雷山苗族蘆笙傳統(tǒng)曲調(diào)及其演繹方式的變化研究分析 音樂學(xué)專業(yè)

雷山苗族蘆笙傳統(tǒng)曲調(diào)及其演繹方式的變化研究摘要：這是苗族人民生活中的重要樂器、神器。蘆笙文化是苗族文化的重要組成部分，它滲透在苗族人民的生產(chǎn)和生活的歷史、文化、宗教等，體現(xiàn)了苗族人民的生活態(tài)度、民族性格、文化、道德和心理素質(zhì)。雷山是苗族蘆笙文化保留得比較完整、厚重的地區(qū)之一，以之為個(gè)案進(jìn)行剖析，可以探尋苗族蘆笙文化在現(xiàn)代化語境中傳承與發(fā)展的途徑及方法。關(guān)鍵詞：苗族；蘆笙文化；傳承；發(fā)展；融水

目錄TOC\o"1-3"\h\u引言 2一、苗族蘆笙文化 3（一）樂舞文化 3（二）婚戀文化 4（三）祭祀文化 4二、蘆笙的傳統(tǒng)曲調(diào)與演繹方式 4（一）雷山苗族蘆笙的傳統(tǒng)曲調(diào)及其音樂形態(tài) 51“語義性”曲調(diào) 52“非語義性”曲調(diào) 7（二）雷山苗族蘆笙的傳統(tǒng)演繹方式 7三、貴州雷山苗族蘆笙音樂文化的現(xiàn)代性變遷 7（一）形制構(gòu)造形制構(gòu)造、種類的改變 7（二）制作材料制作材料、工具的變化 8（三）氣息技巧的改革 8（四）演奏姿勢(shì)的變化 9四、結(jié)語 9參考文獻(xiàn) 10

一、苗族蘆笙文化蘆笙是苗族，侗族，瑤族、水族等中國西南少數(shù)民族常用的樂器，在貴州、廣西主要流行，云南和其他省份。苗族人民的生產(chǎn)和使用，蘆笙有著悠久的歷史。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，蘆笙文化遺存最北的河南信陽戰(zhàn)國楚壁畫，在浙江的東邊是紹興306號(hào)戰(zhàn)國青銅房屋模型的球員，他的一只手吹笙跳舞像雕像，西南是兩葫蘆笙在云南江川李家山戰(zhàn)國24號(hào)墓出土的墓葬，這些地區(qū)已被古代苗族遷徙的地方。因此，在戰(zhàn)國時(shí)期的苗人已經(jīng)學(xué)會(huì)了制造和使用中流離失所的蘆笙遷移，和道路在進(jìn)行。直到今天，仍有一些領(lǐng)域的“苗蘆笙不響，五谷不長”的諺語，已經(jīng)深深地滲入到日常生活中可見蘆笙在苗族人民心目中的神圣地位占有的苗族人。在發(fā)展過程中的歷史幾千年，人們一直沒有放棄苗蘆笙的樂器，它所包含的文化內(nèi)涵的身體遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出它與播放功能的普通工具。用蘆笙的話，出現(xiàn)蘆笙的舞蹈，崇拜蘆笙，蘆笙的傳說，如此形成的部分--苗蘆笙文化的博大精深的文化，在苗族人民的生產(chǎn)和生活史蘆笙文化滲透、文化、宗教等，體現(xiàn)了苗族人民的生活態(tài)度、民族性格和文化心理素質(zhì)道德，是苗族文化的象征。苗蘆笙文化主要包括以下內(nèi)容。（一）樂舞文化苗族人民在吹奏蘆笙時(shí)有自己一套獨(dú)特的舞曲舞步?！端问贰ばU夷傳四》中有這樣的記載，宋至道元年（公元995年）龍番等到宋廷朝貢，宋太宗先是“詢以地理風(fēng)俗”，然后“令作本國歌舞”，“一人吹瓢笙如蚊吶聲，良久，數(shù)十輩連袂宛轉(zhuǎn)而舞，以足頓為節(jié)，詢其曲則名曰水曲”。清朝康熙年間文人陸次云在其所撰的《峒溪纖志》一書中這樣記錄苗族人民的蘆笙樂舞：“執(zhí)蘆笙。笙六管，長二尺……笙節(jié)參差吹且歌，手則翔矣，足則揚(yáng)矣，睞轉(zhuǎn)肢回，旋神蕩矣。初則欲接還離，少則酣飛暢舞，交馳迅逐矣?！边@一套獨(dú)具民族特色的蘆笙樂舞一直保留到今天，現(xiàn)在的苗族人民在蘆笙踩堂時(shí)依然是一邊吹、一邊不時(shí)地做出滾翻、倒背、吊掛、爬竿等動(dòng)作，節(jié)奏緊湊、動(dòng)作敏捷、技巧嫻熟，讓人嘆為觀止。苗族人民這一套高超的蘆笙樂舞技藝是中華民族舞蹈大花園中的一朵艷麗奇葩。（二）婚戀文化蘆笙不僅是苗族人民重要的娛樂工具，它也是表達(dá)感情和感情的重要環(huán)節(jié)。它是苗族男女愛情婚姻不可缺少的媒介。現(xiàn)在苗族地區(qū)流行的蘆笙坡會(huì)事實(shí)上苗族青年男女的愛情事件。在苗族青年男女坡打扮得一起去蘆笙場(chǎng)，一般由年輕人進(jìn)入旋轉(zhuǎn)吹蘆笙領(lǐng)舞幾組，其次是年輕女性進(jìn)入場(chǎng)地，圍成一個(gè)圈，與蘆笙舞跳的節(jié)拍。當(dāng)蘆笙舞蹈的高潮，吹蘆笙的年輕人會(huì)點(diǎn)到蘆笙的年輕女性，從愛的歌曲。如果年輕的意大利女孩答應(yīng)的東西掛在他的蘆笙，人是滿意的出口吹歌。清人田雯所撰的《苗俗記》就詳細(xì)記述了這一婚戀風(fēng)俗：“每歲孟春，合男女于野，謂之跳月。預(yù)擇平壤為月場(chǎng)，及期，男女皆更服飾妝。男編竹為聲笙，吹之而前，女振鐸繼于后以為節(jié)。并肩舞蹈，回翔婉轉(zhuǎn)，終日不倦。暮則挈所私歸，謔浪笑歌，天曉乃散。聘貲以女之妍媸為盈縮。必生子然后歸夫家?！保ㄈ┘漓胛幕诿缱迦说膯试醿x式不能沒有蘆笙和鼓，和不斷的吹笙鼓是苗族的喪葬習(xí)俗的重要內(nèi)容。這在喪葬儀式中被使用，表明它是從一種普通的樂器上升為一種宗教的神器，它產(chǎn)生了一種作為葬禮音樂的聲音，被賦予了一個(gè)神秘的陰陽兩個(gè)傳播圈的文化內(nèi)涵。在葬禮儀式上，演奏蘆笙的音樂人，祭祀蘆笙舞蹈來表達(dá)，尊重死者的記憶，還說村民的親戚和朋友的安慰和問候。作為陰陽兩界的偽影楊的交往，蘆笙在喪葬儀式的整個(gè)過程中使用的每一個(gè)階段都有特定的。最開始吹的是《天亮曲》，表示喪葬祭祀開始，此后蘆笙曲便不能停止，一直到出棺時(shí)吹《送別曲》，葬禮的聲音，親友們都會(huì)淚流滿面，直到葬禮結(jié)束。這首歌的旋律并不復(fù)雜，蘆笙犧牲，但他們的悲傷和憂郁的聲音讓葬禮儀式莊嚴(yán)。除了葬禮儀式，苗族人還想在重要的祭祀活動(dòng)演蘆笙。每個(gè)村苗璐勝新領(lǐng)域建成使用，當(dāng)他們都舉行隆重的紀(jì)念儀式，人們崇拜他們，中柱的圍蘆笙吹蘆笙，舞蹈的存在，唱苗族古歌，紀(jì)念祖先。當(dāng)然，蘆笙文化遠(yuǎn)比音樂和舞蹈，內(nèi)容的婚姻，這三個(gè)方面的崇拜，它已經(jīng)滲透到生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域的苗族人。二、蘆笙的傳統(tǒng)曲調(diào)與演繹方式作為一種苗家庭浪漫文化載體將雷山的事情，在社會(huì)生活的長期實(shí)踐中，形成了豐富多彩的蘆笙曲調(diào)和解釋。雷山苗蘆笙的音樂具有獨(dú)特的文化特征，不同的蘆笙曲調(diào)和不同的情感內(nèi)容的演繹表達(dá)，不同苗家庭的情感表達(dá)會(huì)給不同的蘆笙曲調(diào)和演繹的方法，具有特殊的社會(huì)功能，保持了苗族文化的苗家人的身份。這是一種獨(dú)特的聲音文化創(chuàng)造，也是苗族文化的深層表現(xiàn)。（一）雷山苗族蘆笙的傳統(tǒng)曲調(diào)及其音樂形態(tài)雷山苗族蘆笙音樂極為豐富，對(duì)其可按不同的苗族支系、社會(huì)功能、曲調(diào)性質(zhì)等方面進(jìn)行劃分。在此，筆者從蘆笙曲調(diào)的性質(zhì)將其劃分為“語義性”曲調(diào)和“非語義性”曲調(diào)兩大類，具體如下：1“語義性”曲調(diào)“語義性”曲調(diào)是指將某種具有特指含義的話語進(jìn)行“生歌成樂”，形成與雷山苗族語言聲調(diào)基本吻合的蘆笙曲調(diào)，這些曲調(diào)直接代替語言來表達(dá)具體的情感內(nèi)容，曲調(diào)一響，“知音”者便知道其中的具體含義，雷山苗家人稱之為“蘆笙說話”。一般來說，蘆笙詞必須是簡(jiǎn)明短小，便于人們記憶。這種“語義性”曲調(diào)由于受蘆笙詞的影響，曲調(diào)結(jié)構(gòu)都是相對(duì)短小，基本上是單樂段結(jié)構(gòu)。這種“語義性”曲調(diào)類別豐富，具有多種社會(huì)功能，主要包括以下幾類：第一，男女戀情類。雷山苗蘆笙的音樂是一種重要的社會(huì)媒體的苗族青年男女，通常在各種盛大的民間節(jié)日，苗族青年男女表達(dá)愛的苗族女孩玩蘆笙，苗族人后保證女孩接受。第二，敘事類。在貴州雷山苗族人生活在苗的人通過不同的故事的蘆笙曲調(diào)用來告訴他們民族的歷史傳統(tǒng)的社會(huì)，描述你目前的生活狀態(tài)，和教育年輕一代的孩子。第三，生活?yuàn)蕵奉悺＠咨矫缣J笙在當(dāng)?shù)氐拿缱迦嗣裆钪邪缪葜匾慕巧?，在?chǎng)景中的各種生活。苗的家人經(jīng)常在生活?yuàn)蕵返奶J笙曲調(diào)，到生活的活躍氣氛。這種生活、娛樂和旋律都是圍繞生活和娛樂活動(dòng)而構(gòu)建的，音調(diào)結(jié)構(gòu)也有很大的波動(dòng)。這些曲調(diào)大都生動(dòng)活潑，使觀眾很舒服。第四，祭祀與喪儀類。蘆笙的曲調(diào)充分體現(xiàn)的工件和具有人性化的樂器苗璐勝神化身份的多重功能，在祭祖的過程中，苗的家人認(rèn)為他的祖先“對(duì)話”的蘆笙，能死嗎，指引亡靈回到祖先的發(fā)祥地，民族居住的“東方”。在祭祀和喪葬儀式過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)都有相應(yīng)的蘆笙曲調(diào)，緩慢的節(jié)奏，來表達(dá)他們的祖先的懷念。2“非語義性”曲調(diào)“非語義性”曲調(diào)雖沒有表達(dá)確切的情感內(nèi)容，但有增強(qiáng)民族凝聚力的社會(huì)功能，是雷山苗族人民的聲音符號(hào)，保持了苗族人民對(duì)民族文化的認(rèn)同，也反映了雷山苗家庭固定的生活習(xí)慣。這首歌有一個(gè)固定的曲調(diào)，包括蘆笙舞蹈的信號(hào)意義和不同的情況。第一，固定尾歌。貴州雷山地區(qū)，不同苗分公司相對(duì)固定的旋律的結(jié)束，旋律是沒有特定的文化內(nèi)涵，而且具有維護(hù)民族認(rèn)同功能、民族的聲音符號(hào)意義。其次，蘆笙的舞蹈。蘆笙舞奏鳴曲雷山發(fā)展音樂舞蹈藝術(shù)，要求玩家不僅要打擊和可以跳，不同的蘆笙曲調(diào)，蘆笙的舞蹈也不一致。（二）雷山苗族蘆笙的傳統(tǒng)演繹方式雷山苗族蘆笙以一種“舞樂相融”、“行樂必舞”的方式演繹了苗家人豐富的生活情感，這種演繹方式來源于苗家人的自然生活，是對(duì)苗家人社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的提煉，是一部“舞化”的史書。雷山苗家人豐富多彩的精神民俗，直接形成了多姿多彩的蘆笙吹跳演繹方式。三、貴州雷山苗族蘆笙音樂文化的現(xiàn)代性變遷目前，全球化已成為不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流。隨著文化全球化的形成和發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，生活空間的傳統(tǒng)民間音樂文化有不同程度的構(gòu)造擠壓和異化，原有的張力下降的局面，面對(duì)現(xiàn)代的“祛魅”?，F(xiàn)在，無論是貴州雷山地區(qū)、縣或各種苗族民間社會(huì)，反映現(xiàn)代的外觀，苗族人民的生活和生產(chǎn)方式，交通、信息、建筑、教育、娛樂和文化消費(fèi)逐漸充滿現(xiàn)代氣息。然而，這種工業(yè)文明之“祛魅”在給人類帶來“福祉”的同時(shí)，也給人類的生存帶來了巨大的挑戰(zhàn)。在這種現(xiàn)代性語境中，作為“地方性音樂知識(shí)”的貴州雷山苗族蘆笙音樂正遭遇前所未有的困境?；趯?duì)古代傳統(tǒng)的繼承中國蘆笙制作簧片技術(shù)生產(chǎn)，形成了自己的文化和苗系統(tǒng)系列型的特點(diǎn)，在苗族文化的形態(tài)結(jié)構(gòu)、表征的重要價(jià)值蘆笙類、制造方法、用途和生產(chǎn)理念等。但在新的歷史條件下，傳統(tǒng)的生產(chǎn)工藝有蘆笙突變，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。（一）形制構(gòu)造形制構(gòu)造、種類的改變現(xiàn)代改良蘆笙為了便于新曲目的演奏，一般會(huì)通過增加笙管數(shù)量去擴(kuò)充音域，且在笙管數(shù)量增加的同時(shí)，共鳴筒的數(shù)量也隨之增加，結(jié)果，蘆笙變得大而沉重；此外，現(xiàn)代改良蘆笙還在氣斗中間增加了一個(gè)“支撐桿”，增設(shè)了簧式“按鍵”；為了便于攜帶，傳統(tǒng)的氣箱被分為氣斗、送氣管兩部分；為了美觀、衛(wèi)生，增加了扁形吹嘴和包裝盒；為了延長使用壽命，在氣斗下方增加了排水閥。相關(guān)的蘆笙研究表明：貴州蘆笙的改革，在民間約起步于20世紀(jì)40年代末，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了7至9管的改良蘆笙，而專業(yè)音樂工作者對(duì)民間蘆笙的改革約在1956年至1959年期間，現(xiàn)今已有從7管至21管形制的改良蘆笙；此外還有人將民間的芒筒蘆笙研制成適合專業(yè)樂隊(duì)的編管式芒筒蘆笙。經(jīng)過長期的蘆笙改革實(shí)踐，苗族蘆笙已由傳統(tǒng)的六管蘆笙演變?yōu)槿缃竦亩喙芴J笙，如18管18音、18管21音、21管24音等。當(dāng)前，這些多管改良蘆笙在雷山地區(qū)苗家人的生活中并不陌生，且較為常見。（二）制作材料制作材料、工具的變化材料的改進(jìn)是更現(xiàn)代的蘆笙合成材料與現(xiàn)代技術(shù)。例如：在追求美，用塑料、紅木制作笙斗；蘆笙是直接在儀器制造廠和定制；喉舌是不銹鋼做的，和其他有一個(gè)扁平的塑料吹嘴；笙管、諧振管由不銹鋼制成的部分或全部；等。這些資料表明現(xiàn)代的“工具理性”的特點(diǎn)，導(dǎo)致外觀形狀趨向于蘆笙的“同質(zhì)化”和“標(biāo)準(zhǔn)化”，聲音的質(zhì)量也反映了現(xiàn)代的“剛性”的特點(diǎn)，突出苗璐勝的“柔性”的聲音不存在傳統(tǒng)文化。生產(chǎn)工具是利用修正的蘆笙現(xiàn)代電子技術(shù)產(chǎn)品。例如：當(dāng)油箱直接由蘆笙，鉆開了電子調(diào)諧直接使用；盧勝屯耳；等。雖然這些工具可以提高生產(chǎn)效率，而且使本質(zhì)蘆笙生產(chǎn)能力下降，這或許直接反映了現(xiàn)代科技的“單線進(jìn)化”與“文化殖民”意涵。（三）氣息技巧的改革相對(duì)于傳統(tǒng)苗族蘆笙，吹奏現(xiàn)代改良蘆笙時(shí)，氣息的運(yùn)用有更多的講究。在保持胸部、肩部及其他身體部位放松的狀態(tài)下，還要結(jié)合不同的吹奏技巧、演奏效果去運(yùn)用氣息。例如，演奏者往往會(huì)根據(jù)不同的吹奏氣息改變氣斗與送氣管內(nèi)部的空氣流速，從而改變簧片的振動(dòng)方式，進(jìn)而改變蘆笙的音色。此外，現(xiàn)代改良蘆笙的氣息技巧還包括“氣顫音”、“喉顫音”和“呼舌”，這些技巧比較難，能奏出特殊的現(xiàn)代蘆笙音效?？趦?nèi)技巧的變革現(xiàn)代改良蘆笙的口內(nèi)技巧主要包括吐音與花舌音兩大類，這兩大技巧也是現(xiàn)代的高難度技巧，相當(dāng)“專業(yè)”：吐音分為單吐、雙吐、三吐三種；花舌音分為爆花舌、大花舌、小花舌、舌顫音四種。吐音與花舌音技巧可以作為辨別一個(gè)人吹奏現(xiàn)代改良蘆笙水平的標(biāo)準(zhǔn)。（四）演奏姿勢(shì)的變化現(xiàn)代多管改良蘆笙多用于現(xiàn)代的舞臺(tái)音樂表演，在這種環(huán)境下，蘆笙的演奏姿勢(shì)變得“多姿多彩”，大體可分為“坐式”與“立式”，且不論是坐式還是立式，為了足夠“好看”以吸引觀眾，都要在不同程度上結(jié)合現(xiàn)代舞蹈語匯，由此與傳統(tǒng)民間“舞樂相融，舞奏一體”的演奏姿勢(shì)相去甚遠(yuǎn)。四、結(jié)語通過對(duì)雷山傳統(tǒng)苗族蘆笙的曲調(diào)與演繹方式的民族志調(diào)查，反觀當(dāng)下苗族蘆笙音樂創(chuàng)作與現(xiàn)代舞臺(tái)苗族蘆笙表演境況，我們可以發(fā)現(xiàn)，雷山苗族蘆笙曲調(diào)及其演繹方式已發(fā)生了變遷，這種變遷折射出雷山苗族蘆笙音樂的主體性已消失在現(xiàn)代社會(huì)的主流話語體系之中，并且依附于現(xiàn)代主流藝術(shù)的發(fā)展而發(fā)展。

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