2023名校高考模擬作文題立意專(zhuān)家解析：文質(zhì)相濟(jì)內(nèi)外相兼；仰望大樹(shù)

一、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

《齊桓晉文之事》中，齊宣王和孟子有以下這樣的對(duì)話。（齊宣王）曰：

“不為者與不能者之形，何以異？”

（孟子）曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能。'是誠(chéng)不能也，

為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。”

圍繞“不能”與“不為”這一話題，《時(shí)代青年》雜志社舉辦征文活動(dòng)，

請(qǐng)你給該雜志社投稿，談?wù)勀愕母形蚺c思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄

襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【文題解析】：

本題考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。這是一則任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料引用

了《齊桓晉文之事》中齊宣王和孟子的一段對(duì)話，（齊宣王）說(shuō)：“不

肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”（孟子）說(shuō)：“（用胳膊）挾著泰

山去跳過(guò)渤海，告訴別人說(shuō)‘我做不到。'這確實(shí)是做不到。向老者折

腰行鞠躬禮，告訴別人說(shuō)‘我做不到。'這是不肯做，而不是不能做。”

可見(jiàn)，這段話是在討論“不能”與“不為”這一話題，二者存在辯證關(guān)

系，考查的是考生的思辨能力。做任何事情，都有“不為”與“不能”

的現(xiàn)象發(fā)生，二者所反映的屬性不一樣。“不能”指的是客觀能力上做

不到，“不為”指的是主觀意愿上不肯做。這二者有著本質(zhì)的區(qū)別，“不

為”蘊(yùn)涵著“能為”，選擇“不為”，實(shí)際上體現(xiàn)了人性中“惡”的傾

向?！安荒堋?，表達(dá)的是一種客觀能力的制限?！安粸椤眰鬟_(dá)的是人的

態(tài)度、修養(yǎng)、文明與習(xí)慣養(yǎng)成的問(wèn)題，它的存在與發(fā)生，反映了一個(gè)社

會(huì)教化與風(fēng)尚高下的分野。一個(gè)人唯有從小受到良好的道德文明的熏陶

與感化，才有可能克服“不為”的現(xiàn)象發(fā)生。只要不懼艱難，勇于挑戰(zhàn)，

有時(shí)“不能”者亦可以變成“可能”者。這只是要看主觀意愿上“為”

還是“不為”。材料給的任務(wù)是給《時(shí)代青年》雜志社投稿，考生要聯(lián)

系當(dāng)下青年人來(lái)談“不為”與“不能”：作為新時(shí)代的中國(guó)青年，要勇

于承擔(dān)新時(shí)代賦予的使命，時(shí)代給了一個(gè)無(wú)比廣闊的舞臺(tái)，我們不要以

“不能”為借口，要摒棄“不為”，努力大有作為。

從“感悟與思考”可知，文體更傾向于議論文，考生可以運(yùn)用并列式結(jié)

構(gòu)談“不能”與“不為”的辯證關(guān)系，也可以運(yùn)用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)談何為“不

能”，何為“不為”，其背后的原因是什么，如何解決。觀點(diǎn)要明確，

脈絡(luò)要清晰。

參考立意：

1.不要因?yàn)椤安粸椤倍f(shuō)“不能”。

2.我們應(yīng)該有所為。

3.勇?lián)厝?，將“不能”變成“能”?/p>

4.“不能”是客觀限制，“不為”是主觀逃避。

二、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

古希臘對(duì)門(mén)窗的作用，一般重其通風(fēng)、采光或圍閉效果，而中國(guó)古代建

筑還重視屋內(nèi)屋外空間的交流和景物的借換，往往是實(shí)用與審美兼而有

之，比如園林建筑中的漏花窗，便是為了充分顯示環(huán)境之美而設(shè)計(jì)的。

中國(guó)飲食烹飪也講究滋味之外的藝術(shù)，注重食名優(yōu)美、食器精美、環(huán)境

雅致，將物質(zhì)享用與精神追求統(tǒng)一起來(lái)。

以上材料對(duì)我們具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟

與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄

襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【解析】：

題目以中國(guó)建筑文化、飲食文化為載體，間以東西文化對(duì)比，啟示考生

探討"實(shí)用與審美""物質(zhì)與精神”的多元關(guān)系。考生可以從題目出發(fā)，

向個(gè)人修養(yǎng)、文化建設(shè)、時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步等層面拓展。文題也在引

導(dǎo)學(xué)生思考文化特點(diǎn)與文化建設(shè)、文化風(fēng)格與文化自信等之間的關(guān)系。

文章重點(diǎn)應(yīng)在辨析實(shí)用與審美的辯證關(guān)系，展現(xiàn)思維水平。

審題立意參考：題目以中國(guó)建筑文化、飲食文化為載體，間以東西文化

對(duì)比，啟示學(xué)生探討”實(shí)用與審美""物質(zhì)與精神”的多元關(guān)系?？忌?/p>

可以在行文中向個(gè)人修養(yǎng)，文化建設(shè)，社會(huì)進(jìn)步、時(shí)代發(fā)展等層面拓展，

文章重點(diǎn)應(yīng)在辨析實(shí)用與審美，物質(zhì)和精神的辯證關(guān)系，展現(xiàn)思維水平。

范文：

文質(zhì)相濟(jì)，內(nèi)外相兼

追溯泱泱華夏五千年的浩蕩文化脈絡(luò)，無(wú)論是在古代建筑領(lǐng)域，還是飲

食烹飪方面，智慧的古人都為我們留下了這樣一個(gè)哲思：外在的物質(zhì)世

界應(yīng)與內(nèi)在精神相互統(tǒng)一。

孔子有言："質(zhì)勝文則史，文勝質(zhì)則野，文質(zhì)彬彬，然后君子。"早期

的君子之道在如今仍有啟迪功效質(zhì)，即外在的實(shí)用性。

質(zhì)是萬(wàn)事萬(wàn)物周轉(zhuǎn)運(yùn)行的基本準(zhǔn)則，失去了質(zhì)的“實(shí)用性"，那么一切

錦上添花、畫(huà)龍點(diǎn)睛的妙處便如虛幻泡影，無(wú)從談起。"皮之不存，毛

將焉附？"質(zhì)是嬌妍花朵的與生俱來(lái)的形態(tài)和花香，而非她給人帶來(lái)的

愉悅；質(zhì)是亭臺(tái)樓閣的與生俱來(lái)的高峻外形和居住功用，而非人為添加

的藝術(shù)觀賞效用；質(zhì)是美味佳肴的與生俱來(lái)的熱量和飽腹感，而非起脫

于食物之外的精神享受……質(zhì)是洗盡外在鉛華而原形展露的"真"與"根"。

由此可知，行君子之道，應(yīng)先恪守個(gè)人之"質(zhì)"，保存?zhèn)€人本性原始的

實(shí)用，不馳于空想，不鷲于虛聲。地質(zhì)勘探師朱勝潛曾說(shuō)：”搞地質(zhì)勘

探的，遠(yuǎn)看像逃難的"。就是這樣一個(gè)樸實(shí)無(wú)華，默默無(wú)聞的人已經(jīng)在

他那條件惡劣的工作環(huán)境中堅(jiān)守了三十一年之久了，正是因?yàn)樗刈×?

質(zhì)"，才能在生命的一畝三分地上唱響生命之歌，即使他沒(méi)有奪人眼球

的英俊外表，卻也能憑借這份"大國(guó)工匠"般求實(shí)踏實(shí)的態(tài)度，從陰暗

嘲晰的人群中站出來(lái)，站成一道絢爛的風(fēng)景。

文，即內(nèi)在的雅致性。

顧城說(shuō)："人擁有此生此世是不夠的，他還需要一個(gè)詩(shī)意的世界"。誠(chéng)

哉斯言，如果一個(gè)人只有純粹本真的"質(zhì)"，卻缺乏豐盈生動(dòng)的"文"，

那么，無(wú)疑他的生命將會(huì)黯淡得如枯萎之花，死寂得如涸轍之魚(yú)。

由此觀之，觀生命之美，應(yīng)要修煉內(nèi)在之"文"不止于腳下的萬(wàn)古長(zhǎng)途，

更應(yīng)留意余外的優(yōu)美和雅致。一向被稱(chēng)作"樂(lè)天派”的蘇軾，正是因?yàn)?/p>

藝術(shù)和詩(shī)歌的慰藉才能走出那段灰沉的遭遇，成為萬(wàn)世景仰的一代詞宗。

我們青少年應(yīng)做到文質(zhì)相濟(jì)，內(nèi)外相兼，既要腳踏實(shí)地，又要修養(yǎng)精神。

三、閱讀下面的文字，按要求作文。

無(wú)論在城市還是鄉(xiāng)野，甚至在我們的校園里，總能見(jiàn)到一些枝繁葉茂的

大樹(shù)，粗壯的枝干，撐起繁茂的枝葉，如一把巨傘，庇護(hù)著樹(shù)下的生靈。

仰望大樹(shù)，有時(shí)會(huì)沉醉在綠蔭中，有時(shí)會(huì)生出一種莫名的感動(dòng)，有時(shí)或

許還有敬畏和滄桑。

以上材料引發(fā)了你怎樣的思考與聯(lián)想？請(qǐng)自擬標(biāo)題，寫(xiě)一篇文章。

要求：

(1)除詩(shī)歌外，文體不限，文體特征鮮明；

(2)作文內(nèi)容積極向上；

(3)字?jǐn)?shù)在800字以上；

【解析】：本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。這是一道引語(yǔ)式的材料作文題。

可從如下方面入手：

一是展開(kāi)聯(lián)想，確立主旨。寫(xiě)此文，要善于聯(lián)想。我們可由大樹(shù)的"綠

蔭"濃密，無(wú)私奉獻(xiàn)，聯(lián)想到為祖國(guó)建設(shè)作基石的工人、農(nóng)民、戰(zhàn)士等，

在相似聯(lián)想之中謳歌其奉獻(xiàn)精神；可由大樹(shù)與天公"試比高"的參天之

勢(shì)，想到人類(lèi)與它相比其生命是何等的渺小，利用對(duì)比聯(lián)想抒寫(xiě)對(duì)大樹(shù)

的敬畏之情；可由大樹(shù)的成長(zhǎng)歷程想到萬(wàn)物生長(zhǎng)的過(guò)程，由大樹(shù)木質(zhì)之

優(yōu)，想到萬(wàn)物之美，以相關(guān)聯(lián)想的方法歌頌其成長(zhǎng)之美，生命之美；還

可由大樹(shù)之現(xiàn)在，想到大樹(shù)之未來(lái)，以推測(cè)聯(lián)想的方式來(lái)贊美其綠意長(zhǎng)

青，生命永恒?？傊覀円欢ㄒ赏獾絻?nèi)發(fā)掘出大樹(shù)之"高大上"

然后鎖定這些贊美之點(diǎn)，寫(xiě)出意蘊(yùn)豐厚的美文來(lái)。

二是描摹生動(dòng)，抒發(fā)真情。借物抒情，一定要做到描摹生動(dòng)，情景交融。

如何達(dá)到此種境地呢？首先要調(diào)動(dòng)"五覺(jué)"，細(xì)膩描繪大樹(shù)的形態(tài)、色

澤、質(zhì)地、氣味等方面，讓大樹(shù)觸手可摸、色味俱全。其次是講究方法。

描寫(xiě)大樹(shù)之時(shí)，不妨按遠(yuǎn)近高低，早晚四季，內(nèi)外表里等不同的觀察順

序來(lái)進(jìn)行寫(xiě)作，還可采用動(dòng)靜結(jié)合、正側(cè)面結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、妙用對(duì)比

等方法，增添血肉，彰顯豐滿。

三、優(yōu)化語(yǔ)言，表達(dá)靈動(dòng)。寫(xiě)此文，語(yǔ)言精美才會(huì)讓大樹(shù)的形象立體呈

現(xiàn)在讀者面前。我們不妨融記敘、描寫(xiě)、說(shuō)明、議論與抒情于一爐，先

詠物后抒懷，以多樣的表達(dá)方式，使得文章靈動(dòng)多姿，生動(dòng)形象。我們

不妨運(yùn)用擬人、排比、比喻、對(duì)偶等多種修辭手法，使得大樹(shù)鮮明的特

質(zhì)活靈活現(xiàn)，躍然紙上。

范文：

仰望大樹(shù)

校園中的氣息永遠(yuǎn)是那么熾熱，因?yàn)橛欣世蕰?shū)聲，有飛揚(yáng)的青春，還有

那一顆顆力爭(zhēng)上游的心靈。然而，那棵經(jīng)歷了30余年時(shí)光的香樟所綻放

的靜謐的微笑，卻會(huì)使你忍不住沉靜下來(lái)，駐足觀望。

走近它，你定會(huì)為那枝干的粗壯而驚嘆。展開(kāi)雙臂，無(wú)以回報(bào)它給你那

最寬闊、最深沉的擁抱，側(cè)耳靜聽(tīng)，也許還能有幸聽(tīng)到仿佛來(lái)自另一時(shí)

空的低語(yǔ)。誰(shuí)會(huì)知道這香樟默默記載了多少故事？烏黑樹(shù)皮上的紋路清

晰可見(jiàn)，斗折蛇行，一直向上、向下、向周?chē)煺?，蔓延，拓寬……像?/p>

古老的圖騰或是神秘的文字就這樣順理成章地攀附在枝干上，等著我們

慢慢去解讀、去領(lǐng)悟。

再往上看，讓你的視線一直觸及香樟的頂端，不難發(fā)現(xiàn)，它是校園中最

高大的植物了，比周?chē)魏我豢脴?shù)都要雄偉。樹(shù)昂著頭直竄教學(xué)樓上方，

風(fēng)兒掃過(guò)，恍惚竟可以聽(tīng)到它響徹云霄的歡呼聲，那聲音里透著無(wú)窮無(wú)

盡的快樂(lè)。樹(shù)的最高處呈尖形，像是一枚大號(hào)的釘子，被廣闊的藍(lán)天這

磁鐵吸引著，一刻不停地向上鉆、往上升，用更高遠(yuǎn)的視角精確審視更

寬廣的世界。讓這被囚禁起來(lái)的心不禁也微微顫抖，以為就如此一直一

直看下去，便可抵達(dá)心中的藍(lán)天了。

上帝不會(huì)永遠(yuǎn)給予大地陽(yáng)光，當(dāng)風(fēng)雨來(lái)臨時(shí)香樟?xí)绾螒?yīng)對(duì)？當(dāng)雨滴從

天而降，那些茂盛的曾在陽(yáng)光下熠熠生輝的葉子便在風(fēng)的鼓動(dòng)下高聲叫

喊著，以勝利預(yù)言家的姿態(tài)爭(zhēng)先恐后地迎接雨滴。雨狠狠砸到一片綠葉

上，叫囂著下墜，不久又被另一片葉子攔住，幸運(yùn)的話，它終會(huì)平安躺

在一片堅(jiān)韌的樹(shù)葉中央，靜靜等待再次回到天上。不管是雨滴還是雨點(diǎn)，

都被一片片負(fù)有責(zé)任感的葉兒用心保護(hù)，因此樹(shù)下很少受到雨水的侵蝕。

這樣，葉子們的守護(hù)又多了一份重要的意義。待到風(fēng)雨過(guò)后，陽(yáng)光普照

之時(shí)，香樟便快活地抖一抖身子，放聲大笑?？粗悴挥X(jué)得我們身

上也有密葉般沉甸甸的責(zé)任嗎？

香樟，并不神奇，可我就是覺(jué)得它明智，因?yàn)樗傄宰钔昝赖姆绞綄⑽?/p>

們引進(jìn)知識(shí)的殿堂；香樟，并不名貴，可我就是覺(jué)得它偉岸，因?yàn)樗?/p>

于掙脫束縛，追求自己的夢(mèng)想，觸摸理想的藍(lán)天；香樟，并不特別，可

我就是覺(jué)得它高大，因?yàn)樗秘?zé)任的真諦，用心守護(hù)一方凈土。一個(gè)

人必須有太陽(yáng)，正如一個(gè)人必須有信仰，香樟的信仰，就是我的信仰。

四、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

毋庸諱言，有一段時(shí)間，娛樂(lè)圈集中出現(xiàn)一些是非顛倒、美丑不分、價(jià)

值觀扭曲的亂象，類(lèi)似“顏值即正義”這類(lèi)畸形的審美觀大行其道。但

可喜的是，當(dāng)下年輕人新的偶像審美觀正悄然重構(gòu)?！扒宄旱膼?ài)，只為

中國(guó)”的戍邊英雄陳祥榕，''無(wú)論是主份還是備份，都是航天員的本分”

的鄧清明，抗疫中”不計(jì)報(bào)酬，無(wú)論生死”的最美逆行者，在石墨烯超

導(dǎo)領(lǐng)域有重大發(fā)現(xiàn)、榮登《自然》雜志”影響世界的十大科學(xué)人物”榜

首的青年科學(xué)家曹原，“玉汝于成，踏雪尋龍”的冬奧會(huì)自由式滑雪大

跳臺(tái)冠軍谷愛(ài)凌……他們都讓年輕人汲取到向上的力量，感受到真正的

人生大美。

上述現(xiàn)象引發(fā)你怎樣的感受和思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的

感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄

襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【解析】：

這是一道引語(yǔ)式材料作文題。

材料由四句話組成。第一句直接陳述娛樂(lè)圈的審美亂象，提示本次作文

的寫(xiě)作方向與審美觀有關(guān)。第二句中，“年輕人新的偶像審美觀正悄然

重構(gòu)”，引導(dǎo)本次作文的核心話題是“偶像審美觀重構(gòu)”，“當(dāng)下”一

詞也明確本次作文需立足我們的新時(shí)代。第三句，列舉了陳祥格、鄧清

明、“逆行者”、曹原、谷愛(ài)凌等“偶像”，他們都有著正大、崇高的

精神美。第四句話是對(duì)前面人物的概括評(píng)價(jià)，”向上的力量”“人生大

美”，進(jìn)一步明確新的審美觀的價(jià)值內(nèi)涌。

在寫(xiě)作任務(wù)部分，“上述現(xiàn)象”指的是年輕人偶像審美觀念的改變，所

以，立意的出發(fā)點(diǎn)是如何看待年輕人偶像審美觀念的改變，建議寫(xiě)議論

文。寫(xiě)作時(shí)需將“偶像”與“審美”結(jié)合，不能泛泛地談偶像崇拜，談

追星現(xiàn)象，也不能空洞地談審美教育或?qū)徝烙^。另外，寫(xiě)作本篇文章，

學(xué)生要關(guān)注時(shí)代和社會(huì)熱點(diǎn)，文章所選事例材料等應(yīng)該體現(xiàn)時(shí)代性和新

穎性的要求。

參考立意：

1.摒棄顏值論，覺(jué)醒偶像美。

2.修正病態(tài)審美，注重品質(zhì)內(nèi)涵。

3.樹(shù)立正確審美觀，弘揚(yáng)偶像精神美。

五、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

古希臘對(duì)門(mén)窗的作用，一般重其通風(fēng)、采光或圍閉效果，而中國(guó)古代建

筑還重視屋內(nèi)屋外空間的交流和景物的借換，往往是實(shí)用與審美兼而有

之，比如園林建筑中的漏花窗，便是為了充分顯示環(huán)境之美而設(shè)計(jì)的。

中國(guó)飲食烹飪也講究滋味之外的藝術(shù)，注重食名優(yōu)美、食器精美、環(huán)境

雅致，將物質(zhì)享用與精神追求統(tǒng)一起來(lái)。

以上材料對(duì)我們具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟

與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄

襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【解析】：

題目以中國(guó)建筑文化、飲食文化為載體，間以東西文化對(duì)比，啟示考生

探討"實(shí)用與審美""物質(zhì)與精神”的多元關(guān)系?？忌梢詮念}目出發(fā)，

向個(gè)人修養(yǎng)、文化建設(shè)、時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步等層面拓展。文題也在引

導(dǎo)學(xué)生思考文化特點(diǎn)與文化建設(shè)、文化風(fēng)格與文化自信等之間的關(guān)系。

文章重點(diǎn)應(yīng)在辨析實(shí)用與審美的辯證關(guān)系，展現(xiàn)思維水平。

審題立意參考：題目以中國(guó)建筑文化、飲食文化為載體，間以東西文化

對(duì)比，啟示學(xué)生探討”實(shí)用與審美""物質(zhì)與精神”的多元關(guān)系?？忌?/p>

可以在行文中向個(gè)人修養(yǎng)，文化建設(shè)，社會(huì)進(jìn)步、時(shí)代發(fā)展等層面拓展，

文章重點(diǎn)應(yīng)在辨析實(shí)用與審美，物質(zhì)和精神的辯證關(guān)系，展現(xiàn)思維水平。

【優(yōu)秀例文】：

實(shí)用之效成于外，尚美之用盈于中

實(shí)用之效，如足下之地基，給予人類(lèi)行走人間最基本的保障與支撐；尚

美之用，則似穹頂之月，大象無(wú)形，卻以最溫柔的清輝給予人類(lèi)心靈的

豐盈與滋養(yǎng)。在功利之風(fēng)、實(shí)用主義大行其道的當(dāng)下，我認(rèn)為在務(wù)實(shí)重

效的同時(shí)，更應(yīng)極目遠(yuǎn)眺那一輪清輝。在夯實(shí)實(shí)用之基的同時(shí)，擘畫(huà)好

人類(lèi)審美追求的月亮，讓實(shí)用之效成于外，尚美之用盈于中。

實(shí)用之效誠(chéng)然能予人堅(jiān)實(shí)有力的物質(zhì)保障，但審美追求更能給人以精上

至美至雅的神享受。

審美追求的矮化是美學(xué)領(lǐng)域的缺憾。實(shí)用與審美的統(tǒng)一則是腳踏實(shí)地與

星空之美的完美融合。千年前孔圣人"興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的呼

喚開(kāi)啟中華美學(xué)史之濫觴。流光一瞬，華表于年。我們卻不無(wú)擔(dān)憂地看

到“公墓風(fēng)"招牌帶來(lái)的滿目灰白，掩埋著靈動(dòng)多元的設(shè)計(jì)美感；以"獵

奇""審丑"為流量密碼的網(wǎng)紅層出不窮?；蔚?審美"之下，怎能

體現(xiàn)人類(lèi)文明的豐富多彩？只重功用不重美感的社會(huì)又怎能孕育人類(lèi)區(qū)

別于其他物種的精神果實(shí)？朱光潛先生說(shuō)過(guò)「今日社會(huì)，文盲不多了，

美盲還很多。"斯言不謬，知識(shí)的實(shí)用不能取代審美的尚雅。比起滿目

瘡痍，尚雅尚美的審美視覺(jué)更能給人以慰藉。

實(shí)用之效固然能予人衣食住行的外物保障，但唯有審美精神更能給人以

精神追求上的滿足。

海德格爾曾說(shuō)過(guò)："人，詩(shī)意地棲居。"在物質(zhì)生活逐漸充裕的當(dāng)下，

精神內(nèi)核的引力與支撐力是人們向上向善、仰望星空的云梯。審美追求

在給人以視覺(jué)享受同時(shí)，也能向內(nèi)豐盈人的精神世界。試看法國(guó)塔沙奶

奶蛤背之年自建花園，在掬花弄影的閑適中尋得一份心靈的休憩地，安

享著愉悅充實(shí)的晚年。更遑論故宮博物院在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)上追求實(shí)用與精神

追求的統(tǒng)一。其聯(lián)名文件袋、手提包、口紅等在給人提供日常物品實(shí)用

之效的同時(shí)，更能以典雅大氣的審美設(shè)計(jì)令人油然產(chǎn)生一種自然恢宏的

文化自信，給予人們向上向善的精神動(dòng)力。

實(shí)用之效，在于成形于外的實(shí)際功用，審美之用，在于大象無(wú)形的精神

豐盈。泱泱華夏，文化千古。更當(dāng)以在夯實(shí)實(shí)用之基的同時(shí)擘畫(huà)好審美

之用的明月，在走好腳下之路的同時(shí)也不忘仰望星空。成外之實(shí)用之效，

盈尚美之神，共襄扶桑日升，浩氣展虹霓。

六、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

⑴日本著名企業(yè)家松下和朋友們一起去餐廳吃飯，朋友們都對(duì)店里的招

牌牛排贊不絕口。在結(jié)束用餐時(shí)，大家都吃完了，只有他只吃了一半。

餐廳經(jīng)理十分緊張，以為是牛排不合松下的胃口。結(jié)賬時(shí)，松下特地讓

人把主廚請(qǐng)來(lái)。當(dāng)面對(duì)他說(shuō)："牛排很好吃！只是我胃不好，才沒(méi)吃完，

不是你做得不好。我擔(dān)心經(jīng)理責(zé)備你，所以和你解釋一下。"

⑵莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，央視專(zhuān)門(mén)派人到他家采訪，屋里的錄制頻頻

被樓下施工的電焊聲打斷。他的朋友準(zhǔn)備下樓與對(duì)方理論，告訴他們樓

上正在采訪大作家。莫言察覺(jué)朋友的意圖后，趕緊拿起幾包糖和煙讓朋

友帶去，"告訴師傅們，吃顆糖，抽根煙?！?/p>

⑶美國(guó)作家亨利?沃德?比徹有句名言："衡量一個(gè)人高貴還是低賤，要看

他具有什么樣的品質(zhì)，而不是看他有多少財(cái)富。"

越是品行高貴的人，越會(huì)顧及他人感受，讓人如沐春風(fēng)。上面的三則材

料引發(fā)你怎樣的感想？請(qǐng)結(jié)合自己的人生經(jīng)歷和感悟?qū)懸黄h論文。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄

襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【解析】：

作文材料由三則材料組成。材料一寫(xiě)松下幸之助到飯店吃牛排，因胃不

好沒(méi)有吃完，怕經(jīng)理責(zé)備廚師，特意讓經(jīng)理找來(lái)主廚解釋?zhuān)w現(xiàn)出他非

常高的教養(yǎng)，做任何事都為他人著想。材料二寫(xiě)莫言在被采訪時(shí)和善溫

厚的待人之道。表明把別人放在心上，是不以身貴而賤人的教養(yǎng)。材料

三引用美國(guó)作家亨利?沃德?比徹的名言："衡量一個(gè)人高貴還是低賤，要

看他具有什么樣的品質(zhì)，而不是看他有多少財(cái)富。"意在說(shuō)明高貴由品

質(zhì)決定，與財(cái)富無(wú)關(guān)。綜合以上內(nèi)容可以看出，人的品行越高貴，越會(huì)

對(duì)這個(gè)世界溫柔以待。所以立意可以"人生的高貴在于品格"為中心，

同時(shí)深入挖掘品格境界的提升，最終來(lái)源于對(duì)生活的認(rèn)知和感悟，使文

章的立意深刻有內(nèi)涵。行文構(gòu)思時(shí)，可以開(kāi)篇提出"人生的高貴在于品

格”的中心論點(diǎn)，然后展開(kāi)層進(jìn)式論證，先分析人們對(duì)高貴認(rèn)識(shí)的幾個(gè)

誤區(qū)，分析高貴與身份、地位、財(cái)富和手段都無(wú)關(guān)，然后進(jìn)一步提出品

格的提升在于生活閱歷和體驗(yàn)，在于清醒地認(rèn)知生活和感悟生活，以莫

言、杜甫為例進(jìn)行論證，得出生活的磨礪和經(jīng)驗(yàn)賦予他們悲天憫人的高

貴情懷與見(jiàn)天地見(jiàn)眾生之后的清醒徹悟。最后提出認(rèn)真生活、感悟生活，

提升品格，自然擁有一種高貴的人生。

立意：

1人生的高貴在于品格。

2高貴的品質(zhì)與財(cái)富無(wú)關(guān)。

3人的高貴在于靈魂的高貴。

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