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第九講托馬斯?阿奎那倫理思想中國人民大學(xué)哲學(xué)院1/16托馬斯

阿奎那托馬斯

阿奎那（1225-1274）是中世紀(jì)最偉大神學(xué)家和神學(xué)倫理學(xué)家。中世紀(jì)神學(xué)在奧古斯丁時(shí)期，是將柏拉圖哲學(xué)與基督教相結(jié)合，在阿奎那時(shí)期，是將亞里士多德與基督神學(xué)相結(jié)合。阿奎那倫理學(xué)，就是將亞里士多德思想與基督教思想相結(jié)合產(chǎn)物。2/16至善與沉思上帝創(chuàng)造萬物，在創(chuàng)造中懷有顯示他善良目標(biāo)，萬物性質(zhì)就表達(dá)在這一目標(biāo)上，每一創(chuàng)造物都實(shí)現(xiàn)神圣觀念，借實(shí)現(xiàn)其真正存在而顯示上帝善良。從客觀方面看，至善是上帝，從主觀方面看，對(duì)創(chuàng)造物來說，至善是最高完善性或類似上帝。善是萬物本性，惡在于缺點(diǎn)。一個(gè)東西遵照它善本性而行動(dòng)，不會(huì)產(chǎn)生惡。3/16至善與沉思2阿奎那與亞里士多德一樣認(rèn)為，人至善在于實(shí)現(xiàn)自我（亞：幸福）。無理性動(dòng)物要實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，取決于上帝賦予自然或感性沖動(dòng)，而理性則力爭有意識(shí)地自愿實(shí)現(xiàn)它。行動(dòng)最高目標(biāo)是沉思，沉思最高目標(biāo)是上帝。這是亞里士多德加阿奎那。所以，人在認(rèn)識(shí)上帝中實(shí)現(xiàn)其真正自我，即他完善性和最大幸福。4/16至善與沉思3如同亞里士多德一樣，把沉思生活看成是幸福最高形式或最圓滿實(shí)現(xiàn)，阿奎那也把沉思生活看成是至高無上、最幸福和最高興生活。基督教把世界分為塵世與天國，阿奎那認(rèn)為，就是在塵世也也可到達(dá)沉思境界。在上帝啟發(fā)下，能夠產(chǎn)生極樂狀態(tài)，靈魂可脫離感官和器官束縛，而在行動(dòng)上到達(dá)忘我純凈境界。沉思即是不向外求而自足，假如向外追求，那就是沉思生活障礙；一旦人們控制自己感官以及自己欲望，就能有利于沉思生活。5/16至善與沉思4類似于柏拉圖主義禁欲主義。只追求精神高興。比較：沉思高興--奧古斯丁高興論：“我高興不能用肉體感覺去視、聽、嗅、聞、體味捉摸，我歡樂時(shí)僅在內(nèi)心領(lǐng)會(huì)到?！保ā稇曰阡洝飞虅?wù)，10卷，21節(jié)）愛上帝是真正幸福與高興。（同上，10卷、23節(jié)；8卷，7節(jié)）6/16至善與沉思5到達(dá)幸福最可靠和最快速道路，是完全放棄世俗財(cái)物，尋求永恒生活。諸如清貧、單身、服從、信仰這種忠言，能夠到達(dá)較高完善性，而過修道院或禁欲生活就是真正理想生活（阿奎那與奧古斯?。?。希臘哲學(xué)與阿奎那區(qū)分：希臘哲學(xué)家認(rèn)為，至善總是塵世人生中主要收獲，這由人德性或理性生活而取得。中世紀(jì)神學(xué)家：塵世生活不過是趨向上帝旅途，至善不是現(xiàn)世生活，而是來世永恒天國幸福。7/16德性與道德行為三種德性：在亞里士多德理智德性、道德德性（實(shí)踐德性）之上加上神性德性。德性定義，依照亞氏，德性是習(xí)慣。習(xí)慣與自然意向（習(xí)慣成為自然且產(chǎn)生有如自然意向意向）。實(shí)踐德性在實(shí)踐中取得，經(jīng)過踐行某種德性行為，人成為有德性人（如亞氏）。理智德性就是理性思維習(xí)性，是一個(gè)理智能力。它之所以稱為德性，是因?yàn)樗钦胬硭妓鳒?zhǔn)備，是理智善活動(dòng)。換言之，理智德性就利用理智使真理思索到達(dá)完善。阿奎那理智德性與亞里士多德不一樣，這里只是指一個(gè)思維能力。8/16理智德性理智認(rèn)知真理兩種方式：一是對(duì)某物直接地認(rèn)知，凡是直接就事物本身而得知，就是直接認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，按照這種標(biāo)準(zhǔn)去思索而到達(dá)完善，就叫理智?；蛑庇^地認(rèn)知。二是對(duì)某物認(rèn)知須借助于他物。凡是間接而知，不能直接把握，必須經(jīng)過理性分析、探求，經(jīng)過一個(gè)推理過程才可得知，就叫智慧。智慧使理性能夠經(jīng)過推理，探求事物終極原因，得出善而普遍判斷，稱為學(xué)識(shí)。直觀、智慧、學(xué)識(shí)是理智德性三種形式。9/16實(shí)踐德性主要四種：審慎、公正（正義）、節(jié)制與剛毅，實(shí)際上就是希臘四主德。四種主要德性阿奎那解釋。

審慎：真理思索活動(dòng)中德性，

公正：正當(dāng)與本分行為中產(chǎn)生，

節(jié)制：抑制情欲行為中產(chǎn)生，

剛毅：靈魂堅(jiān)定性、反抗一切磨難行為中產(chǎn)生。10/16實(shí)踐德性2阿奎那在四種實(shí)踐德性中，討論最多是正義（公正）。百分比正義：平等關(guān)系適當(dāng)百分比。亞里士多德繼承。區(qū)分自然正義與實(shí)在正義。自然正義：長久習(xí)慣所形成正義。如交換關(guān)系中自然正義。合理正當(dāng)伎倆所取得財(cái)物。偷盜違犯正義。實(shí)在正義：經(jīng)過協(xié)議或共同同意而達(dá)成適當(dāng)百分比。這實(shí)際上是契約正義觀。11/16神性德性神性德性是超自然德性，是上帝為人類注入德性。三種：信、愛、希望。信：對(duì)信仰對(duì)象即上帝抱有沒有限信心。相信上帝全知、全能、全善。希望：對(duì)于從上帝那里得到善抱有希望。愛：愛上帝，只是愛而不求從上帝那得到什么。愛上帝是三種神性德性中最主要德性。阿奎那說，你必須全心全意地愛你上帝。這是最大也是第一條誡律。12/16意志與善良意志意志：一個(gè)指向目標(biāo)尤其欲望，所以，意志包括到對(duì)伎倆選擇。意志在行為過程中，是行為起因。善良意志：意志本身是內(nèi)在善，假如它不受錯(cuò)誤判斷影響，就能趨向正確目標(biāo)。在這個(gè)意義上，意志有利于造成或引發(fā)人類善及其力量。依據(jù)這種意志力量，人們能夠自然地、必定地到達(dá)善目標(biāo)。意志之善并非是終極善，不過到達(dá)終極之善伎倆。意志是在至善目標(biāo)影響下選擇伎倆。從而意志道德性也就傳給由它所發(fā)動(dòng)其它能力和外在活動(dòng)。13/16意志與善良意志2意志與理智關(guān)系。前面指出，意志不受錯(cuò)誤判斷影響，就能趨向正確目標(biāo)。這表明善意志與理性或理智判斷內(nèi)在關(guān)系。在阿奎那看來，一個(gè)意志要成為善，作為一個(gè)欲望，一定是一個(gè)理智欲望。意志假如不與理智相結(jié)合，就是盲目標(biāo)意志。理智判斷提出可求善目標(biāo)和確定適當(dāng)伎倆，這種善按其目標(biāo)和伎倆去開啟意志。善良意志一定是理智意志。理智斷定某一行為是符合人本身和現(xiàn)實(shí)環(huán)境，那么，它就發(fā)出決定性判斷或指令。而當(dāng)人們意識(shí)到，我應(yīng)該這么行動(dòng)、應(yīng)該從事這么活動(dòng)時(shí)，這種意識(shí)就是良心。14/16幾點(diǎn)評(píng)價(jià)托馬斯·阿奎那倫理思想主要貢獻(xiàn)在于他把亞里士