中華傳統(tǒng)文化與人生修養(yǎng)智慧樹(shù)知到期末考試答案2024年

中華傳統(tǒng)文化與人生修養(yǎng)智慧樹(shù)知到期末考試答案2024年中華傳統(tǒng)文化與人生修養(yǎng)以下哪個(gè)地方不是蘇軾被貶的地方？

A:儋州B:潮州C:綿州D:黃州答案:潮州宋代標(biāo)志了中國(guó)歷史近代性的開(kāi)端。不是其“近代性”的主要標(biāo)志是以下哪個(gè)？

A:文人掌兵，軍將分離B:教育的普及C:政治法律制度的完善答案:文人掌兵，軍將分離中國(guó)古代最早的字典是

A:《永樂(lè)大典》B:《說(shuō)文解字》C:《康熙字典》答案:說(shuō)文解字受《易經(jīng)》影響，從二元辯證思想得到一個(gè)靈感，發(fā)明了二進(jìn)制數(shù)學(xué)的是下列哪位數(shù)學(xué)家？

A:祖沖之B:高斯C:萊布尼茨D:張仲景答案:萊布尼茨老子的人生觀和政治觀集中反映在他的（

）思想里。

A:禍福相依B:忠君愛(ài)國(guó)C:無(wú)為而治D:大道為公答案:無(wú)為而治《千金要方》是由誰(shuí)在哪個(gè)時(shí)代編寫(xiě)的？

A:孫思邈唐代B:張仲景宋代C:李時(shí)珍隋代答案:孫思邈唐代雍乾之際，有以金農(nóng)、鄭板橋等為首的活動(dòng)于揚(yáng)州地區(qū)的一批風(fēng)格相近的書(shū)畫(huà)家被總稱為（

）。

A:江南四大家B:蘇杭四大家C:揚(yáng)州八怪D:江左四絕答案:揚(yáng)州八怪近代日、俄對(duì)漢學(xué)的研究大多都有意無(wú)意的服務(wù)于

A:改進(jìn)自身文化B:吸納中國(guó)文化C:對(duì)華侵略答案:對(duì)華侵略遠(yuǎn)東地區(qū)的天主教傳教中心是哪里？

A:菲律賓B:澳門(mén)C:馬來(lái)西亞D:香港答案:澳門(mén)儒家作為“儒教”的說(shuō)法，是在（）流行開(kāi)來(lái)的

A:唐宋之時(shí)B:魏晉之際C:兩漢年間答案:魏晉之際天文學(xué)著作《授時(shí)歷》編寫(xiě)于哪個(gè)朝代？

A:明代B:元代C:唐代答案:元代社會(huì)主義核心價(jià)值觀以（）為核心。

A:公有制B:共產(chǎn)主義C:平等D:德治答案:平等中國(guó)早期視野中的“西方”指的是（

）

A:東羅馬B:印度和中亞C:歐洲D(zhuǎn):埃及答案:印度和中亞在近現(xiàn)代中國(guó)歷史發(fā)展脈絡(luò)中，政治-社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)是以（

）為肇始的。

A:白話文推廣B:洋務(wù)運(yùn)動(dòng)C:民主革命D:新文化運(yùn)動(dòng)答案:民主革命在中國(guó)，“文化產(chǎn)業(yè)”這一概念首次正式出現(xiàn)于2001年3月九屆人大四次會(huì)議通過(guò)的（）。

A:“十五”規(guī)劃綱要里B:文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)綱要C:《政府工作報(bào)告》《政府工作報(bào)告》D:中央一號(hào)文件答案:“十五”規(guī)劃綱要里如果一個(gè)人時(shí)時(shí)為了某種目的而生活，為了某種功利而做事，這便是佛家所說(shuō)的（）。

A:塵俗B:妄執(zhí)C:慎獨(dú)答案:妄執(zhí)用儒家的話來(lái)描述，周代社會(huì)有三大特點(diǎn)，叫“均平富、大一統(tǒng)、（

）”。

A:獎(jiǎng)罰嚴(yán)密B:和諧社會(huì)C:夜不閉戶D:大道為公答案:和諧社會(huì)佛道上的真正“超越”，乃林語(yǔ)堂評(píng)價(jià)東坡先生的那句話，即（

）。

A:能忘記苦惱B:能放棄所求C:能否定人生答案:能否定人生劉邦死后，繼位的漢惠帝為了鞏固統(tǒng)治，采取了（

）的國(guó)策。

A:黃老之術(shù)B:孔孟儒學(xué)C:繼承“齊法”D:繼承“秦法”答案:黃老之術(shù)進(jìn)入21世紀(jì)全球化時(shí)代，中華傳統(tǒng)的民本思想與當(dāng)代社會(huì)主義理論和世界普世價(jià)值觀相結(jié)合，產(chǎn)生了（

）。

A:可持續(xù)發(fā)展觀B:中國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀C:為人民服務(wù)理念D:天下為公答案:中國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀被譽(yù)為“西方政治學(xué)之父”的是（）。

A:戈貝爾B:洛克C:亞里士多德D:柏拉圖答案:亞里士多德認(rèn)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化之根本精神為融和與自由”的是下列哪位學(xué)者？

A:楊憲邦B:張岱年C:劉綱紀(jì)D:許思園答案:許思園傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神和價(jià)值觀，還必須遵循兩大原則。它們是？

A:否定之否定B:與時(shí)俱進(jìn)C:一絲不茍答案:否定之否定###與時(shí)俱進(jìn)中華傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)型后的特征應(yīng)該是（）

A:具有中華民族風(fēng)格B:具有大眾性C:具有包容性D:符合現(xiàn)代性和科學(xué)性答案:具有大眾性###符合現(xiàn)代性和科學(xué)性###具有中華民族風(fēng)格###具有包容性佛家認(rèn)為一個(gè)人的行為造作，都是由以下三個(gè)方面（即“三業(yè)”）表現(xiàn)出來(lái)的

A:身業(yè)B:意業(yè)C:口業(yè)D:貪業(yè)答案:口業(yè)###意業(yè)###身業(yè)《四庫(kù)全書(shū)》分為哪幾大部分？

A:子B:詩(shī)C:集D:史E:經(jīng)F:賦答案:史###子###經(jīng)###集中國(guó)有三大國(guó)粹之說(shuō)，即

A:武術(shù)B:國(guó)畫(huà)C:中醫(yī)D:京劇答案:國(guó)畫(huà)###京劇###中醫(yī)中華傳統(tǒng)文化要走向現(xiàn)代化，應(yīng)從三個(gè)方面著手，即：

A:推進(jìn)文化的科技創(chuàng)新B:與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合C:與世界的普世價(jià)值觀接軌D:加強(qiáng)對(duì)外輸出答案:與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合###與世界的普世價(jià)值觀接軌###推進(jìn)文化的科技創(chuàng)新文化軟實(shí)力不是抽象的，它有其實(shí)效性，可表現(xiàn)為：

A:以現(xiàn)世為本而非以來(lái)世為本B:中華傳統(tǒng)文化以人為本而非以神為本，C:中華傳統(tǒng)文化既能堅(jiān)持自己的性格，獨(dú)樹(shù)一幟而又友好立身D:中華傳統(tǒng)文化扎根于人民群眾之中E:中華傳統(tǒng)文化既有堅(jiān)守又有與時(shí)俱進(jìn)的精神答案:中華傳統(tǒng)文化扎根于人民群眾之中###中華傳統(tǒng)文化既能堅(jiān)持自己的性格,獨(dú)樹(shù)一幟而又友好立身###中華傳統(tǒng)文化以人為本而非以神為本###以現(xiàn)世為本而非以來(lái)世為本###中華傳統(tǒng)文化既有堅(jiān)守又有與時(shí)俱進(jìn)的精神國(guó)家“軟實(shí)力”包括（）。

A:制度B:戰(zhàn)略C:文虎D:創(chuàng)新力答案:創(chuàng)新力###制度###文虎劉綱紀(jì)等認(rèn)為，中國(guó)的民族精神大致上可以概括哪幾個(gè)方面？

A:應(yīng)變精神B:求實(shí)精神C:自由精神D:理性精神答案:求實(shí)精神###應(yīng)變精神###理性精神###自由精神“禮”、“樂(lè)”是所有君子必備的主要修養(yǎng)。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)政治上的救亡圖存，文化上的存亡繼絕以及思想上的開(kāi)啟蒙昧成為時(shí)代的主題，“國(guó)學(xué)”（即“中學(xué)”或中華傳統(tǒng)文化）就是在這種大背景下提出來(lái)的。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)神話歷史化，也就是歷史文化作用于神話，是史官文化對(duì)巫官文化沖擊的結(jié)果

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)蘇軾的一生志向是堅(jiān)定的：終其一生踐行逍遙游。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:錯(cuò)楊憲邦等認(rèn)為，以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的、以每個(gè)人為本位的、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級(jí)倫理綱常，就是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的基本精神。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:錯(cuò)宋朝時(shí)，中國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)許多近代性因素，它是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)沒(méi)有抑制工商業(yè)的朝代，工商業(yè)繁榮，政治開(kāi)明，社會(huì)穩(wěn)定，科技發(fā)達(dá)，文化興旺。此時(shí)，中華傳統(tǒng)文化到了宋代達(dá)到巔峰并出現(xiàn)轉(zhuǎn)型。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)佛家把人的行為稱為“業(yè)”，而人的生命層次的高低完全取決于人自己的所作所為。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)蘇東坡是“從佛教的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡(jiǎn)化人生”。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)《永樂(lè)大典》是當(dāng)時(shí)世界上最大的百科全書(shū)

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)“無(wú)為”指的是不刻意追求，不違背自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律去刻意追求什么東西。所以，大自然的所有東西全都是無(wú)為的。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)伏羲是中國(guó)古代三皇五帝中的五帝之一。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:錯(cuò)蘇東坡無(wú)論是居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)；無(wú)論是仕途上平步青云，還是人生中充滿坎坷，他都隨遇而安，樂(lè)觀向上，但留下的詩(shī)書(shū)畫(huà)文卻有悲觀厭世之作，值得人細(xì)細(xì)玩味。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:錯(cuò)墨子提倡以“三表”作為判斷是非真假的標(biāo)準(zhǔn)。這“三表”是本、原、用。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)只有內(nèi)心無(wú)糾結(jié)，外物無(wú)法誘惑我們，我們才能達(dá)到真正的自由和幸福，這也是莊子的“逍遙游”以及柏拉圖的“幸福論”的真諦所在。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:錯(cuò)禮樂(lè)文化是中國(guó)古代尤其是始于周代的“禮教”與“樂(lè)教”并提的文化。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)“修養(yǎng)”指的是：個(gè)人在政治、思想、道德品質(zhì)和知識(shí)技能等方面經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期鍛煉和培養(yǎng)所達(dá)到的一定水平。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)農(nóng)業(yè)方面，清代有《授時(shí)通考》、《廣群芳譜》、《水經(jīng)注》等著作，詳細(xì)論述各種作物的栽種和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:錯(cuò)老子曰：“至虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作?！边@句話的意思是，這宇宙世間中，一切原本都是空虛而寧?kù)o的，萬(wàn)物也因而是永恒不變的。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:錯(cuò)近代對(duì)中國(guó)國(guó)家主權(quán)以及領(lǐng)土完整構(gòu)成的最大威脅來(lái)自日、俄兩國(guó)，而這兩國(guó)的漢學(xué)研究對(duì)中華傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)也是最大的。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)夏、商、周三代的史官文化是中華傳統(tǒng)文化的源頭

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)中華大地上最初產(chǎn)生的文化必然是受賜于自然、受制于自然的產(chǎn)物。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)今文經(jīng)學(xué)是清中葉興起的一個(gè)經(jīng)學(xué)流派，因襲漢代的說(shuō)法而立。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)儒、佛、道三家均強(qiáng)調(diào)人生修養(yǎng)，而修養(yǎng)之方法、內(nèi)容與境界則各自不同。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)文化的自信、文化的自強(qiáng)、文化的自覺(jué)，對(duì)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是有重大意義的。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)所謂傳統(tǒng)文化，是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和民族風(fēng)貌的文化。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)日、俄兩國(guó)的一些漢學(xué)研究對(duì)中華傳統(tǒng)文化的研究往往是具有威脅性的。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)宗教一詞產(chǎn)生于先秦時(shí)期，在華夏民族部落形成時(shí)，由宗族演變而來(lái)

A:對(duì)B:錯(cuò)答案: