中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值論智慧樹知到期末考試答案2024年

中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值論智慧樹知到期末考試答案2024年中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值論價(jià)值的實(shí)質(zhì)在于它具有（）。

A:待定B:事實(shí)性C:真理性D:有效性答案:有效性韓愈認(rèn)為_____是先秦道統(tǒng)相傳的最后一人（）。

A:荀子B:子思C:曾子D:孟子答案:孟子孔子說(shuō)“_____”說(shuō)明了禮是治國(guó)的首要方式（）。

A:君使臣以禮，臣事君以忠。B:生事之以禮，死葬之以禮。C:不學(xué)禮，無(wú)以立。D:為政先禮，禮，其政之本歟？答案:為政先禮，禮，其政之本歟？中國(guó)人普遍實(shí)行合食制的重要物質(zhì)條件是（）。

A:烹飪器具更加完備B:進(jìn)食器具的多樣C:適于聚而合餐的桌椅等坐具的逐漸普及D:食物更加豐富答案:適于聚而合餐的桌椅等坐具的逐漸普及格物致知論以_____為主體。它的觀點(diǎn)有“知先行后”和“知行互發(fā)”兩個(gè)方面（）。

A:實(shí)踐認(rèn)識(shí)B:道德實(shí)踐C:道德認(rèn)識(shí)D:實(shí)踐作用答案:道德認(rèn)識(shí)信念、理想、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、關(guān)系、傾向、愛好、選擇屬于看不見、摸不著，但是卻時(shí)時(shí)、處處起作用，指導(dǎo)人的思想，支配人的行動(dòng)，評(píng)價(jià)某一事物就是來(lái)源于并反映了抽象的理想價(jià)值。這體現(xiàn)了價(jià)值本質(zhì)的（）。

A:關(guān)系說(shuō)B:本性說(shuō)C:抽象說(shuō)D:待定答案:抽象說(shuō)戰(zhàn)國(guó)末期，我國(guó)產(chǎn)生了（）。

A:魏晉玄學(xué)B:儒學(xué)C:佛學(xué)D:待定答案:魏晉玄學(xué)孟子講的善是指人類的道德，即_____._____._____._____四德（）。

A:義.禮.智.信B:仁.義.禮.信C:仁.義.智.信D:仁.義.禮.智答案:仁.義.禮.智“食不厭精，膾不厭細(xì)”是誰(shuí)的飲食觀點(diǎn)（）。

A:莊子B:孟子C:老子D:孔子答案:孔子朱熹認(rèn)為通過(guò)_____收斂身心.保持恭謹(jǐn).防止懈怠，內(nèi)心保持安定，以便更好地認(rèn)識(shí)事物之理（）。

A:主敬B:窮理C:天理D:躬行答案:主敬孟子生活的時(shí)代屬于_____，當(dāng)時(shí)七雄爭(zhēng)霸。孟子反對(duì)為爭(zhēng)奪土地.城池完全不顧民眾的生命，他四處游說(shuō)諸侯，希望實(shí)行仁政（）。

A:春秋后期B:春秋前期C:戰(zhàn)國(guó)中期D:戰(zhàn)國(guó)后期答案:戰(zhàn)國(guó)中期開創(chuàng)中國(guó)醫(yī)藥學(xué)先河的是（）。

A:張仲景B:孫思邈C:陳實(shí)功D:扁鵲答案:孫思邈孔穎達(dá)認(rèn)為的“五色”是哪幾種？（）。

A:待定B:青、橙、黃、白、黑C:青、橙、綠、白、黑D:青、赤、黃、白、黑答案:青、赤、黃、白、黑藏族的居住因地而宜，各不相同，以游牧為主的一般住在（）。

A:“碉房”B:平房C:帳篷或者氈房D:莊廓答案:帳篷或者氈房“食志-食功-食德”是誰(shuí)的飲食思想（）。

A:莊子B:孔子C:孟子D:老子答案:孟子人文精神是一個(gè)人、一個(gè)民族、一種文化活動(dòng)的內(nèi)在（）。

A:待定B:價(jià)值取向C:靈魂與生命D:理想追求答案:靈魂與生命人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容，而且影響到（）。

A:生態(tài)文明建設(shè)B:待定C:物質(zhì)文明建設(shè)D:制度文明建設(shè)答案:物質(zhì)文明建設(shè)下列體現(xiàn)愛國(guó)主義情懷的詩(shī)句是（）。

A:誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦B:待定C:床前明月光，疑是地上霜D:人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青答案:人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青孟子認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別在于人先天具有四種道德意識(shí)。即_____之心._____之心._____之心._____之心（）。

A:惻隱.羞惡.辭讓.是非B:憐憫.羞惡.辭讓.仁義C:憐憫.仁義.善惡.是非D:惻隱.仁義.辭讓.是非答案:惻隱.羞惡.辭讓.是非什么是家訓(xùn)？下面選項(xiàng)錯(cuò)誤的是（）。

A:待定B:家訓(xùn)不過(guò)是家長(zhǎng)里短的規(guī)矩的延伸C:家族長(zhǎng)輩對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨D:就是家長(zhǎng)板起臉來(lái)“訓(xùn)”人的意思答案:家族長(zhǎng)輩對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨在天性和德性的問(wèn)題上，_____一派強(qiáng)調(diào)德性是天性的內(nèi)容，_____一派強(qiáng)調(diào)德性是天性的改造（）。

A:荀子.莊子B:孔子.孟子C:孟子.荀子D:孔子.墨子答案:孟子.荀子“良知”一詞源于_____（）。

A:《大學(xué)》B:《孟子》C:《中庸》D:《論語(yǔ)》答案:《孟子》朱熹認(rèn)為《大學(xué)》中的“格物”.“致知”就是_____（）。

A:躬行B:主敬C:天理D:窮理答案:窮理文化可以分為哪幾種？（）。

A:待定B:物質(zhì)文化、心理文化C:物質(zhì)文化、制度文化、心理文化D:物質(zhì)文化、制度文化答案:物質(zhì)文化、制度文化、心理文化朱子所說(shuō)的“天理”指的是_____的原則，“人欲”是指人過(guò)分的不善的欲念（）。

A:感性或感B:善性或善C:理性或理D:惡性或惡答案:善性或善孔子強(qiáng)調(diào)“_____”，并把它作為區(qū)分君子小人的重要標(biāo)準(zhǔn)（）。

A:“先義而后利”B:“先義而后利者榮，先利而后義者辱”C:“利在義中”D:“見利思義”答案:“見利思義”荀子說(shuō)“人之性惡，其行善者偽也。”中的“偽”是指_____（）。

A:偽造B:不合法的C:后天的人為作用D:偽裝答案:后天的人為作用佛教對(duì)我國(guó)飲食文化最重要的影響在體現(xiàn)在素食體系的產(chǎn)生于發(fā)展，但在佛教傳入初期，僧人還允許吃三凈肉，那么，嚴(yán)禁僧人吃肉，使得成千上萬(wàn)的佛寺一律素食得以實(shí)施的帝王是（）。

A:梁武帝B:武則天C:東晉孝武帝D:隋文帝楊堅(jiān)答案:梁武帝人文精神的基本涵義就是（）。

A:理解人的價(jià)值B:弘揚(yáng)人的精神價(jià)值C:尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值D:待定答案:尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值孔子的“中庸”說(shuō)、老子的“抑損舉補(bǔ)”理論以及我們的祖先在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)立了“陰”和“陽(yáng)”這個(gè)哲學(xué)概念。當(dāng)人們用這兩個(gè)概念來(lái)解釋自然和人事變化的時(shí)候，就體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的（）精神。

A:會(huì)通精神B:奇偶精神C:待定D:人文精神答案:奇偶精神臘八節(jié)喝臘八粥的習(xí)俗來(lái)源于（）。

A:佛教B:伊斯蘭教C:基督教D:道教答案:佛教傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)，說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。

A:要從小事做起，從自身做起B(yǎng):待定C:優(yōu)秀家風(fēng)決定著中國(guó)夢(mèng)能否實(shí)現(xiàn)D:可以通過(guò)家風(fēng)演講、學(xué)做板報(bào)傳遞家風(fēng)答案:優(yōu)秀家風(fēng)決定著中國(guó)夢(mèng)能否實(shí)現(xiàn)“烏鴉反哺”的故事是說(shuō)烏鴉也懂得（）。

A:孝敬父母B:善待他人C:照顧孩子D:待定答案:孝敬父母仁對(duì)_____表現(xiàn)為孝.對(duì)_____表現(xiàn)為悌.對(duì)_____表現(xiàn)為推己及人的愛（）。

A:父母.眾人.兄長(zhǎng)B:父母.兄長(zhǎng).眾人C:眾人.兄長(zhǎng).父母D:兄長(zhǎng).父母.眾人答案:父母.兄長(zhǎng).眾人“明末清初三大儒”分別是_____._____._____（）。

A:黃宗羲.顧炎武.顏元B:顧炎武.顏元.李塨C:黃宗羲.顧炎武.王夫之D:黃宗羲.顏元.李塨答案:黃宗羲.顧炎武.王夫之董仲舒提出“三綱五常”中的“三綱”是_____._____._____（）。

A:君為臣綱.父為子綱.夫?yàn)槠蘧VB:君為臣綱.父為子綱.兄為弟綱C:君為臣綱.父為子綱.夫?yàn)閶D綱D:父為子綱.夫?yàn)槠蘧V.兄為弟綱答案:君為臣綱.父為子綱.夫?yàn)槠蘧V墨家的創(chuàng)立者是魯國(guó)人_____（）。

A:莊子B:墨翟C:韓非D:鄒衍答案:墨翟黃宗羲認(rèn)為設(shè)官的目的在于_____（）。

A:為國(guó)家服務(wù)B:為私人服務(wù)C:為君主服務(wù)D:為天下萬(wàn)民服務(wù)答案:為天下萬(wàn)民服務(wù)儒家文化非常強(qiáng)調(diào)教化的作用，自始至終滲透了倫理道德觀念。所以，湯一介先生認(rèn)為，儒家學(xué)說(shuō)的核心在于“教人如何做人”的方面，教育最主要的目的是培養(yǎng)有德行的、具有健全人格的人。這屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神中的哪種？（）。

A:人文精神B:會(huì)通精神C:奇偶精神D:自然精神答案:人文精神元代忽思慧是飲食專著在繼承我國(guó)古代飲食學(xué)的經(jīng)驗(yàn)上，第一次從營(yíng)養(yǎng)學(xué)的角度提出了關(guān)于身體健康的重要觀點(diǎn)，這部著作是（）。

A:《食療本草》B:《食醫(yī)心鑒》C:《飲食須知》D:《飲膳正要》答案:《飲膳正要》“庖丁解?！背鲎晕覈?guó)古代著作（）。

A:《春秋》B:《孟子》C:《莊子》D:《論語(yǔ)》答案:《莊子》治世或亂世是根據(jù)_____來(lái)確定。_____才是國(guó)家治亂的標(biāo)志（）。

A:萬(wàn)民的憂樂(lè)，民眾的利益是否得到了滿足B:君主的憂樂(lè)，君主的利益是否得到了滿足C:個(gè)人的憂樂(lè)，個(gè)人的利益是否得到了滿足D:戰(zhàn)爭(zhēng)的頻率，戰(zhàn)爭(zhēng)是否頻繁發(fā)生答案:萬(wàn)民的憂樂(lè)，民眾的利益是否得到了滿足朱熹認(rèn)為人有性有情，性是_____；情是_____（）。

A:人表現(xiàn)出來(lái)的外在本質(zhì)；外在本質(zhì)的內(nèi)在表現(xiàn)B:人未表現(xiàn)出來(lái)的外在本質(zhì)；外在本質(zhì)的內(nèi)在表現(xiàn)C:人未表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在本質(zhì)；內(nèi)在本質(zhì)的外在表現(xiàn)D:人表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在本質(zhì)；內(nèi)在本質(zhì)的外在表現(xiàn)答案:人未表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在本質(zhì)；內(nèi)在本質(zhì)的外在表現(xiàn)儒家注重“_____”，道家尊崇天道（）。

A:自然B:無(wú)為C:文飾D:人事答案:人事蒙古族的飲食與藏族基本相同，喜食炒面和牛羊肉。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)自陶器作為原始人類的乘食器進(jìn)入人類生活直至唐代，中國(guó)人一直是以各自的食具進(jìn)食的分餐制。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)價(jià)值的態(tài)度說(shuō)認(rèn)為價(jià)值是主體根據(jù)自己需要自覺的友誼的賦予客體的屬性，它反映了主體對(duì)客體的態(tài)度。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)價(jià)值既有其客觀的存在形式，又有其主觀的反映形式。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。（）\

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)家規(guī)，是祖上對(duì)家族內(nèi)人的行為規(guī)范。一般由一個(gè)家族所遺傳下來(lái)的教育、規(guī)范后代子孫的準(zhǔn)則，也叫家法。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)重視人的道德修養(yǎng)，主張通過(guò)自身的修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，成為高尚的、有理想的人。因而古代的人文精神特別重視禮儀，提倡德治，追求社會(huì)的和睦相處，并最終建立一個(gè)“天下為公”的世界。這些人文精神培育了中華民族積極進(jìn)取、堅(jiān)忍不拔、敬老養(yǎng)老、救濟(jì)孤殘、勤儉治家治國(guó)等傳統(tǒng)美德，屬于自然精神。()

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:錯(cuò)漢代張仲景創(chuàng)立了辯證論治的典范，被奉為“醫(yī)圣”。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神是思想觀念和文化傳統(tǒng)求。維系民族生存和發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的作用。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)藏族喜愛體育活動(dòng)，賽馬、賽牦牛、射箭、登山等傳統(tǒng)的民族體育活動(dòng)十分普遍。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)飲食養(yǎng)生和飲食疾療的涵義是相通的。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:錯(cuò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出正是新時(shí)代家風(fēng)的來(lái)源。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)朱熹認(rèn)為變化的世界只是氣在運(yùn)動(dòng)，而理則是永恒的。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)董仲舒是古文經(jīng)學(xué)的大師。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:錯(cuò)教化是通過(guò)教育使風(fēng)俗和人心發(fā)生變化。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)人類的飲食生活，是一定歷史階段的文明基準(zhǔn)與文化風(fēng)貌的總和反映。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)中國(guó)清真飲食是指中國(guó)信仰伊斯蘭教的穆斯林食用的食物和符合伊斯蘭教教法律例的食物的統(tǒng)稱。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的兩大支柱是仁和禮。孟子主要是從禮的方面對(duì)孔子學(xué)說(shuō)加以了深化和拓展。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:錯(cuò)它由勞動(dòng)者所付出的勞動(dòng)量來(lái)決定。這種價(jià)值學(xué)說(shuō)是指馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中指定資本化市場(chǎng)下交易的本質(zhì)，他是一種特定范疇的價(jià)值概念，屬于價(jià)值本質(zhì)的勞動(dòng)量說(shuō)。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)春秋末期形成了系統(tǒng)人文精神。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)清真飲食的特點(diǎn)是以注重清潔為要義。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)扁鵲被譽(yù)為中國(guó)古代的神醫(yī)、是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的醫(yī)學(xué)家、是中醫(yī)學(xué)的開山鼻祖，反對(duì)巫術(shù)治病。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)我國(guó)已進(jìn)入新時(shí)代，沒(méi)有必要再提倡儉以養(yǎng)德、靜以修身的家風(fēng)了。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:錯(cuò)“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易。一絲一縷，應(yīng)念物力維艱?！睂儆诩矣?xùn)。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)古代延請(qǐng)客人有非常復(fù)雜的禮儀，中國(guó)人在置辦隆重宴會(huì)前數(shù)天便以及其謙恭熱烈的口氣向擬邀請(qǐng)人呈送請(qǐng)?zhí)?，這種請(qǐng)?zhí)话闶菙?shù)天前呈上第一道，宴會(huì)的當(dāng)天遞上第二帖，約開宴前一個(gè)時(shí)辰前再送上第三帖。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)食禮的“禮”已經(jīng)萌芽于祭祀過(guò)程之中，但只有當(dāng)食事的目的不是為了“死人”，而是為了“活人”時(shí)，也就是說(shuō)，只有其目的、性質(zhì)從天上轉(zhuǎn)移到地上的人群當(dāng)中時(shí)，才可能認(rèn)識(shí)食禮的本來(lái)形態(tài)。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)時(shí)代發(fā)展了，視頻通話、微信聊天很方便，家信已經(jīng)過(guò)時(shí)了。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:錯(cuò)人文精神的核心就是"以人為本"。也就是說(shuō)，要把人放在最重要的位置上，要尊重人的價(jià)值。()

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)儒家學(xué)者們強(qiáng)調(diào)"禮"，追求"禮"，即是要樹立一種人類社會(huì)共同的價(jià)值觀，用以調(diào)整和約束人們的社會(huì)行為。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)除尊崇儒家思想之外，青海漢族還信仰佛教、道教、基督教和天主教等。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)藏傳佛教對(duì)回族共同的文化和生活方式的形成，對(duì)禮儀、禮俗、節(jié)日、生活習(xí)慣的影響，都發(fā)生著全面的核心作用。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:錯(cuò)禮從根本上說(shuō)是通過(guò)程序和儀則表現(xiàn)仁的精神，孔子認(rèn)為不具備仁人的品性是不可能真正的實(shí)行禮的。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)一個(gè)詞、一句話可以成為家風(fēng)的載體。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)家風(fēng)是在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中不斷形成的。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)價(jià)值屬于關(guān)系范疇，從認(rèn)識(shí)論上來(lái)說(shuō)，是指客體能夠滿足主體需要的效益關(guān)系，是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用、效益或效應(yīng)關(guān)系的哲學(xué)范疇。價(jià)值作為哲學(xué)范疇具有最高的普遍性和概括性。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥“八德”普遍存在于家風(fēng)之中。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)食志原則可以理解為以等值的勞動(dòng)（勞心或勞力）成果來(lái)?yè)Q取養(yǎng)生之食的過(guò)程。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)助人是中國(guó)最早的醫(yī)德思想。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)有人提出價(jià)值是主觀的。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:錯(cuò)“社稷”是政權(quán)的代稱，“社”是指土地，“稷”是指糧食作物的概稱。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)食生活包括（）。

A:食品制作；食品消費(fèi)B:社會(huì)食生活管理與組織C:食料、食品獲取和流通D:飲食社會(huì)活動(dòng)與食事禮儀；答案:社會(huì)食生活管理與組織###食品制作;食品消費(fèi)###食料、食品獲取和流通###飲食社會(huì)活動(dòng)與食事禮儀下面哪些句子