孟子《人和》58005省公開課一等獎全國示范課微課金獎課件

《孟子》選讀人和1/31發(fā)散延伸和平共處（各個國家、民族之間）和衷共濟（面對困難時候）和氣生財和氣致祥（商業(yè)，做生意）和睦、家和萬事興（家人之間）友好（社會、人與人之間）團結互助和睦相處（同學朋友之間）和2/31上下一心，團結一致。1、一滴水只有放進大海里才永遠不會干涸，一個人只有當他把自己和集體事業(yè)融合在一起時候才能最有力量?！卒h2、個人離開社會不可能得到幸福，正如植物離開土地而被扔到荒漠不可能生存一樣。——列夫·托爾斯泰3、眾志成城

；人心齊，泰山移；眾人拾柴火焰高4、二人同心，其力斷金?！兑捉?jīng)》5、萬人操弓，共射一招，招無不中?！秴问洗呵铩?、一朵鮮花打扮不出漂亮春天，眾人先進才能移山填海?！卒h7、荷花雖好，也要綠葉扶持。一個籬笆打三個樁，一個好漢要有三個幫?！珴蓶|

8、一燕不能成春?！死茁宸蛉撕停?/31第一則4/31孟子曰：天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝；夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也城：內(nèi)城郭:外城環(huán)：包圍然而：這么卻是：這委：丟棄，拋棄。5/31

故曰：域民不以封疆之界。固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利；所以說：老百姓不是靠封鎖邊境線就能夠限制住，使國家兵器、甲胄精良就能夠做到。6/31得道者多助，失道者寡助；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔。故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。施行仁政，得到民心君主取得幫助他人就多，不施行仁政沒有得到民心君主，幫助他人就少。取得幫助少到極點，（連）族內(nèi)族外親屬都會背叛他；取得幫助多到極點，天下人都會服從他。憑借天下人都順從力量，去進攻連族人親屬都背叛君主，所以得到民心君主有不戰(zhàn)之時，若進行戰(zhàn)爭，則必定會勝利?！?/31何為“得道”，何為“失道”？孔子曰：“道二，仁與不仁而已矣?！保ā睹献印るx婁上》）得道者：有仁德，踐履仁國君失道者：沒有仁德，背離仁國君8/31思索：孟子為何說“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”？因為“得道者多助，失道者寡助”。9/31第二則10/31孟子曰：君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。所以:-------原因以：因為以:用恒：經(jīng)常11/31有些人于此，其待我以橫逆則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也；君子曰：此亦妄人也已矣！12/31假設有個人，他以粗暴蠻橫態(tài)度對待我，那么君子必定會反省自己：我（對他）一定還有不仁地方，無禮地方，要不這種態(tài)度怎么會沖著我來呢？反省后做到仁了，反省后有禮了，那人粗暴蠻橫依然如此，君子必定再反?。何遥ù┮欢ㄟ€沒有盡心盡力。經(jīng)過反省，做到了盡心盡力，那人粗暴蠻橫還是這么，君子就說：‘這不過是個狂人罷了。13/31

如此則與禽獸奚擇哉！于禽獸又何難焉！』是故君子有終生之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之:舜，人也，我亦人也；舜為法于天下可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也,是則可憂也。憂之怎樣？如舜而已矣！若夫君子所患，則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患,則君子不患矣。14/31像他這么，同禽獸有什么區(qū)分呢？對于禽獸又有什么可計較呢？所以君子有終生憂慮，沒有一時擔心。至于終生憂慮事是：舜是人，我也是人；舜給天下人樹立了榜樣，影響能夠流傳到后世，我卻依然不免是個平庸人，這是值得憂慮。憂慮了怎么辦？像舜那樣去做罷了。至于說到君子（一時）所擔心，那是沒有。不仁事不干，不合禮事不做。假如有一時擔心，君子也不認為值得擔心了。15/31一、君子以仁存心，以禮存心。

假如有了例外，要面對這種例外，君子要怎么做呢?仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人常愛之。敬人者，人常敬之。自反——反省自己16/31二、是故君子有終生之憂，無一朝之患也。思考君子一輩子憂慮是什么？君子憂慮在已不在人，君子憂慮不在遇上橫逆之人，而在自己德行不能到達舜那樣高水平，認為天下人榜樣，而且垂范后世。“德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。”（《論語》）17/31思索：國君要到達人和境界，必須施行仁政，必須具備仁德。那么就普通社會組員來說，怎樣能夠營造人和社會關系呢？“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！比巳嘶ゾ椿?，就能到達人和境界18/31第三則19/31

愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸已。20/31“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬?！睆倪@句話你得到了什么啟發(fā)？凡事沒有做好，都要從自己身上找原因，要嚴于律己，寬以待人。不停提升和完善自己才是根本。21/31其身正，而天下歸之。詩云：“永言配命，自求多福?！北旧矶苏?，天下自然就歸服了?！对姟氛f：“一直和天命相符，靠自己尋求更多幸福。”22/31第四則23/31

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。《詩》云：‘刑于寡妻，至于弟兄，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣24/31敬重自己長輩，而推廣到敬重他人長輩；愛護自己孩子，而推廣到愛護他人孩子。（這么）天下就能夠在掌心中隨意轉動（要統(tǒng)一它就很輕易了）?！对娊?jīng)》上說：‘先給妻子做榜樣，深入推廣到弟兄，憑這治家和安邦?！钦f要把這么專心推廣到各個方面罷了。所以，假如廣施恩德就足以安撫天下，不施恩德，連妻子兒女也安穩(wěn)不住。古代賢明君主之所以遠遠超出普通人，沒有別原因，只是善于將他們所做推廣開去罷了。25/31今王發(fā)政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之?26/31現(xiàn)在大王若能施行仁政，使得天下入仕人都愿在大王朝廷中任職，耕田人都愿在大王土地上耕種，商販都愿到大王集市上交易，旅客都愿到大王道路上行走，天下痛恨自己君主人都想到大王這里來控訴。要是如此話，什么力量能遏止呢？”27/31曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終生飽，兇年免于死亡，然后驅而之善，故民之從之也輕。28/31沒有穩(wěn)定資產(chǎn)而有穩(wěn)定心（即能堅持道德準則），只有士人才能做到。像普通民眾，沒有穩(wěn)定資產(chǎn)，于是就沒有穩(wěn)定心。假如他們沒有穩(wěn)定心，那么便會放縱、邪僻、無所不為了。等到他們因自己行為獲罪，便對他們施以刑罰，這是坑騙人民。哪有仁人做了君主能夠用做出坑騙陷害百姓事呢？所以英明君主要求民眾產(chǎn)業(yè)，必定使他們對上能夠贍養(yǎng)父母，對下能夠養(yǎng)活妻子兒女；豐收年份終年豐衣足食，災荒年份免于死亡。然后使他們向善，這么民眾能夠很輕松跟從。29/31今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終生苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者能夠衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者能夠食肉矣。百畝之田，勿奪其時。八口之家