2017馬克思主義基本原理概論知識點

***PAGEPAGE1***2017馬克思主義基本主義共產(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律的科學。原理概論知識點馬克思主義的產(chǎn)生與發(fā)展（一）馬克思主義是時代的產(chǎn)物緒論馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟社會根源什么是馬克思主義資本主義大工業(yè)的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式的1、從創(chuàng)造者、繼承者的角度講，馬克思主義成熟和基本矛盾的發(fā)展，是馬克思主義產(chǎn)生的是由馬克思恩格最根本的經(jīng)濟社會根源。斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的（1）工業(yè)革命引起生產(chǎn)方式重大變革馬克思主義者（2）周期性經(jīng)濟危機爆發(fā)不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系。（3）資本主義基本矛盾尖銳化2、從階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎取自身解放和整無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科個人類解放的科學理論，是關于無產(chǎn)階級斗學理論的指導提出了強烈的需求。爭的性質、目（1）工人階級同資產(chǎn)階級的矛盾上升到首位的和解放條件的學說。（2）無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的階級斗爭進入3、從研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是到新階段無產(chǎn)階級的科學（3）結論:工人階級已成為歷史發(fā)展的偉大動世界觀和方法論，是關于自然、社會和思維力發(fā)展普遍規(guī)律（4）工人階級需要科學的理論的學說，是關于資本主義發(fā)展和轉變?yōu)樯鐣ǘR克思恩格斯的革命實踐和對人類文主義以及社會明成果的繼承與創(chuàng)新（1）馬克思恩格斯積極參加和指導工人運動（2）馬克思主義最鮮明的政治立場的革命實踐是馬克思主義產(chǎn)生的重要條件。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應該致（2）馬克思主義最直接的理論來源力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和19世根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場紀三大空想社會主義學說，則是馬克思主義產(chǎn)首先，這是由馬克思主義理論的本質決定的生的最直接的理論來源。其次，這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的(三)馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展最后，是否始終站在最廣大人民的立場上，是1、馬克思主義隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克2、列寧在新的條件下豐富和發(fā)展了馬克思思主義政黨的試金石主義，形成了列寧主義。（3）馬克思主義最重要的理論品質3、中國共產(chǎn)黨人把馬列主義與中國具體實踐堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求相結合，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思理論成果。主義最重要的理論品質首先，這種品質是馬克思主義理論品質的反映其次，這種品質是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體表馬克思主義科學性與革命性的統(tǒng)一現(xiàn)（1）馬克思主義最根本的世界觀和方法論最后，這種品質是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思最根（4）馬克思主義最崇高的社會理想本的世界觀和方法論實現(xiàn)物質財富極大豐富人民精神境界極大提首先，辯證唯物與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的高，每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，科學世界觀和方法論是馬克思主義最崇高的社會理想其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思理論科學體系的哲學基礎第一章世界觀與哲學基本問題等夸大為第一性的東西，認為世界上的一切事世界觀：人們對整個世界的總體看法和根本觀物只存在于個人心靈之中，或是個人心靈的產(chǎn)點物，因而是第二性的。世界萬物兩大現(xiàn)象：物質現(xiàn)象和精神現(xiàn)象二元論各自獨立的本一切活動兩大活動：認識世界和改造世界原:物質和精神。恩格斯：②思維和存在或物質和意識有無同一性，的基本問題，是思維和存在的關系問題。”即人們的思維能否認識現(xiàn)實世界的問題。根據(jù)哲學問題的包括兩個方面的內(nèi)容：第一，物質對這一問題的不同回答可以把哲學分為可知和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；論與不可知論。第二，思維能否認識或正確認識存在的問題可知論：世界是可以認知的①存在和思維或物質和意識何為世界本原，誰不可知論：認為物質和意識不具有同一性，是第一性的問題。根據(jù)對這一問題的不同回否認思維認識世界或徹底認識世界的可能性。人們面對思維和存在、意識和物質、精神和自個基本流派。然界之間的關系問題，在歷史上又形成了有神一元論：世界只有一個本原：物質或精神。論與無神論的觀念，反映了哲學思想中唯心論一元論分為唯物主義一元論和唯心主義一元與唯物論的對立。論有神論超社會力客觀唯心主義量的存在，認為神是世界的主宰，神支配和決說成是先于并獨立于物質世界而存在的，是第定著人類的命運。一性的；物質世界則是這種無神論因而是第二性的。和規(guī)律性，否認超越物質的神的存在和作用。主觀唯心主義：把個人的心靈、意識、觀念在回答了世界的本質是什么之后，還必須回答世界是怎么樣存在的問題，即世界上的事物是第一、堅持了徹底的唯物主一元論，同二元論聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的，根和唯心主義一元論劃清了界線。據(jù)不同的回答形成了辯證法和形而上學兩種第二、堅持了徹底的可知論和唯物主義的反映不同的觀點。論，同不可知論劃清了界限。辯證法：堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，第三、堅持了辯證的、歷史的物質觀，克服了認為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾舊唯物主義特別是形而上學唯物主義物質觀形而上學：主張用孤立的、靜止的觀點看問的局限性。題，否認事物內(nèi)部矛盾的存在和作用社會的物質性主要表現(xiàn)哲學基本問題原理的意義（1）人類社會依賴于自然界，是整個物質世①它為研究哲學的發(fā)展提供了基本的指導線界的組成部分。索,為劃分哲學的基本派別確定了科學標準,（2）人類的實踐活動是以物質力量改造物質是反對唯心主義、不可知論的銳利武器。力量的物質性活動。（3）物質資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和②它是實際工作中的基本問題，為人們認識世界和改造世界提供了根本原則。發(fā)展的基礎。物質的客觀實在性恩格斯物質無非是各種實物的總和，社會生活本質上是實踐的而這個概念就是從這一總和中抽象出來的實踐的含義：實踐是人類能動地改造客觀世界列寧：的一切社會性的物質活動。種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于實踐的基本特征我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝（1）客觀物質性：影、反映。”實踐的要素是客觀的；列寧的物質定義的意義實踐的過程是客觀的；實踐的結果是客觀的。一定的過程，才能實現(xiàn)自身的發(fā)展（2）自覺能動性：是指人的實踐不同于動物恩格斯：盲目的本能活動，而是有目的，有意識的活動。不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”（3）社會歷史性：人的實踐活動，總是在一事物的發(fā)展過程，從形式上看，是事物在時間定歷史階段上進行;無論是實踐主體，對象、上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容手段，還是實踐的目的、方式、結果，都要以上看，是事物在運動形式、形態(tài)、功能和關系一定的具體歷史條件為前提，并受其限制；人上的更新的實踐活動又改變著原有的歷史條件;實踐的唯物辯證法是認識世界和改造世界的根歷史性更重要的是表現(xiàn)在隨歷史的發(fā)展而發(fā)本方法展。1、客觀辯證法：指客觀事物的辯證法，即客實踐是人的存在方式:觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的首先，實踐是人獨有的活動各種物質形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質的社會性2、主觀辯證法：指人類認識和思維運動的辯最后，實踐對物質世界的改造是對象性的活動證法，即以概念作為思維細胞的辯證思維運動從實踐出發(fā)理解社會生活的本質實踐是自和發(fā)展規(guī)律。然界與人類社會統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎。唯物辯證法的基本范疇1、實踐是社會關系形成的基礎。一、原因和結果2、實踐形成了社會生活的基本領域。1．定義：引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因。被3、實踐構成了社會發(fā)展的動力。某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象就是結果。事物的永恒發(fā)展特點：前因后果事物的發(fā)展是一個過程，一切事物，只有經(jīng)過2．辯證關系①原因和結果的區(qū)分是確定的同時又是不事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定著事物發(fā)確定的展的前途和方向。②是相互聯(lián)系、相互作用的偶然性產(chǎn)生于事物外部的、次要的原因，居③關系是復雜多樣的。于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進或延緩a．一因多果，同因異果的作用。b．一果多因，同果異因B.統(tǒng)一表現(xiàn)在：c．多因多果，復合因果必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自3、方法論意義己開辟道路；偶然性是必然性的補充和表現(xiàn)形式，偶然性

①原因和結果范疇是唯物主義決定論原則的內(nèi)在依據(jù),反對宿命論和神學目的論的背后隱藏著必然性；②指導人類總結經(jīng)驗，預測未來，自覺地從事在一定條件下，二者相互過渡，相互轉化。有目的的活動3．方法論意義二、必然性和偶然性①堅持唯物主義辯證決定論，反對機械決定論1．必然性：是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的合乎和唯心主義非決定論規(guī)律的、確定不移的趨勢，是在一定條件下的②人們的認識和實踐活動首先要立足于必然不可避免性和確定性性即客觀規(guī)律的基礎之上偶然性：是指事物發(fā)展的必然過程中呈現(xiàn)出③不要忽視偶然性，而要善于利用有利的來的某種搖擺和偏離，是可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢三、可能性和現(xiàn)實性2．辯證關系：既對立又統(tǒng)一1.現(xiàn)實性：指現(xiàn)在的一切事物、現(xiàn)象的實際存A.對立表現(xiàn)在：在性。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的、主要的原因，在可能性：指現(xiàn)實事物所包含的預示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。轉化可能性：在不同的程度上有著客觀的根據(jù)和條四、內(nèi)容和形式件1.內(nèi)容：是指構成事物一切要素的總和不可能性：指一事物的出現(xiàn)在現(xiàn)實中沒有任何形式：是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結構或客觀的根據(jù)和條件，因而它是永遠不能實現(xiàn)的表現(xiàn)內(nèi)容的方式東西2.內(nèi)容與形式的辯證關系現(xiàn)實的可能性與抽象的可能性內(nèi)容和形式相互依存，不可分割。好的可能性與壞的可能性內(nèi)容和形式相互作用，相互影響。2．辯證關系內(nèi)容和形式在一定條件下相互轉化。對立性：一個表示的是客觀情況，一個描述的3.內(nèi)容和形式辯證關系原理的意義是事物的發(fā)展趨勢1）必須首先注重事物的內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需統(tǒng)一性：沒有現(xiàn)實就沒有可能，反過來，沒有要來決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新，反對只注可能就沒有新的現(xiàn)實。因此，把握這一對范疇意形式而忽視內(nèi)容的形式主義。的方法論意義，就要求人們立足現(xiàn)實，展望未2）根據(jù)形式對內(nèi)容有反作用的原理，我們要來，注意分析事物發(fā)展的各種可能性，發(fā)揮主善于利用、發(fā)現(xiàn)、改造、創(chuàng)新有利于表現(xiàn)和促觀能動性，做好不利的情況的準備，爭取實現(xiàn)進內(nèi)容的各種形式，反對形式虛無主義。好的可能五、現(xiàn)象和本質3．方法論意義1．本質：是事物的根本性質，是組成事物基①從現(xiàn)實性出發(fā)，并對可能性作出全面分析本要素的內(nèi)在聯(lián)系。②爭取好的可能性，防止壞的可能性現(xiàn)象：是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事③進行量的分析，把握可能性的大小物的外在表現(xiàn)。④積極創(chuàng)造條件，以實現(xiàn)可能性向現(xiàn)實性的2.辯證關系對立性：認識必然性，實際也就取消了科學。A、現(xiàn)象是個別、片面和表面的東西，是事物規(guī)律及其特點本質的具體表現(xiàn)，本質則是同類現(xiàn)象的共性，1、規(guī)律的含義：規(guī)律是指事物運動發(fā)展中的深藏于事物內(nèi)部；本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。B、現(xiàn)象是多變、易逝的，本質是相對穩(wěn)定的；2、客觀性是規(guī)律的根本特點C、現(xiàn)象可以直接感知，本質只能用理性思維客觀性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于才能把握。人的意識，想反，人的意識活動要受規(guī)律的支統(tǒng)一性：配，不管人們是否承認，認識的到，它都客觀本質決定現(xiàn)象，并通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來；存在著并以一定的方式起作用現(xiàn)象從屬于本質，從不同的側面表現(xiàn)事物的本質。8.自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別3．透過現(xiàn)象認識本質1、自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系①在實踐的基礎上觀察大量生動的現(xiàn)象自然規(guī)律與社會規(guī)律都是事物固有的本質的、②對現(xiàn)象及現(xiàn)象之間的相互關系進行科學的必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，都是客觀的。分析和研究2、自然規(guī)律與社會規(guī)律的區(qū)別③不斷深化對事物本質的認識自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起偶然性是必然性相對應的哲學范疇。二者辯證作用。聯(lián)系,不可分割.社會規(guī)律是通過人類有目的有意識的活動實科學探索的任務是揭示事物的規(guī)律，即通過大現(xiàn)的。量偶然性發(fā)現(xiàn)必然性。意識的能動作用及表現(xiàn)偶然性是科學活動中的含義：意識能動性指人的意識具有能動的反映著重要作用。把偶然性看作科學的敵人就無法世界和能動的改造世界的能力。表現(xiàn)：3.通過反饋和調節(jié)，使實踐目的、手段和結（1）意識賦予人的活動以目的性和計劃性。果按一定的方向運行（2）意識活動本身是一個能動創(chuàng)造性過程。（3）意識通過實踐對客觀世界的改造作用。（4）意識活動對人本身的調控和改造作用。2.實踐在認識中的決定作用1、實踐是認識的來源第二章2、實踐是認識發(fā)展的動力實踐和認知的主體與客體3、實踐是檢驗認識真理性的標準實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客4、實踐是認識的目的體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程唯物主義和唯心主義對認識的不同回答主體：是指具有思維能力、從事社會實踐和認唯物主義的認識路線：從物到感覺和思想識活動的人；反映論：認為認識的本質是人腦對客觀世界的客體：是指實踐和認識活動所指向的對象反映，堅持從中介：是指各種形式的工具、手段以及運用、唯心主義的認識路線：從思想和感覺到物操作這些工具的程序和方法先驗論：認為人的認識和認識能力是先于感覺主體和客體的關系：實踐關系，認識關系，價經(jīng)驗、和實踐的，是先天就有的。它堅持從值關系等想和感覺到物主客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)：確立實踐目的和實踐方案4.認識運動的基本規(guī)律實踐主題按照實踐目的和實踐方案實際地認識運動是一個辯證發(fā)展過程：從實踐到認作用于實踐客體，通過一定的手段把實踐方案識；從認識到實踐；實踐、認識、再實踐、再變成實際的實踐活動認識，認識運動不斷反復和無限發(fā)展（一）從實踐到認識推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出1．感性認識：感性認識是人們在實踐中通過新判斷的思維形式。感覺器官所獲得的關于事物外部聯(lián)系和表面理性認識的特點：間接性和抽象性特征的認識形式，它是認識的初級階級。3．辯證關系感性認識有三種形式：感覺、知覺和表象①理性認識依賴于感性認識，以感性認識為基感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一礎種最簡單的反映形式。②感性認識有待于發(fā)展到理性認識知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反③在實際認識過程中，二者相互交織、相互滲映透表象是在知覺的基礎上形成的感性形象。感性認識向理性認識飛躍——認識過程中第感性認識的特點一次能動的飛躍直接性：感性認識與客觀對象之間不存在中（二）從認識到實踐介，是人們感覺器官對事物的直接感知。1．認識過程中第二次能動的飛躍具體性：感性認識是以感覺、知覺、表象這樣2．第二次飛躍的意義具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。①理性認識只有回到實踐中才能加以檢驗、修2、理性認識：理性認識是人們在感性認識的正和發(fā)展基礎上，通過頭腦的思維活動得到的關于事物②理性認識的目的是為了指導實踐本質和規(guī)律的認識，是認識的高級階段。3．實現(xiàn)第二次飛躍的途徑理性認識有概念、判斷和推理三種形式。(1)堅持用理論指導實踐概念是反映事物本質屬性的思維形式。(2)使理論為群眾所掌握，變?yōu)槿罕姷男袆优袛嗍菍κ挛镉兴隙ɑ蛴兴穸ǖ乃季S形（3）反復實踐，不斷總結經(jīng)驗教訓式。（三）認識運動的不斷反復和無限發(fā)展1．認識運動的反復性①從廣度看，任何真理都是對整個世界某一領2．認識運動的無限性域、某一過程的正確反映原因：1.人們對事物的認識，由于主客觀條件②從深度看，任何真理都是對特定事物一定程的限制，往往不是一次完成的度、一定層次的近似正確的反映從人們具體的認識過程看，當某一思想、3．辯證關系理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復，在實踐(1)任何真理都是絕對真理與相對真理的統(tǒng)一中達到了預想的效果，就算完成了(2)絕對真理和相對真理相互包含相互滲透：實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循相對之中有絕對，絕對之中有相對環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每循環(huán)的內(nèi)（3）真理永遠處在由相對到絕對的轉化和發(fā)容，都比較地進到了高一級的程度。展中意義：(1)堅持主觀和客觀、認識和實踐的具實踐是檢驗真理的唯一標準體的、歷史的統(tǒng)一①就真理的本性來說，真理是主觀符合客觀，(2)堅持群眾路線的認識方法只有把主觀和客觀聯(lián)系起來，才能進行檢驗。真理的絕對性和相對性②就實踐的特點來說，實踐具有直接現(xiàn)實性的1．真理的絕對性特點，能充當主觀和客觀的橋梁，并加以對照真理的絕對性、無條件性和檢驗。①任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確時間作為檢驗真理性的標準的確定性與反映不確定性②人的認識本性能夠正確反映無限發(fā)展著的實踐標準的確定性：即絕對性，只有實踐能物質世界夠作為檢驗真理的標準，此外再無別的標準。2．真理的相對性實踐標準的不確定性：即相對性，實踐對真真理的相對性、有條件性理檢驗具有條件性1.社會存在和社會意識及其辯證關系3．實踐標準和邏輯證明的關系1、社會存在(1)邏輯證明在實踐檢驗真理的過程中起重要（1）社會物質生活條件是社會賴以存在和發(fā)作用展的物質條件的總和。(2)邏輯證明不能代替實踐檢驗（2）社會存在包括自然環(huán)境、人口因素和生認識世界和改造世界產(chǎn)方式。認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種（3）自然環(huán)境和人口因素是社會存在和發(fā)展基本活動的不可缺少的物質條件。認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約（4）生產(chǎn)方式則是社會物質生活條件的主要的，是辯證統(tǒng)一的內(nèi)容，是社會存在和發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)和決定力認識世界是為了改造世界；量。要有效的改造世界，又必須正確的認識世界；2、社會意識：社會生活的精神方面，是社會認識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實存在的反映，是社會人的一切意識要素和觀念際必須相結合；形態(tài)，包括一切政治、法律思想和一切道德、馬克思主義理論與具體實際相結合，是達到正宗教、藝術、哲學和科學等多種意識形式。確認識世界和有效改造世界的根本途徑（1）社會存在反映的不同層次來看，可以分改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、相互為社會心理和社會意識形式。促進、缺一不可（2）社會意識的主體范圍來看，可以分為個主管和客觀的矛盾是人類實踐活動中的最普人意識和群體意識。遍、最根本的矛盾，是人類世界形成和發(fā)展的（3）從對經(jīng)濟基礎的不同關系來看，可以分動力為社會意識形態(tài)和非社會意識形態(tài)的其他社會意識形式。第三章社會存在與社會意識的關系：用，這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。（1）社會存在決定社會意識，社會意識是社意義會存在的反映和派生。（1）正確解決了社會歷史觀的基本問題，是（2）社會意識也具有相對的獨立性，對社會社會歷史觀革命性變革的基礎。存在具有能動的反作用（2）揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律，宣告唯心（3）社會意識對社會存在的反作用是通過人史觀的徹底破產(chǎn)。的實踐活動而實現(xiàn)的。經(jīng)濟基礎與上層建筑矛盾運動的規(guī)律（4）正確而充分發(fā)揮社會意識的能動作用，經(jīng)濟基礎：是指由社會發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決有賴于社會文化建設特別是先進文化的建設。定的生產(chǎn)關系的總和社會意識相對的獨立性經(jīng)濟基礎的實質是社會發(fā)展階段上的基本社會意識的相對獨立性：是指社會意識在反映經(jīng)濟制度，是制度化的物質社會關系社會存在的同時，還有自身的能動性和獨特的經(jīng)濟基礎與經(jīng)濟體制具有內(nèi)在聯(lián)系發(fā)展規(guī)律。上層建筑：是建立在一定經(jīng)濟基礎之上的意識社會意識的相對獨立性具體表現(xiàn)在：形態(tài)以及相應的制度組織和設施第一，社會意識和社會存在發(fā)展變化的不完上層建筑由意識形態(tài)和政治法律制度及設施、全同步性。政治組織等兩部分構成第二，社會意識發(fā)展同社會經(jīng)濟發(fā)展水平的意識形態(tài)又稱為觀念上層建筑不平衡性。政治法律制度及設施和政治組織又稱為政治第三，社會意識發(fā)展具有歷史繼承性。上層建筑第四，社會意識的各種形式之間是相互作用、辯證關系相互影響的。（1）經(jīng)濟基礎對上層建筑的決定作用第五，社會意識對社會存在具有能動的反作首先，經(jīng)濟基礎是上層建筑的根源。其次，經(jīng)濟基礎的性質和特征決定上層建筑的要客觀依據(jù)。性質和特征。6.上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律的意義再次，經(jīng)濟基礎的變化決定著上層建筑的變上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律，是馬克思化。主義政黨分析社會，制定戰(zhàn)略策略、方針和政（2）上層建筑對經(jīng)濟基礎的能動反作用策，以及改造社會的重要客觀依據(jù)。它也是我任何上層建筑總是同自己的經(jīng)濟基礎基本相們改革開放和進行社會主義現(xiàn)代化建設的重適應的，為其服務，因而對它始終起著維護和要客觀依據(jù)。鞏固的作用?？茖W技術在社會發(fā)展中的應用當上層建筑與社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求即科學是由概念、判斷、推理、假說等構成的理對經(jīng)濟基礎變革的要求相適應，就能夠對它們性認識的邏輯體系，是理論化、系統(tǒng)化了的關起著促進的作用；否則，就會起阻礙和破壞作于事物規(guī)律的知識。用，甚至使社會經(jīng)濟遭到崩潰。技術是科學的轉化形態(tài)，是用來為社會服務的矛盾運動各種物質手段、方式、方法，是工藝技巧、操經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾不斷地產(chǎn)生而又作方法、程序規(guī)劃和勞動經(jīng)驗的總和。在這個矛盾運動過程中，（一）科學技術革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的貫串著一種本質聯(lián)系和必然趨勢，即上層建筑強大杠桿適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律。馬克思：科學是上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律的意義意義上的革命力量上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律，是馬克思對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響主義政黨分析社會，制定戰(zhàn)略策略、方針和政對生活方式產(chǎn)生了巨大影響策，以及改造社會的重要客觀依據(jù)。它也是我促進思維方式的變革們改革開放和進行社會主義現(xiàn)代化建設的重（二）科學技術的社會作用具有兩重性科學技術既能夠通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以心所欲地創(chuàng)造，并不是他們自己選定的條件下造福于人類；也可以在一定條件下對人類生存創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼和發(fā)展帶來消極后果承下來的條件下創(chuàng)造?，F(xiàn)實的人及其活動是社會歷史存在和發(fā)展的前提第四章1、社會歷史是由現(xiàn)實的人及其活動構成的。資本主義生產(chǎn)關系的產(chǎn)生和資本主義生2、勞動是人的本質活動。產(chǎn)方式的形成3、人的現(xiàn)實本質是一切社會關系的總和。（一）資本主義生產(chǎn)關系的產(chǎn)生5．人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用生產(chǎn)關系同生產(chǎn)力的矛盾，引起了農(nóng)村自然經(jīng)人民群眾從質上說，凡是順乎社會歷史潮流，濟和城市行會組織的瓦解，導致城鄉(xiāng)資本主義適應社會發(fā)展的客觀需要，成為社會歷史發(fā)展生產(chǎn)關系的產(chǎn)生。的推動力的階級、階層、社會集團的人們，都1、資本主義生產(chǎn)關系萌芽的途徑屬于人民群眾。從量上說，它是社會中的大多從小商品經(jīng)濟分化出來數(shù)人。從商人和高利貸資本轉化而成作用：（二）資本的原始積累第一，人民群眾是創(chuàng)造社會歷史的力量，首先資本的原始積累：用暴力手段建立資本主義生表現(xiàn)在他們是社會物質財富的創(chuàng)造者。產(chǎn)關系第二，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。15世紀后30年（開始）16世紀（高潮）19第三，人民群眾是社會變革的決定力量。世紀初（結束）人民群眾創(chuàng)造作用的社會制約性資本原始積累的途徑人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地用暴力手段掠奪貨幣財富以分工和協(xié)作為前提（三）資本主義生產(chǎn)方式的形成開放、進取封建專治越來越不適應資本主義生產(chǎn)方式的商品經(jīng)濟產(chǎn)生條件：社會分工（基本條件）進一步發(fā)展，新興資產(chǎn)階級通過暴力建立了資不同的利益主體（決定性條件）產(chǎn)階級的政權。商品經(jīng)濟的類型：簡單商品經(jīng)濟和發(fā)達商品經(jīng)繼尼德蘭革命之后，1640年，英國爆發(fā)了資濟產(chǎn)階級革命，確立了君主立憲制。隨后，在英商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動二重性國爆發(fā)了產(chǎn)業(yè)革命，機器大工業(yè)代替了工場手商品：用來交換的能滿足人的某種需要的工業(yè)。勞動產(chǎn)品。任何商品都是使用價值和價值的統(tǒng)商品經(jīng)濟產(chǎn)生的歷史條件一體。商品經(jīng)濟是以交換為目的的經(jīng)濟形態(tài)。任何商品都有使用價值和價值兩個因素。恩格斯：隨著生產(chǎn)分為農(nóng)業(yè)和手工業(yè)這兩大主使用價值：商品能夠滿足人們某種需要的屬要部門，便出現(xiàn)了直接以交換為目的的生產(chǎn)，性，即商品的有用性，反映的是人與自然之間即商品生產(chǎn).的物質關系，是商品的自然屬性，是一切勞動商品經(jīng)濟是與自然經(jīng)濟相對立的經(jīng)濟形式。產(chǎn)品所共有的屬性商品經(jīng)濟：以商品生產(chǎn)和商品交換為內(nèi)容，直價值：接以交換為目的而進行生產(chǎn)的經(jīng)濟形式，就是價值是凝結（或物化）在商品中的一般人類勞商品經(jīng)濟。動。自然經(jīng)濟：自然經(jīng)濟是一種自給自足的經(jīng)濟形不同商品的價值只有量的不同并無質的差別。價值是商品的社會屬性,在本質上體現(xiàn)了生產(chǎn)需要而進行生產(chǎn)的經(jīng)濟形式。者之間一定的社會關系。商品經(jīng)濟的特點：使用價值不同的商品之所以可按一定比例相具體勞動是人類社會維持自身存在和發(fā)展的交換，是因為它們都具有價值。必要條件。具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，反映人與自然商品是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體的關系，它同特定的社會生產(chǎn)關系無關。（1）一種物品要成為商品，使用價值和價值(2)抽象勞動：撇開了具體形式的一般人類勞二者缺一不可動叫抽象勞動（2）商品的使用價值和價值二者不可兼得內(nèi)涵：（3）通過交換，商品的使用價值和價值的矛抽象勞動是抽掉了一切具體形式的無差別的盾才能得到解決一般人類勞動交換價值與價值抽象勞動是商品價值的源泉，抽象勞動形成價（1）交換價值：交換價值首先表現(xiàn)為一種使值的實體用價值同另一種使用價值相交換的量的關系抽象勞動體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟關系，或比例。是生產(chǎn)商品的勞動的社會屬性。（2）交換價值和價值關系(3)具體勞動和抽象勞動的關系交換價值是價值的表現(xiàn)形式具體勞動與抽象勞動的統(tǒng)一：在時間上、空間價值是交換價值的基礎上不可分割，缺一不可具體勞動與抽象勞動的區(qū)別：具體勞動所反映勞動的二重性的是人與自然的關系，它是勞動的自然屬性；(1)具體勞動：生產(chǎn)一定使用價值的具有特定而抽象勞動所反映的是商品生產(chǎn)者的社會關性質、目的和形式的勞動，就是具體勞動。系，它是勞動的社會屬性。內(nèi)涵：當商品賣不出去，抽象勞動和具體勞動的矛具體勞動過程是人們利用和改造自然物質，使盾激化。之適合人們需要的過程勞動二重性決定商品二因素時間所決定，商品交換以價值為基礎。具體勞動決定使用價值要求：律體現(xiàn)著商品經(jīng)濟發(fā)展運動過程的必然抽象勞動決定價值趨勢，它是商品經(jīng)濟的基本經(jīng)濟規(guī)律。（4）勞動二重性理論是理解政治經(jīng)濟學的樞表現(xiàn)形式：商品的價格圍繞價值上下波動紐作用：解決了古典政治經(jīng)濟學在勞動價值論方面第一，調節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會生產(chǎn)的各的重大缺陷，從根本上論證了價值的本質，把個部門的分配勞動價值理論建立在完全科學的基礎之上。第二，價值規(guī)律自發(fā)地促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展為剩余價值理論奠定了科學基礎。第三，價值規(guī)律會引起和促進商品生產(chǎn)者的分為一系列重要理論提供了科學依據(jù)。化消極后果：商品的價值量與價值規(guī)律第一，可能導致壟斷的發(fā)生，阻礙技術的進（1）商品的價值量與簡單勞動和復雜勞動有步密切的關系第二，引起商品生產(chǎn)者的兩極分化簡單勞動是不必經(jīng)過專門訓練的勞動第三，價值規(guī)律自發(fā)調節(jié)社會資源在社會各復雜勞動是需要經(jīng)過專門訓練的勞動個部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調的狀況，造（2）商品的價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要成社會資源的浪費勞動時間決定的社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常的生7.私有制基礎上商品經(jīng)濟的基本矛盾產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動私人勞動和社會勞動構成私有制商品經(jīng)濟的強度下制造某種使用價值所需要的時間?；久埽?）價值規(guī)律首先，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品內(nèi)容：商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動經(jīng)濟的本質及其發(fā)展過程其次，私人勞動和社會勞動的矛盾，使商品經(jīng)在資本主義條件下，資本家購買的是雇傭工人濟的其他一切矛盾的基礎的勞動力而不是勞動最后，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品勞動是勞動力商品的使用價值，它本身并不是生產(chǎn)者的命運商品勞動力成為商品的基本條件10.剩余價值的生產(chǎn)過程和資本的不同部分勞動力是指人的勞動能力，即存在于人的身體在剩余價值生產(chǎn)中的作用中的體力和腦