2024屆江蘇省部分地區(qū)高三二模語(yǔ)文試題匯編：非文學(xué)類文本閱讀含答案

第第頁(yè)2024屆江蘇省部分地區(qū)高三二模語(yǔ)文試題匯編：非文學(xué)類文本閱讀（學(xué)生版）江蘇省南通市海安高級(jí)中學(xué)2024屆高三下學(xué)期第二次模擬考試語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌是指擁有獨(dú)特自然資源及悠久的種植、養(yǎng)殖方式與加工工藝歷史的農(nóng)產(chǎn)品，經(jīng)過(guò)區(qū)域地方政府、行業(yè)組織或農(nóng)產(chǎn)品龍頭企業(yè)等其他營(yíng)銷主體有組織的強(qiáng)力運(yùn)營(yíng)與管理，形成的具有明顯區(qū)域特征的品牌。農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌的形成，能夠給該農(nóng)產(chǎn)品帶來(lái)相應(yīng)的美譽(yù)度、吸引度和忠誠(chéng)度。根據(jù)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化組織的結(jié)構(gòu)形態(tài)，農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌可分為四種類型：第一種類型是家庭作坊式的生產(chǎn)。第二種類型是出現(xiàn)大量的工廠化農(nóng)業(yè)企業(yè)，引入現(xiàn)代化的生產(chǎn)工藝，但沒(méi)有形成主導(dǎo)的龍頭企業(yè)品牌，同時(shí)存在家庭作坊式的生產(chǎn)。第三種類型是出現(xiàn)大量的工廠化農(nóng)業(yè)企業(yè)，引入現(xiàn)代化的生產(chǎn)工藝，形成若干個(gè)業(yè)界有影響的主導(dǎo)龍頭企業(yè)品牌，有一定的市場(chǎng)集中度。第四種類型是以龍頭企業(yè)品牌為主導(dǎo)，若干主導(dǎo)品牌市場(chǎng)高度集中，形成品牌加工運(yùn)作，輔助產(chǎn)業(yè)、原材料產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)化運(yùn)作的產(chǎn)業(yè)集群。這四種類型，以第一種、第二種類型存在最為普遍，而第三種、第四種類型則是農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌理想狀態(tài)。成功的農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌可以產(chǎn)生公共資源、組織、服務(wù)三種協(xié)同效應(yīng)，從而降低成本。一是公共資源協(xié)同效應(yīng)，區(qū)域品牌組織提供一系列的公共資源、公共服務(wù)，具有明顯的規(guī)模效益；二是組織協(xié)同效應(yīng)，區(qū)域農(nóng)產(chǎn)品的運(yùn)作組織可以克服以小企業(yè)、小農(nóng)戶為主體的小規(guī)模經(jīng)營(yíng)無(wú)力進(jìn)行品牌運(yùn)作的弊端；三是服務(wù)協(xié)同效應(yīng)，農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌將帶動(dòng)整個(gè)農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料產(chǎn)業(yè)、輔助產(chǎn)業(yè)，從而為區(qū)域的農(nóng)產(chǎn)品企業(yè)與農(nóng)戶提供全面、低成本的共享資源。農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌作為農(nóng)產(chǎn)品的“信號(hào)顯示”，可以使農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)的資源優(yōu)勢(shì)和特定區(qū)域優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為農(nóng)產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，從而提升農(nóng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力。農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量是農(nóng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要來(lái)源，而自然資源優(yōu)勢(shì)對(duì)于農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量的形成具有十分重要的決定作用。因而自然資源的比較優(yōu)勢(shì)可以使農(nóng)產(chǎn)品形成質(zhì)量?jī)?yōu)勢(shì)，從而提升農(nóng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力。但是，農(nóng)產(chǎn)品的某些質(zhì)量特征具有隱蔽性的特點(diǎn)，購(gòu)買者很難真實(shí)完整地了解有關(guān)農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量信息，由自然資源優(yōu)勢(shì)所決定的農(nóng)產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)信息不能直接地展現(xiàn)在購(gòu)買者面前。農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌作為一種“信號(hào)顯示”的標(biāo)識(shí)，可以向消費(fèi)者傳遞生產(chǎn)某種農(nóng)產(chǎn)品的資源優(yōu)勢(shì)和區(qū)位優(yōu)勢(shì)所形成的農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量特征，使消費(fèi)者對(duì)這一區(qū)域生產(chǎn)的某種農(nóng)產(chǎn)品的隱性質(zhì)量特征產(chǎn)生信任，并為這些質(zhì)量特征支付一定的價(jià)格。農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌可為區(qū)域內(nèi)的農(nóng)業(yè)企業(yè)、農(nóng)戶提供持續(xù)的品牌效應(yīng)。一般來(lái)說(shuō)，農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌有著悠久的歷史和文化內(nèi)涵，獨(dú)特的自然地理資源，還有形成于區(qū)域政府或行業(yè)協(xié)會(huì)的強(qiáng)力推動(dòng)，因此具有強(qiáng)大、持久的影響力，對(duì)區(qū)域內(nèi)的農(nóng)業(yè)企業(yè)、農(nóng)戶提供強(qiáng)大的光環(huán)效應(yīng)，促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品的銷售。通過(guò)區(qū)域品牌的運(yùn)作，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化與市場(chǎng)化水平，提高農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)管理水平，有利于農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌通過(guò)兩方面提高農(nóng)民收入水平，一是提高農(nóng)產(chǎn)品的附加價(jià)值，二是延長(zhǎng)農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料產(chǎn)業(yè)、輔助產(chǎn)業(yè)的發(fā)展增加了許多就業(yè)崗位。農(nóng)民收入水平提高后，消費(fèi)能力的釋放又促進(jìn)農(nóng)業(yè)的投入及生活消費(fèi)品的消費(fèi)，進(jìn)一步帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（鄭秋錦《農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌建設(shè)的內(nèi)涵及建設(shè)意義》）（有刪改）材料二：最近，黑龍江用10萬(wàn)盒新鮮蔓越莓回禮廣西189噸砂糖橘的事兒火了，連本地人得知這一消息都大吃一驚。隨著各地網(wǎng)友或互贈(zèng)禮物，或曬家底，不知不覺(jué)，上演了一場(chǎng)“全國(guó)農(nóng)業(yè)大摸底”。結(jié)果這一摸底，讓四川魚子醬、甘肅南美對(duì)蝦、貴州抹茶、上海崇明藏紅花、安徽六安鵝肝等紛紛走上舞臺(tái)。知道咱中華地大物博，但沒(méi)想到各地特產(chǎn)竟然還有獨(dú)特的反差喜感。細(xì)數(shù)這次摸底摸出來(lái)的特色農(nóng)產(chǎn)品，大多屬于“新土特產(chǎn)”。例如藏紅花，在大家心中它的產(chǎn)地是西藏，但沒(méi)想到它早姓“滬”啦。據(jù)了解，上海種植藏紅花已有40多年的歷史。上世紀(jì)80年代初，上海從海外成功引種藏紅花球莖，如今，崇明區(qū)藏紅花產(chǎn)業(yè)已成為當(dāng)?shù)刂匾慕?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，當(dāng)?shù)卮迕褚惨揽坎丶t花走上致富路。而位于崇明廟鎮(zhèn)的永樂(lè)村，則被譽(yù)為“中國(guó)藏紅花之鄉(xiāng)”。再看四川，你能想到的火鍋、辣椒、兔腦殼，那都太過(guò)尋常，高端食材魚子醬才讓四川人民甚至全國(guó)人民都驚掉下巴。據(jù)四川文旅部門介紹，目前全球60％的魚子醬產(chǎn)自中國(guó)，而四川擁有全國(guó)第二的魚子醬產(chǎn)量，雅安就占據(jù)了全球魚子醬12％的市場(chǎng)份額。很多農(nóng)業(yè)品種都已走出原有的傳統(tǒng)主產(chǎn)區(qū)，從不同程度上突破自然條件限制，成為“新土特產(chǎn)”。眾多寶藏農(nóng)產(chǎn)品的亮相、火爆，也讓我們看到在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)信息爆炸的時(shí)代，優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品想要走出本地、走進(jìn)百姓家，不僅要把農(nóng)產(chǎn)品種好、養(yǎng)好，更要營(yíng)銷好、推廣好。我們既有中國(guó)14億人口這個(gè)超大規(guī)模市場(chǎng)的優(yōu)勢(shì)，又有鄉(xiāng)村振興、擴(kuò)大內(nèi)需的大背景，優(yōu)質(zhì)農(nóng)特產(chǎn)品一定要抓住機(jī)遇，接住“潑天富貴”，打開(kāi)市場(chǎng)，再創(chuàng)驚喜。（摘編自《工人日?qǐng)?bào)》）（有刪改）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌是指立足于某一區(qū)域的獨(dú)特自然資源與悠久歷史文化內(nèi)涵，在區(qū)域政府或行業(yè)協(xié)會(huì)的推動(dòng)下，形成的該地域內(nèi)某類具有美譽(yù)度、吸引度和忠誠(chéng)度的農(nóng)產(chǎn)品。

B.農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌帶來(lái)的組織協(xié)同效益可以幫助小企業(yè)、小農(nóng)戶克服因規(guī)模太小而無(wú)力進(jìn)行品牌運(yùn)作的弊端，帶來(lái)強(qiáng)大的光環(huán)效應(yīng)，提高農(nóng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力。

C.自然資源優(yōu)勢(shì)對(duì)于農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量的形成具有十分重要的決定作用，所以自然資源優(yōu)勢(shì)可以決定該區(qū)域的農(nóng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

D.農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌傳遞出來(lái)的“信號(hào)”可以使消費(fèi)者對(duì)該區(qū)域農(nóng)產(chǎn)品的隱性質(zhì)量特征產(chǎn)生信任，并且愿意為此支付一定的價(jià)格。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.農(nóng)戶小作坊式的生產(chǎn)若能引入現(xiàn)代化生產(chǎn)工藝，不斷擴(kuò)大規(guī)模，能在一個(gè)地方形成若干有影響的龍頭企業(yè)，自然就會(huì)形成區(qū)域品牌了。

B.建設(shè)農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌應(yīng)當(dāng)以形成若干龍頭品牌、一定的市場(chǎng)集中度和與農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌相關(guān)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)集群為目標(biāo)。

C.建設(shè)一種農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌，需要選擇那些具有自然資源優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品，否則即便進(jìn)行品牌推廣，也很難形成市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

D.“農(nóng)業(yè)大摸底”所反映出來(lái)的問(wèn)題是：我國(guó)地域遼闊，物產(chǎn)豐饒，從來(lái)不缺好的農(nóng)產(chǎn)品，真正缺少的是讓更多人了解產(chǎn)品的推廣宣傳。

3.下列選項(xiàng)中，不符合材料一中的“農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌”是（3分）

A.黑龍江省哈爾濱市五常市的“五常大米”品牌。

B.合肥豐樂(lè)種業(yè)股份有限公司的“豐樂(lè)種業(yè)”品牌。

C.內(nèi)蒙古的“呼和浩特乳業(yè)”品牌。

D.湖北省潛江市的“潛江龍蝦”品牌。

4.請(qǐng)根據(jù)材料一的內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括建設(shè)農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌的意義。（4分）

5.上海崇明藏紅花、四川魚子醬等新土特產(chǎn)早已遠(yuǎn)銷海外，本地人卻并不熟知，有人說(shuō)這是“墻里開(kāi)花墻外香”，請(qǐng)你結(jié)合兩則材料，為解決這一問(wèn)題提供幾條建議。（6分）

江蘇省南通市如皋中學(xué)2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期二模語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。20世紀(jì)下半葉，階級(jí)概念的式微與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興盛帶來(lái)巨大的轉(zhuǎn)折。兩個(gè)相互聯(lián)系的歷史事件同時(shí)投射到文化領(lǐng)域，一批陌生的觀念迅速卷入雅俗之辯。“俗”所依賴的大眾從平民、無(wú)產(chǎn)階級(jí)更換為消費(fèi)者，“雅”代表了知識(shí)分子為主體的文化精英。脫離階級(jí)形成的文化對(duì)立之后，雅俗之辯的陣營(yíng)圍繞藝術(shù)與商品兩個(gè)范疇開(kāi)始重新組織。通俗文化可以追溯至工業(yè)化與都市化，二者造成了現(xiàn)代社會(huì)的“原子化”。一方面，土地不再成為勞動(dòng)的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村社群的瓦解、宗教的衰落以及機(jī)械化與異化的工廠勞動(dòng)動(dòng)搖和侵蝕了古老的社會(huì)結(jié)構(gòu)與價(jià)值結(jié)構(gòu)，心理與道德的認(rèn)同感正在消失，這時(shí)的“個(gè)體就很容易受大眾媒介和通俗文化這樣的核心公共機(jī)構(gòu)的操縱和利用?！绷硪环矫?，現(xiàn)代社會(huì)的文化生產(chǎn)方式異于古典社會(huì)，而且，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將向文化消費(fèi)提供發(fā)達(dá)的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)意義上，一些批評(píng)家力圖更為嚴(yán)格地區(qū)分“通俗”與“民間”——譬如“通俗文學(xué)”之中再度派生出“民間文學(xué)”概念。現(xiàn)代性降臨對(duì)于文化生產(chǎn)與消費(fèi)形成不可忽略的后果。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“通俗文學(xué)”與“民間文學(xué)”之別的標(biāo)志是生產(chǎn)者?！巴ㄋ孜膶W(xué)”生產(chǎn)者是作家個(gè)體——他們同時(shí)享受知識(shí)產(chǎn)權(quán)獲取的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬；“民間文學(xué)”多半是民間無(wú)名氏的集體創(chuàng)作，并且按照傳統(tǒng)的民間社會(huì)脈絡(luò)傳播，諸如瓦舍勾欄的說(shuō)書演唱、鄉(xiāng)村祭祀之際的社戲以及市井之間的道聽(tīng)途說(shuō)?！八囆g(shù)”與“商品”催生的雅俗之辯投射到20世紀(jì)80年代之后的中國(guó)文學(xué)，激烈程度絲毫不遜色。這個(gè)時(shí)期的中國(guó)文學(xué)被稱為“新時(shí)期”文學(xué)，五四新文學(xué)曾經(jīng)擁有的活力開(kāi)始逐漸復(fù)蘇。重溫“現(xiàn)實(shí)主義”口號(hào)的時(shí)候，“現(xiàn)代主義”美學(xué)突然降臨，兩種美學(xué)的激烈交鋒帶來(lái)音量超常的理論喧嘩。然而，進(jìn)入80年代后期，這種交鋒開(kāi)始演變?yōu)椤案哐盼膶W(xué)”的內(nèi)部事件，大眾的目光更多地投向另一批作家，譬如金庸或者瓊瑤。“朦朧詩(shī)”的詩(shī)人或者先鋒小說(shuō)家曾經(jīng)毫不掩飾地向世界擺出一副孤傲的姿態(tài)——雅俗之辯開(kāi)始的時(shí)候，孤傲與“高雅文學(xué)”的相互認(rèn)同不言而喻。然而，金庸擁有如此龐大的讀者數(shù)量意味了什么？一些批評(píng)家力圖復(fù)述階級(jí)革命時(shí)期曾經(jīng)賦予“俗”的強(qiáng)大意義：大眾的“喜聞樂(lè)見(jiàn)”即是至高的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)；另一些批評(píng)家將金庸列為20世紀(jì)小說(shuō)大師，文學(xué)史座次隱含的經(jīng)典遴選機(jī)制毋寧說(shuō)謀求“雅”的肯定。多數(shù)人仿佛不屑于考察龐大的讀者數(shù)量與發(fā)行量、版稅、作家經(jīng)濟(jì)收入之間的聯(lián)系，盡管金庸的小說(shuō)出現(xiàn)大量的盜版以及某些渾水摸魚的狀況，例如以“全庸”署名發(fā)表武俠小說(shuō)。即使涉足雅俗之辯，“俗”似乎僅僅是審美趣味而不是庸俗的商品和金錢。雅俗之“俗”與市場(chǎng)的聯(lián)系不可能長(zhǎng)期遮蔽，“暢銷書”的概念形象地揭示了印刷文化帶來(lái)的利潤(rùn)。這時(shí)，經(jīng)濟(jì)收益不再是一個(gè)令人忌諱的話題。電子大眾傳媒的運(yùn)行要求巨大的成本投資，同時(shí)形成高額回報(bào)，雅俗之“俗”具有十足的含金量。歷史分析表明，大眾傳媒對(duì)于時(shí)間和空間更大范圍的覆蓋很大程度地來(lái)自世俗生活真實(shí)的或者虛幻的渴求。如果說(shuō)，“雅”的過(guò)度苛求往往表現(xiàn)為經(jīng)典或者傳統(tǒng)對(duì)于個(gè)性與獨(dú)創(chuàng)的抑制，那么，“俗”的泛濫多半熱衷于以低劣、畸形乃至變態(tài)的趣味投機(jī)市場(chǎng)。大眾傳媒與市場(chǎng)的彼此震蕩正在形成前所未有的傳播范圍，這種傾向可能嚴(yán)重?fù)p害文化的教化功能。圍繞大眾、啟蒙、階級(jí)、市場(chǎng)的一系列重大理論命題同時(shí)表明，20世紀(jì)之后的雅俗之辯遠(yuǎn)比古典社會(huì)激烈。不同的審美趣味不僅帶動(dòng)強(qiáng)大的文化風(fēng)尚，而且內(nèi)在地嵌入社會(huì)組織，深刻地影響社會(huì)階層的互動(dòng)。所以，現(xiàn)代社會(huì)的雅俗標(biāo)準(zhǔn)并不是逐漸統(tǒng)一于某種理論規(guī)范，而是與社會(huì)背景緊密互動(dòng)，波譎云詭。約翰·斯道雷發(fā)現(xiàn)：“那些想為高雅文化與通俗文化區(qū)別辯解的人，一般來(lái)說(shuō)總會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為這兩者之間的區(qū)別是絕對(duì)清楚的”，“而且，這種區(qū)別會(huì)永遠(yuǎn)存在下去?！币虼?，任何時(shí)候都有可能發(fā)生雅俗之辯。每一個(gè)歷史階段對(duì)于雅俗的重新理解，往往表明審美趣味與歷史之間正在重新建立聯(lián)系。這個(gè)意義上，雅俗之辯始終是文化參與歷史的見(jiàn)證。雅俗概念之所以保持長(zhǎng)盛不衰的理論活力，恰恰由于與歷史文化的廣泛聯(lián)系。從審美趣味、經(jīng)典遴選、文化運(yùn)動(dòng)到文化遺產(chǎn)、階層與階級(jí)、經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)，人們都可能發(fā)現(xiàn)雅俗之辯的蹤跡。（摘編自南帆《論雅俗之辯》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.相互關(guān)聯(lián)的階級(jí)概念與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促使“新時(shí)期”文學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了激烈的雅俗之辯。B.工業(yè)化與都市化是通俗文化產(chǎn)生的重要經(jīng)濟(jì)因素，至今對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍有一定影響。C.20世紀(jì)80年代之后的中國(guó)文學(xué)，受到“現(xiàn)實(shí)主義”“現(xiàn)代主義”兩種美學(xué)的影響。D.現(xiàn)代社會(huì)的雅俗標(biāo)準(zhǔn)雖然存在著激烈爭(zhēng)辯，但不一定會(huì)逐漸統(tǒng)一于某種理論規(guī)范。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.作者認(rèn)為“通俗文學(xué)”應(yīng)該派生出“民間文學(xué)”，兩者的內(nèi)涵與所指的范圍都不相同。B.80年代后期對(duì)于金庸及其作品的不同評(píng)判，表明批評(píng)家只能依據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)定。C.“暢銷書”揭示了“俗”與市場(chǎng)的聯(lián)系，人們不再只談審美趣味而諱言經(jīng)濟(jì)效益。D.對(duì)“雅”或“俗”文化的追求要適度，否則會(huì)抑制作者個(gè)性的張揚(yáng)與獨(dú)創(chuàng)能力的提高。3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“君豈非所謂士而商者歟？然君為人，恂恂慕義無(wú)窮，所至樂(lè)與士大夫交，豈非所謂商而士者歟？”（明·歸有光《白庵程翁八十壽序》）B.“故設(shè)雅俗之辨，欲使知音者勿過(guò)尊古，勿過(guò)賤今，謂當(dāng)世之人為今人不為俗人，謂今人之聲為人聲不為今聲，則于斯道有庶幾耳?！保ㄇ濉っ纨g《古樂(lè)復(fù)興錄》）C.“喜工柔媚則俗，落指重濁則俗，性好炎鬧則俗。但能體認(rèn)得靜、遠(yuǎn)、淡、逸四字，有正始風(fēng)，斯俗情悉去，臻于大雅矣。”（清·徐上瀛《溪山琴?zèng)r·雅》）D.“世間好言語(yǔ)，已被老杜道盡；世間俗言語(yǔ)，已被樂(lè)天道盡?！保ㄋ巍ね醢彩蛾愝o之詩(shī)話》）4.“雅俗之辯”具有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文章最后兩段簡(jiǎn)要概括。作者采用哪些方法證明“雅俗之辯始終是文化參與歷史的見(jiàn)證”？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。江蘇省蘇州市南京師范大學(xué)蘇州實(shí)驗(yàn)學(xué)校2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期二模模擬考試語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：每當(dāng)談起早期人類歷史，人們會(huì)不自覺(jué)地用“史前史”稱呼那段只能根據(jù)化石證據(jù)推測(cè)而無(wú)文字記載的過(guò)于遙遠(yuǎn)的歷史。這是用先入為主的“歷史”割裂和想象“史前”，實(shí)際上，人類過(guò)去的一切都是歷史，那些更遙遠(yuǎn)的是更深層的歷史。利用人類在時(shí)間和空間上不斷變化的分布區(qū)域的化石證據(jù)的多學(xué)科鑒定與分析成果，可以在跨越了千萬(wàn)年的深層人類歷史中劃分出六個(gè)時(shí)空，每個(gè)時(shí)空都在其年代和地理范圍內(nèi)見(jiàn)證了人類腦進(jìn)化與定居全球的雙重進(jìn)程。第0時(shí)空從距今約1000萬(wàn)年前延續(xù)至距今約330萬(wàn)年前。在該時(shí)空中，彼類和人族主要分布在由地殼構(gòu)造活動(dòng)塑造的非洲之墻和亞洲壁壘山脈這兩大進(jìn)化脊上，這里有規(guī)律地發(fā)生著物種形成，但化石證據(jù)稀少而零碎，直到最后時(shí)刻才出現(xiàn)了由骨骼上的切痕所顯示的技術(shù)的痕跡。目前已知的是，第0時(shí)空期間遭遇了一次全球氣候變冷，導(dǎo)致森林棲息地減少、稀樹(shù)草原擴(kuò)張，促使人族發(fā)生身體構(gòu)制上的兩足化轉(zhuǎn)變，隨之而來(lái)的物質(zhì)延伸和技術(shù)創(chuàng)造奠定了腦進(jìn)化的基礎(chǔ)。距今330萬(wàn)年前至180萬(wàn)年前是第1時(shí)空的世界。第1時(shí)空經(jīng)歷了從上新世向更新世的地質(zhì)世代交替，期間全球氣候持續(xù)變冷。相較于上個(gè)時(shí)空，本時(shí)空出土了更為豐富的古人類化石以及石器技術(shù)和飲食變化的考古證據(jù)，其中就有目前已知最古老的人族石器。根據(jù)這些考古證據(jù)可以推定，人族腦容量首次超過(guò)了400cc這個(gè)閎值，標(biāo)志著人族開(kāi)始走上一條不同于其他專化適應(yīng)型動(dòng)物的腦進(jìn)化之路。

第2時(shí)空起自距今180萬(wàn)年前、終止于距今5萬(wàn)年前，跨時(shí)近兩百萬(wàn)年。在這期間，人族制作了各種各樣的石器，顯示出一些處理體積、對(duì)稱性和順序性的靈活概念性技巧，還出現(xiàn)了一些裝飾品和骨制工具，從一個(gè)側(cè)面證明此時(shí)食肉成為人族新的飲食選擇。從目前的證據(jù)來(lái)看，本時(shí)空出現(xiàn)了一定程度的技術(shù)停滯，人族定居也嚴(yán)守著地理邊界。此時(shí)大腦進(jìn)化進(jìn)程盡管大幅加快，不過(guò)更大容量的大腦不會(huì)自動(dòng)導(dǎo)致地理擴(kuò)張或技術(shù)創(chuàng)新。距今50000至4000年的第3時(shí)空，見(jiàn)證了多個(gè)人族物種并存局面的結(jié)束。人類此時(shí)掌握了一定的穿越水域的技術(shù)，到達(dá)了海洋的邊緣地帶，從非洲、亞洲和歐洲大陸擴(kuò)散至除南極洲之外的所有大洲。在本時(shí)空，人類開(kāi)始了對(duì)動(dòng)物和植物的馴化，這個(gè)過(guò)程一方面放大了生產(chǎn)資源，另一方面也簡(jiǎn)化了生態(tài)系統(tǒng)以支持更多的人口，構(gòu)成了下一時(shí)空“景觀遷移”的基礎(chǔ)。在距今4000年前，人類終于擁有了跨越遠(yuǎn)距離海洋的能力，由此揭開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)三千年的第4時(shí)空的歷史。此時(shí)空中，人類在流動(dòng)過(guò)程中攜帶了各種生活工具以及被馴化的作物和動(dòng)物，實(shí)現(xiàn)了生存環(huán)境的遷移，更少地受制于環(huán)境和資源。加之全新世溫暖的間冰期環(huán)境，人口大規(guī)模增長(zhǎng)，以致由擴(kuò)散導(dǎo)致的取代現(xiàn)象日益頻繁。第5時(shí)空是今天的人類最為熟悉并仍生活于其中的時(shí)空。公元1400年被認(rèn)為是第5時(shí)空的開(kāi)端，大航海開(kāi)啟了一個(gè)全新的時(shí)代，此后地球上幾乎不再存在尚未有人涉足過(guò)的土地。這意味著政治性的取代和散居——而非定居，開(kāi)始成為人類歷史的主題。(摘編自克萊夫·甘布爾《定居地球：深層人類歷史的考古學(xué)》，郭建龍譯)材料二：科技考古是考古學(xué)的重要分支，它應(yīng)用自然科學(xué)等相關(guān)學(xué)科的方法與技術(shù)開(kāi)展考古學(xué)研究，能進(jìn)一步深化考古學(xué)的研究領(lǐng)域和內(nèi)容?？萍嫉牧α孔⑷肟脊艑W(xué)，為考古研究注入新活力，讓不能說(shuō)話的文物開(kāi)口。遙感考古，指不用進(jìn)行考古發(fā)掘，而是借助遙感衛(wèi)星等探測(cè)技術(shù)，并結(jié)合計(jì)算機(jī)圖像處理手段，尋找地面、地下考古遺存的方法。它最大優(yōu)勢(shì)是不會(huì)破壞考古遺存。在明長(zhǎng)城附燧遺址考古中，工作人員利用無(wú)人機(jī)沿長(zhǎng)城超低空飛行拍攝，進(jìn)而獲取海量圖像，并運(yùn)用低空遙感技術(shù)測(cè)繪形成三維模型，建立了“明長(zhǎng)城全線實(shí)景三維數(shù)據(jù)庫(kù)”，再現(xiàn)了明長(zhǎng)城橫亙?nèi)f里的歷史場(chǎng)景。

關(guān)于年代測(cè)定，目前，使用最廣的有碳十四法、樹(shù)木年輪法等多種測(cè)年方法。其中，碳十四法是確定絕對(duì)年代最主要的方法之一，即通過(guò)采集動(dòng)植物遺存或其他含碳物質(zhì)，利用碳十四的半衰期規(guī)律，測(cè)定生物體死亡或沉積物形成的年代，從而推測(cè)考古遺址存在的具體年代。在廣漢三星堆遺址考古中，為解決“祭祀坑”的年代問(wèn)題，研究人員采集了碳十四測(cè)年樣品，經(jīng)過(guò)超聲波清洗、弱酸-弱堿-弱酸處理、氧化等，測(cè)定其屬于商代晚期。樹(shù)木年輪法是借助樹(shù)木年輪的分布規(guī)律與時(shí)間順序，判斷木制遺物年代的測(cè)年方法。在青海都蘭古墓群考古研究中，工作人員對(duì)發(fā)掘出土的木材做了3個(gè)方向的切面，放在休視顯微鏡下觀察并確定木材種屬，進(jìn)行測(cè)量和定年，還結(jié)合降水量和年輪寬度指數(shù)的關(guān)聯(lián)建立了年輪年表，為確定古墓群的年代提供了重要參考。古DNA技術(shù)是指從古生物化石、生物遺體中獲取古代生物DNA分子，通過(guò)比對(duì)、研究古代生物的譜系，探究人類的起源和遷徙的一種研究手段。在河南安陽(yáng)殷墟遺址發(fā)掘過(guò)程中，研究人員對(duì)出土的狗骨進(jìn)行線粒體DNA分析，并將研究結(jié)果與日本考古的中世紀(jì)家犬DNA序列進(jìn)行比對(duì)，證明了日本家犬的一些祖先來(lái)源于中國(guó)。(摘編自高蒙河《科技考古，讓文物自己“說(shuō)話”》，《知識(shí)就是力量》雜志)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.早期的人類歷史由于過(guò)于遙遠(yuǎn)，缺乏文字記錄，要依賴化石證據(jù)進(jìn)行合理推測(cè)。B.在第0時(shí)空階段，亞、非地區(qū)的進(jìn)化脊上雖有物種形成，但技術(shù)一直停滯不前。C在第3時(shí)空，人類馴化動(dòng)物和植物既推動(dòng)生產(chǎn)資源的擴(kuò)大，也簡(jiǎn)化了生態(tài)系統(tǒng)。D.作為考古學(xué)的重要分支，科技考古綜合應(yīng)用了化學(xué)、生物等學(xué)科的方法與技術(shù)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)A通過(guò)古人類化石以及石器技術(shù)等考古證據(jù)，直接推定人族開(kāi)始走上迥異于其他?；m應(yīng)型動(dòng)物的腦進(jìn)化之路。B.第2時(shí)空的人族因?yàn)閲?yán)守定居的地理邊界，故大腦進(jìn)化進(jìn)程即使加快，也沒(méi)有自動(dòng)推進(jìn)地理擴(kuò)張或技術(shù)創(chuàng)新。C在第4時(shí)空中，人類實(shí)現(xiàn)了生存環(huán)境的遷移，并逐漸擺脫環(huán)境和資源的限制，同時(shí)人口也有了大規(guī)模的增長(zhǎng)。

D.借助無(wú)人機(jī)攝像、衛(wèi)星低空遙感測(cè)繪等技術(shù)，可建立起關(guān)于明長(zhǎng)城的實(shí)景三維數(shù)據(jù)庫(kù)，再現(xiàn)明長(zhǎng)城宏偉景象。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一關(guān)于大航海開(kāi)啟全新時(shí)代觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.《漢書·地理志》記載，“自日南障塞、徐聞、合浦船行可五月……有已程不國(guó)，漢之譯使自此還矣”。B.《明史·鄭和傳》記載，“成祖疑惠帝亡海外，欲蹤跡之，且示中國(guó)富強(qiáng)……命和及其儕王景弘等通使西洋”。C.十五世紀(jì)末，瓦斯科·達(dá)伽馬發(fā)現(xiàn)了通往印度的新航線，使得陸上絲綢之路不再是通往東方市場(chǎng)的唯一途徑。D.康熙二十三年，清廷在平定“三藩之亂”后，認(rèn)為“今海內(nèi)一統(tǒng)，寰宇寧謐。滿漢人民應(yīng)令出洋貿(mào)易，以彰庶富之治”。4.下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是(3分)5.以上兩則材料內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)有什么不同?為什么?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(6分)江蘇省揚(yáng)州市2024屆高三第二次調(diào)研測(cè)試（二模）語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“共同善”字面意思指“共同具有的好的事物或品德”。“共同”的意思是“屬于大家的，彼此都具有的，大家一起做的”;而“善”籠統(tǒng)地說(shuō)有“善物”和“善德”兩重含義。但作為一種道德和政治哲學(xué)的概念，“共同善”理論的內(nèi)涵比較復(fù)雜。對(duì)于何謂“共同體的道德”的不同回答，就形成了不同的“共同善”理論。在西方思想史的脈絡(luò)中，“共同善”理論的最早形態(tài)可以追溯到古希臘。亞里士多德將城邦這一共同體視為政治主體，認(rèn)為所有共同體都是為著某種善而建立的。羅馬時(shí)期的西塞羅主張，“國(guó)家就是共同體，‘共善’是國(guó)家的目標(biāo)，也是共同體的原則”。在西方思想史中，“共同善”理論似乎是他們的專利。其實(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中還有另一種將個(gè)人意志與共同體意志視為一個(gè)有機(jī)體的“共同善”理論。春秋戰(zhàn)國(guó)之交的墨子的“尚同”思想就較為典型，“尚同”思想的要義就是，如果“一同天下之義”,那么整個(gè)社會(huì)就可以實(shí)現(xiàn)和平，至臻和諧。戰(zhàn)國(guó)初期，天下大亂。墨子認(rèn)為，亂的根本原因是“一人一義”“十人十義”,而且每個(gè)人都認(rèn)為自己的義是正確的，別人的義是不正確的，彼此紛爭(zhēng)不斷。針對(duì)這樣的現(xiàn)狀，墨子提出“一同天下之義”的共同善論斷，其核心是“兼相愛(ài)，交相利”,與同時(shí)代古希臘的亞里士多德共同善論斷有著異曲同工之妙，而且還更具體。墨子深知個(gè)人意志的復(fù)雜性，“一同天下之義”的實(shí)現(xiàn)需要以一套從上至下的組織治理為基礎(chǔ)，因此，墨子構(gòu)想了大致的共同體的組織方式。這種組織方式以繼承西周封建制的制度形式為前提，按照范圍大小分為“天下—國(guó)—鄉(xiāng)—里”,對(duì)應(yīng)的行政長(zhǎng)官為“天子—國(guó)君—鄉(xiāng)長(zhǎng)—里長(zhǎng)”,最后才是個(gè)人的意志。墨子說(shuō)：“聞善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之，上之所非必皆非之；上有過(guò)則規(guī)諫之，下有善則傍薦之?！边@樣的組織原則保證了“尚同”思想的執(zhí)行力，但是也存在著致命的弱點(diǎn)，如果“上”本身出了問(wèn)題怎么辦?為此，墨子將“尚賢”作為“尚同”的前提。比如天子的選立，墨子強(qiáng)調(diào)只有具備了賢良、圣知、辨慧等品性與德行的人，才配得上選任天子之職，而且天子的意見(jiàn)也不是都無(wú)條件地必須接受和執(zhí)行，而是選其是者、善者。所以，雖然墨子“一同天下之義”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式一同“天子之義”,但是在墨子的思想體系里，“天子之義”既不是天子個(gè)人的意志，也不是天子家族這一小集團(tuán)利益的原則。在政權(quán)合法性層面上，“天子”意為上天之子，“天子之義”是“天之義”,“天子”只有尚同于“天”,才能避免災(zāi)禍。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)性層面上，“天子之義”就是“天下之義”,是人民的整體利益，墨子之“義”的具體內(nèi)容就是“發(fā)政利用于民”。因此，把握“下之情”,了解“民之善非”是上下“同義”的前提和保證。只有上下“通情”,“同義”才有民意的基礎(chǔ)，人民才會(huì)心甘情愿地依照“同義”,實(shí)現(xiàn)“上之所是必皆是之，上之所非必皆非之”的“尚同”理想。墨子的“尚同”思想，其實(shí)是一種基于公義共識(shí)和整體利益的“共同善”。它與古希臘、羅馬基于城邦或國(guó)家整體利益的“共同善”有所不同。墨子的“尚同”思想還包含著古典的賢能民主思想。墨子所言的“天子”并非現(xiàn)實(shí)中的暴君而是理想中的“圣王”,他只是借助“天子”為天下之王的歷史經(jīng)驗(yàn)之意象，以表達(dá)政治共同體的意志與利益而已。他希望借助具有政治行動(dòng)能力的“天子”,去推動(dòng)“天下之義”的實(shí)現(xiàn)，這是出于一種現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐的考量。（摘編自吳根友丁銘《“共同善”視角下墨子“尚同”思想新解》）材料二：不同的歷史時(shí)期總會(huì)面臨著具體的共同問(wèn)題，共同善理論往往能成為解決問(wèn)題的圭臬。技術(shù)價(jià)值中立的觀點(diǎn)長(zhǎng)期盛行且深入人心。不過(guò)互聯(lián)網(wǎng)興起后，網(wǎng)絡(luò)隱含的價(jià)值偏見(jiàn)和利益取向也引起了有識(shí)之士的關(guān)注。算法同樣如此，數(shù)據(jù)自動(dòng)化處理本質(zhì)上仍是人為編制的運(yùn)算法則,其中的回報(bào)函數(shù)體現(xiàn)著工程師的設(shè)計(jì)意圖和價(jià)值取向。就算法的設(shè)計(jì)過(guò)程來(lái)看，作為其要素的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)和推理假設(shè)都有可能隱含設(shè)計(jì)者的偏見(jiàn)、價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)取向。算法的價(jià)值偏見(jiàn)構(gòu)成了共同善出場(chǎng)的基本理由。按照英國(guó)學(xué)者拉茲的“共同善權(quán)利觀”理論，個(gè)人利益與共同善通常是“雙重和諧”關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，除了保護(hù)個(gè)人的利益之外，通過(guò)保護(hù)個(gè)人權(quán)利來(lái)保護(hù)共同善或者通過(guò)保護(hù)共同善來(lái)保護(hù)個(gè)人利益。一方面，保護(hù)共同善同時(shí)也是保護(hù)公共利益，因?yàn)閭€(gè)人是團(tuán)體中的一員；另一方面，保護(hù)個(gè)人利益同時(shí)也是保護(hù)共同善，因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)保護(hù)個(gè)人權(quán)利，人們才保護(hù)了共同善，從而服務(wù)了大多數(shù)人的利益。共同善的出場(chǎng)促使法律對(duì)算法等技術(shù)的法律規(guī)制不得不轉(zhuǎn)變立場(chǎng)，即由通常的單純事后責(zé)任追究擴(kuò)及事前的合法性考察。具體而言，在設(shè)計(jì)階段就考察其所欲實(shí)現(xiàn)之價(jià)值是否合法，即算法的價(jià)值敏感性成為先期審查內(nèi)容。不過(guò)，借助現(xiàn)有法律調(diào)整新技術(shù)帶來(lái)的價(jià)值問(wèn)題，似乎有些失靈，永遠(yuǎn)不能得到最佳的結(jié)果，原因是新技術(shù)多以嶄新的方式影響著人類的存在。這就要求我們?cè)诹⒎〞r(shí)改變頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的做法，改變從外部進(jìn)行評(píng)估技術(shù)的傳統(tǒng)路線，轉(zhuǎn)而從內(nèi)部進(jìn)行價(jià)值賦予，在網(wǎng)絡(luò)法的整體背景下，探討法律規(guī)制算法技術(shù)的價(jià)值基礎(chǔ)。此時(shí)，在個(gè)人信息保護(hù)上，共同善作為法律規(guī)制算法的哲學(xué)基礎(chǔ)就進(jìn)入我們的視野。（摘編自王聰《“共同善”維度下的算法規(guī)則》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.墨子與古希臘的亞里士多德屬于同時(shí)代的人，兩人的共同善論斷所基于的政治主體是相同的，但墨子的論斷更具體。B.墨子主張，天子的選立要重品性與德行，天子要能代表“天”,不能代表個(gè)人的意志，也不能只顧及天子家族小集團(tuán)利益。C.墨子認(rèn)為，在行政長(zhǎng)官的上下級(jí)關(guān)系中，“上之所是必皆是之”有其前提條件，要把握“下之情”,了解“民之善非”。D.英國(guó)學(xué)者拉茲的“共同善權(quán)利觀”理論強(qiáng)調(diào)，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代需要立足于保護(hù)個(gè)人權(quán)利，抵制算法的價(jià)值偏見(jiàn)，才能保護(hù)共同善。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是（）A.材料一與材料二所涉及的共同善理論，其具體內(nèi)涵不盡相同，但都涉及相關(guān)利益。B.墨子所構(gòu)想的共同體的組織方式，既有繼承，也有發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志處于末位。C.從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)性層面上看，墨子認(rèn)為“尚賢”是解決“尚同”致命問(wèn)題的唯一辦法。D.新技術(shù)所帶來(lái)的嶄新方式往往讓現(xiàn)有法律失靈，依賴共同善理論可以讓立法超前。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二“價(jià)值偏見(jiàn)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)新聞市場(chǎng)研究報(bào)告》顯示，算法分發(fā)新聞數(shù)量已經(jīng)超越編輯分發(fā)，成為網(wǎng)絡(luò)新聞主要的分發(fā)方式。B.網(wǎng)絡(luò)巨頭利用技術(shù)優(yōu)勢(shì)探知用戶的操作習(xí)慣和偏好，對(duì)用戶進(jìn)行精準(zhǔn)“畫像”,這就形成了大數(shù)據(jù)時(shí)代的“網(wǎng)絡(luò)監(jiān)視”。C.平臺(tái)主動(dòng)向用戶交代算法設(shè)計(jì)者及其所在機(jī)構(gòu)的目標(biāo)和意圖，將算法在實(shí)際運(yùn)行中可能易犯的錯(cuò)誤坦誠(chéng)告知用戶。D.EMO僅需人物肖像照片就可以讓照片中的人物按照既定音頻內(nèi)容唱歌、說(shuō)話，且口型基本一致，面部表情自然。4.兩則材料都論述了“共同善”,分別針對(duì)什么問(wèn)題提出怎樣的觀點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.材料一中作者是如何闡述墨子的“尚同”思想是一種共同善理論的?請(qǐng)根據(jù)文本概述。江蘇省南通市名校聯(lián)盟2024屆新高考第二次聯(lián)合調(diào)研語(yǔ)文試卷閱讀下面的文字，完成下面小題。各位代表：大家好！很榮幸作為青年代表在此發(fā)言。我發(fā)言的主題是“讓東方超環(huán)點(diǎn)亮綠色生活”。能源是推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。目前，工業(yè)社會(huì)對(duì)化石能源極度依賴。然而，過(guò)度使用化石能源給人類帶來(lái)的不僅僅是大量的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)還帶來(lái)了大量溫室氣體。根據(jù)國(guó)際能源署發(fā)布的數(shù)據(jù)，2021年全球二氧化碳排放量已經(jīng)達(dá)到了驚人的363億噸。其中化石燃料的燃燒和工業(yè)過(guò)程產(chǎn)生的二氧化碳占據(jù)了89%的碳排放量。大量二氧化碳排放造成的溫室效應(yīng)空前嚴(yán)重，開(kāi)發(fā)新能源已勢(shì)在必行。于是人類的目光轉(zhuǎn)向了我們最為熟悉的太陽(yáng)，力圖模仿太陽(yáng)上的核聚變反應(yīng)為人類供能。托卡馬克裝置是可以實(shí)現(xiàn)磁約束核聚變的裝置。1954年，世界上第一個(gè)托卡馬克在蘇聯(lián)建成，由此揭開(kāi)了人類對(duì)“人造太陽(yáng)”的研究序幕。1965年，在四川樂(lè)山郊區(qū)，中國(guó)建起了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)最大的核聚變研究基地——西南物理研究所。眾所周知，在第一枚核彈爆炸后數(shù)年，可控核裂變反應(yīng)堆就建起來(lái)了。反觀氫彈爆炸后，過(guò)去了60多年可控核聚變反應(yīng)堆都沒(méi)有成功。因?yàn)榭煽睾司圩儗?shí)在是太難了。為什么人類面對(duì)如此渺茫的研究，依然孜孜不倦地追求它呢？這就要從目前的能源結(jié)構(gòu)說(shuō)起了。目前國(guó)際主要的能量來(lái)源是化石燃料。但是化石燃料不僅效率低下、儲(chǔ)量有限，而且長(zhǎng)久使用污染嚴(yán)重，不適應(yīng)低碳減排的要求。其他能量來(lái)源也存在著或多或少的不足之處。例如核能會(huì)產(chǎn)生無(wú)法進(jìn)行無(wú)害化處理的放射性廢料；風(fēng)能、太陽(yáng)能時(shí)常受到天氣因素的制約。而核聚變不僅能釋放出難以想象的能量，而且反應(yīng)的產(chǎn)物對(duì)環(huán)境毫無(wú)污染，其原料在地球上也可謂無(wú)窮無(wú)盡。所以我們認(rèn)為，“人造太陽(yáng)”是人類追求的終極能源。如果“人造太陽(yáng)”能夠成功，那么人類的能源危機(jī)一去不復(fù)返的同時(shí)，二氧化碳的排放量也將大幅減少?？上У氖?，熱核聚變需要達(dá)到10°℃以上的高溫。由于地球上不存在能承受如此高溫的材料，為了承裝這樣一個(gè)“大火球”，就需要形成一個(gè)能使帶電粒子懸浮的超強(qiáng)磁場(chǎng)。形成超強(qiáng)磁場(chǎng)需要使用通電線圈。為了減少線圈消耗的功率，又需要使金屬導(dǎo)體置于—269℃的溫度下實(shí)現(xiàn)超導(dǎo)。在這些要求下，科學(xué)家們要解決的首要難題，就是如何將上億度的高溫與—269℃的環(huán)境結(jié)合在同一個(gè)裝置中。為了解決這些難題，中國(guó)的科學(xué)家獨(dú)立設(shè)計(jì)制造了世界上首個(gè)全超導(dǎo)托卡馬克裝置——東方超環(huán)。東方超環(huán)于2000年9月正式動(dòng)工，并于2006年9月26日第一次放電成功。東方超環(huán)第一次成功實(shí)現(xiàn)了將—269℃環(huán)境和上億度的環(huán)境有機(jī)結(jié)合，在“服役”過(guò)程中取得了相當(dāng)不錯(cuò)的成績(jī)：2012年，東方超環(huán)獲得超過(guò)400秒的2000萬(wàn)攝氏度高參數(shù)偏濾器等離子體，并獲得穩(wěn)定重復(fù)超過(guò)30秒的高約束等離子體放電，打破世界紀(jì)錄；2016年，東方超環(huán)獲得超過(guò)60秒的完全非感應(yīng)電流驅(qū)動(dòng)高約束模等離子體，成為世界首個(gè)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)態(tài)高約束模運(yùn)行持續(xù)時(shí)間達(dá)到分鐘量級(jí)的托卡馬克核聚變實(shí)驗(yàn)裝置；2017年，東方超環(huán)實(shí)現(xiàn)了穩(wěn)定的101．2秒穩(wěn)態(tài)長(zhǎng)脈沖高約束等離子體運(yùn)行，又一次創(chuàng)造了新的世界紀(jì)錄；2021年，東方超環(huán)再次創(chuàng)造記錄：實(shí)現(xiàn)了可重復(fù)的1．2億攝氏度101秒和7千萬(wàn)攝氏度1056秒等離子體運(yùn)行。這些成就，進(jìn)一步證明了“人造太陽(yáng)”的科學(xué)可行性和工程可行性，為“人造太陽(yáng)”邁向商用發(fā)電奠定了基礎(chǔ)。東方超環(huán)投入使用后，一定會(huì)成為達(dá)成“雙碳”目標(biāo)的有力助手。東方超環(huán)帶給我們的絕不僅僅是清潔的電能。它的功能是全方位的。例如，東方超環(huán)堆芯產(chǎn)生的高溫可以裂解水為氫氣——一種無(wú)污染的高能燃料。雖然東方超環(huán)目前還做不到商用發(fā)電，但憑借著科研人員的努力，相信最終會(huì)獲得成功。在節(jié)能環(huán)保的時(shí)代大背景下，綠色生活在當(dāng)今已經(jīng)成為各國(guó)廣泛推崇的低能量、低消耗的生活方式。各位代表都是來(lái)自世界各地的青年。當(dāng)代青年要積極地踐行綠色生活。這就需要我們過(guò)好簡(jiǎn)單生活。“如無(wú)必要，勿增實(shí)體”，日常生活中盡量不要購(gòu)買和使用一次性物品，避免過(guò)度囤積，合理利用資源，杜絕浪費(fèi)；綠色生活的實(shí)踐方式很多，關(guān)鍵在于我們的行動(dòng)。當(dāng)然了，綠色生活并不是要求我們刻意節(jié)儉。只要我們從生活中的點(diǎn)滴做起，不用刻意放棄生活中的一些享受也同樣能過(guò)好舒適的綠色生活。無(wú)數(shù)科學(xué)家正在為減排不斷努力。作為青年，我們應(yīng)該從自己的行動(dòng)出發(fā)去維護(hù)頭頂?shù)乃{(lán)天。此時(shí)此刻，科研人員仍然面對(duì)著東方超環(huán)不分晝夜地奮斗著。在這個(gè)領(lǐng)域，中國(guó)早期的科研工作者們篳路藍(lán)縷，開(kāi)荒拓土，奠定了中國(guó)“人造太陽(yáng)”從無(wú)到有、從弱到強(qiáng)的基礎(chǔ)。長(zhǎng)期以來(lái)，一代代中國(guó)聚變?nèi)硕夹膽岩粋€(gè)夢(mèng)想：未來(lái)如果有一盞燈能被聚變能點(diǎn)亮的話，這盞燈一定要、也必須在中國(guó)。也許一個(gè)國(guó)家的力量太過(guò)渺小，也許在科研攻關(guān)時(shí)偶有力不從心，但聚變?nèi)四軌驁?jiān)守心中的信念和底線，哪怕路途崎嶇坎坷，哪怕結(jié)果渺茫未知。我相信通過(guò)代代科研工作者的不懈努力，第一盞由核聚變點(diǎn)亮的燈一定會(huì)在中國(guó)。我也相信通過(guò)各國(guó)人民的不斷努力，“溫室效應(yīng)”在不久的將來(lái)會(huì)不再令人望而生畏。我的發(fā)言到此結(jié)束，謝謝大家?。ㄕ浴蹲寲|方超環(huán)點(diǎn)亮綠色生活》）8．下列關(guān)于選文的理解，正確的是（）A．東方超環(huán)帶給我們的絕不僅僅是清潔的電能。它的功能是全方位的。在已然實(shí)現(xiàn)商用發(fā)電的同時(shí)，也可以裂解水產(chǎn)生氫氣，提供清潔能源B．東方超環(huán)主要由我國(guó)科學(xué)家自主設(shè)計(jì)、研制并擁有知識(shí)產(chǎn)權(quán)。期間，外國(guó)科學(xué)家給予了大量的支持和幫助C．“未來(lái)如果有一盞燈能被聚變能點(diǎn)亮的話，這盞燈一定要、也必須在中國(guó)。”體現(xiàn)了中國(guó)聚變?nèi)藢?duì)我國(guó)科技水平的自信和偉大的愿景D．此時(shí)此刻，我國(guó)的科研工作者們?nèi)匀辉谂^斗，奠定了中國(guó)“人造太陽(yáng)”從無(wú)到有、從弱到強(qiáng)的基礎(chǔ)。9．下列對(duì)選文的分析，正確的一項(xiàng)是（）A．“東方超環(huán)”裝置是可以實(shí)現(xiàn)磁約束核聚變的裝置。1954年，世界上第一個(gè)“東方超環(huán)”在中國(guó)建成，由此揭開(kāi)了人類對(duì)“人造太陽(yáng)”的研究序幕。B．氫彈爆炸后，過(guò)去了60多年可控核聚變反應(yīng)堆才實(shí)現(xiàn)了成功，這與核彈和裂變核電站的發(fā)展形成了鮮明對(duì)比。C．目前我國(guó)主要的能量來(lái)源是化石燃料。但是化石燃料存在效率低下、長(zhǎng)久使用污染嚴(yán)重等問(wèn)題，與我國(guó)“雙碳”的理念相違背。D．本文從文體上看是一篇演講稿。全文旁征博引、引經(jīng)據(jù)典，使用了大量事實(shí)事例作為論據(jù)；同時(shí)完美保留了作為科普文的科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性。不失為一篇完美優(yōu)秀的科普說(shuō)明文性質(zhì)的演講稿10．下列各項(xiàng)中，最能體現(xiàn)聚變科研工作者精神的一項(xiàng)是（）A．不畏強(qiáng)權(quán)、維護(hù)主權(quán)。 B．勇于改革、全面開(kāi)放。C．維護(hù)邊疆、守護(hù)祖國(guó)。 D．自立更生、艱苦奮斗。11．請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明中國(guó)的“東方超環(huán)”所解決的核聚變反應(yīng)的難題。綠色生活需要我們每個(gè)人共同努力。請(qǐng)你結(jié)合材料。寫出至少3條有利于實(shí)現(xiàn)綠色生活的實(shí)用高效的措施。2024屆江蘇省部分地區(qū)高三二模語(yǔ)文試題匯編：非文學(xué)類文本閱讀（教師版）江蘇省南通市海安高級(jí)中學(xué)2024屆高三下學(xué)期第二次模擬考試語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌是指擁有獨(dú)特自然資源及悠久的種植、養(yǎng)殖方式與加工工藝歷史的農(nóng)產(chǎn)品，經(jīng)過(guò)區(qū)域地方政府、行業(yè)組織或農(nóng)產(chǎn)品龍頭企業(yè)等其他營(yíng)銷主體有組織的強(qiáng)力運(yùn)營(yíng)與管理，形成的具有明顯區(qū)域特征的品牌。農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌的形成，能夠給該農(nóng)產(chǎn)品帶來(lái)相應(yīng)的美譽(yù)度、吸引度和忠誠(chéng)度。根據(jù)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化組織的結(jié)構(gòu)形態(tài)，農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌可分為四種類型：第一種類型是家庭作坊式的生產(chǎn)。第二種類型是出現(xiàn)大量的工廠化農(nóng)業(yè)企業(yè)，引入現(xiàn)代化的生產(chǎn)工藝，但沒(méi)有形成主導(dǎo)的龍頭企業(yè)品牌，同時(shí)存在家庭作坊式的生產(chǎn)。第三種類型是出現(xiàn)大量的工廠化農(nóng)業(yè)企業(yè)，引入現(xiàn)代化的生產(chǎn)工藝，形成若干個(gè)業(yè)界有影響的主導(dǎo)龍頭企業(yè)品牌，有一定的市場(chǎng)集中度。第四種類型是以龍頭企業(yè)品牌為主導(dǎo)，若干主導(dǎo)品牌市場(chǎng)高度集中，形成品牌加工運(yùn)作，輔助產(chǎn)業(yè)、原材料產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)化運(yùn)作的產(chǎn)業(yè)集群。這四種類型，以第一種、第二種類型存在最為普遍，而第三種、第四種類型則是農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌理想狀態(tài)。成功的農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌可以產(chǎn)生公共資源、組織、服務(wù)三種協(xié)同效應(yīng)，從而降低成本。一是公共資源協(xié)同效應(yīng)，區(qū)域品牌組織提供一系列的公共資源、公共服務(wù)，具有明顯的規(guī)模效益；二是組織協(xié)同效應(yīng)，區(qū)域農(nóng)產(chǎn)品的運(yùn)作組織可以克服以小企業(yè)、小農(nóng)戶為主體的小規(guī)模經(jīng)營(yíng)無(wú)力進(jìn)行品牌運(yùn)作的弊端；三是服務(wù)協(xié)同效應(yīng)，農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌將帶動(dòng)整個(gè)農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料產(chǎn)業(yè)、輔助產(chǎn)業(yè)，從而為區(qū)域的農(nóng)產(chǎn)品企業(yè)與農(nóng)戶提供全面、低成本的共享資源。農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌作為農(nóng)產(chǎn)品的“信號(hào)顯示”，可以使農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)的資源優(yōu)勢(shì)和特定區(qū)域優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為農(nóng)產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，從而提升農(nóng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力。農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量是農(nóng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要來(lái)源，而自然資源優(yōu)勢(shì)對(duì)于農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量的形成具有十分重要的決定作用。因而自然資源的比較優(yōu)勢(shì)可以使農(nóng)產(chǎn)品形成質(zhì)量?jī)?yōu)勢(shì)，從而提升農(nóng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力。但是，農(nóng)產(chǎn)品的某些質(zhì)量特征具有隱蔽性的特點(diǎn)，購(gòu)買者很難真實(shí)完整地了解有關(guān)農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量信息，由自然資源優(yōu)勢(shì)所決定的農(nóng)產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)信息不能直接地展現(xiàn)在購(gòu)買者面前。農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌作為一種“信號(hào)顯示”的標(biāo)識(shí)，可以向消費(fèi)者傳遞生產(chǎn)某種農(nóng)產(chǎn)品的資源優(yōu)勢(shì)和區(qū)位優(yōu)勢(shì)所形成的農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量特征，使消費(fèi)者對(duì)這一區(qū)域生產(chǎn)的某種農(nóng)產(chǎn)品的隱性質(zhì)量特征產(chǎn)生信任，并為這些質(zhì)量特征支付一定的價(jià)格。農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌可為區(qū)域內(nèi)的農(nóng)業(yè)企業(yè)、農(nóng)戶提供持續(xù)的品牌效應(yīng)。一般來(lái)說(shuō)，農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌有著悠久的歷史和文化內(nèi)涵，獨(dú)特的自然地理資源，還有形成于區(qū)域政府或行業(yè)協(xié)會(huì)的強(qiáng)力推動(dòng)，因此具有強(qiáng)大、持久的影響力，對(duì)區(qū)域內(nèi)的農(nóng)業(yè)企業(yè)、農(nóng)戶提供強(qiáng)大的光環(huán)效應(yīng)，促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品的銷售。通過(guò)區(qū)域品牌的運(yùn)作，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化與市場(chǎng)化水平，提高農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)管理水平，有利于農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌通過(guò)兩方面提高農(nóng)民收入水平，一是提高農(nóng)產(chǎn)品的附加價(jià)值，二是延長(zhǎng)農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料產(chǎn)業(yè)、輔助產(chǎn)業(yè)的發(fā)展增加了許多就業(yè)崗位。農(nóng)民收入水平提高后，消費(fèi)能力的釋放又促進(jìn)農(nóng)業(yè)的投入及生活消費(fèi)品的消費(fèi)，進(jìn)一步帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（鄭秋錦《農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌建設(shè)的內(nèi)涵及建設(shè)意義》）（有刪改）材料二：最近，黑龍江用10萬(wàn)盒新鮮蔓越莓回禮廣西189噸砂糖橘的事兒火了，連本地人得知這一消息都大吃一驚。隨著各地網(wǎng)友或互贈(zèng)禮物，或曬家底，不知不覺(jué)，上演了一場(chǎng)“全國(guó)農(nóng)業(yè)大摸底”。結(jié)果這一摸底，讓四川魚子醬、甘肅南美對(duì)蝦、貴州抹茶、上海崇明藏紅花、安徽六安鵝肝等紛紛走上舞臺(tái)。知道咱中華地大物博，但沒(méi)想到各地特產(chǎn)竟然還有獨(dú)特的反差喜感。細(xì)數(shù)這次摸底摸出來(lái)的特色農(nóng)產(chǎn)品，大多屬于“新土特產(chǎn)”。例如藏紅花，在大家心中它的產(chǎn)地是西藏，但沒(méi)想到它早姓“滬”啦。據(jù)了解，上海種植藏紅花已有40多年的歷史。上世紀(jì)80年代初，上海從海外成功引種藏紅花球莖，如今，崇明區(qū)藏紅花產(chǎn)業(yè)已成為當(dāng)?shù)刂匾慕?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，當(dāng)?shù)卮迕褚惨揽坎丶t花走上致富路。而位于崇明廟鎮(zhèn)的永樂(lè)村，則被譽(yù)為“中國(guó)藏紅花之鄉(xiāng)”。再看四川，你能想到的火鍋、辣椒、兔腦殼，那都太過(guò)尋常，高端食材魚子醬才讓四川人民甚至全國(guó)人民都驚掉下巴。據(jù)四川文旅部門介紹，目前全球60％的魚子醬產(chǎn)自中國(guó)，而四川擁有全國(guó)第二的魚子醬產(chǎn)量，雅安就占據(jù)了全球魚子醬12％的市場(chǎng)份額。很多農(nóng)業(yè)品種都已走出原有的傳統(tǒng)主產(chǎn)區(qū)，從不同程度上突破自然條件限制，成為“新土特產(chǎn)”。眾多寶藏農(nóng)產(chǎn)品的亮相、火爆，也讓我們看到在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)信息爆炸的時(shí)代，優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品想要走出本地、走進(jìn)百姓家，不僅要把農(nóng)產(chǎn)品種好、養(yǎng)好，更要營(yíng)銷好、推廣好。我們既有中國(guó)14億人口這個(gè)超大規(guī)模市場(chǎng)的優(yōu)勢(shì)，又有鄉(xiāng)村振興、擴(kuò)大內(nèi)需的大背景，優(yōu)質(zhì)農(nóng)特產(chǎn)品一定要抓住機(jī)遇，接住“潑天富貴”，打開(kāi)市場(chǎng)，再創(chuàng)驚喜。（摘編自《工人日?qǐng)?bào)》）（有刪改）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌是指立足于某一區(qū)域的獨(dú)特自然資源與悠久歷史文化內(nèi)涵，在區(qū)域政府或行業(yè)協(xié)會(huì)的推動(dòng)下，形成的該地域內(nèi)某類具有美譽(yù)度、吸引度和忠誠(chéng)度的農(nóng)產(chǎn)品。

B.農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌帶來(lái)的組織協(xié)同效益可以幫助小企業(yè)、小農(nóng)戶克服因規(guī)模太小而無(wú)力進(jìn)行品牌運(yùn)作的弊端，帶來(lái)強(qiáng)大的光環(huán)效應(yīng)，提高農(nóng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力。

C.自然資源優(yōu)勢(shì)對(duì)于農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量的形成具有十分重要的決定作用，所以自然資源優(yōu)勢(shì)可以決定該區(qū)域的農(nóng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

D.農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌傳遞出來(lái)的“信號(hào)”可以使消費(fèi)者對(duì)該區(qū)域農(nóng)產(chǎn)品的隱性質(zhì)量特征產(chǎn)生信任，并且愿意為此支付一定的價(jià)格。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.農(nóng)戶小作坊式的生產(chǎn)若能引入現(xiàn)代化生產(chǎn)工藝，不斷擴(kuò)大規(guī)模，能在一個(gè)地方形成若干有影響的龍頭企業(yè)，自然就會(huì)形成區(qū)域品牌了。

B.建設(shè)農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌應(yīng)當(dāng)以形成若干龍頭品牌、一定的市場(chǎng)集中度和與農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌相關(guān)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)集群為目標(biāo)。

C.建設(shè)一種農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌，需要選擇那些具有自然資源優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品，否則即便進(jìn)行品牌推廣，也很難形成市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

D.“農(nóng)業(yè)大摸底”所反映出來(lái)的問(wèn)題是：我國(guó)地域遼闊，物產(chǎn)豐饒，從來(lái)不缺好的農(nóng)產(chǎn)品，真正缺少的是讓更多人了解產(chǎn)品的推廣宣傳。

3.下列選項(xiàng)中，不符合材料一中的“農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌”是（3分）

A.黑龍江省哈爾濱市五常市的“五常大米”品牌。

B.合肥豐樂(lè)種業(yè)股份有限公司的“豐樂(lè)種業(yè)”品牌。

C.內(nèi)蒙古的“呼和浩特乳業(yè)”品牌。

D.湖北省潛江市的“潛江龍蝦”品牌。

4.請(qǐng)根據(jù)材料一的內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括建設(shè)農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌的意義。（4分）

5.上海崇明藏紅花、四川魚子醬等新土特產(chǎn)早已遠(yuǎn)銷海外，本地人卻并不熟知，有人說(shuō)這是“墻里開(kāi)花墻外香”，請(qǐng)你結(jié)合兩則材料，為解決這一問(wèn)題提供幾條建議。（6分）

1.C【解析】“自然資源優(yōu)勢(shì)可以直接決定該區(qū)域的農(nóng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)”說(shuō)法錯(cuò)誤。從材料一第四段第二排“農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量是農(nóng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要來(lái)源，而自然資源優(yōu)勢(shì)對(duì)于農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量的形成具有十分重要的決定作用”可以看出，自然資源可以決定農(nóng)產(chǎn)品形成質(zhì)量?jī)?yōu)勢(shì)，而農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量只是農(nóng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要來(lái)源，但并不能決定農(nóng)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，因此農(nóng)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)與農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量有關(guān)，而不是受自然資源決定。

2.A【解析】所謂區(qū)域品牌的建設(shè)，還需要經(jīng)過(guò)區(qū)域地方政府、行業(yè)組織或農(nóng)產(chǎn)品龍頭企業(yè)等其他營(yíng)銷主體有組織的強(qiáng)力運(yùn)營(yíng)與管理。

3.B【解析】從材料一第一段“農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌是指擁有獨(dú)特自然資源及悠久的種植、養(yǎng)殖方式與加工工藝歷史的農(nóng)產(chǎn)品”可知，B選項(xiàng)中“豐樂(lè)種業(yè)”不屬于農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌，而是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料品牌。4.①產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng)，降低成本；②帶來(lái)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，提升農(nóng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力：③帶來(lái)品牌效應(yīng)，促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品銷售；④提高農(nóng)民收入，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。⑤拉動(dòng)消費(fèi)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（一點(diǎn)1分，答對(duì)任意四點(diǎn)得4分）

【解析】從第三段“成功的農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌可以產(chǎn)生公共資源、組織、服務(wù)三種協(xié)同效應(yīng)，從而降低成本?！笨梢愿爬ǔ觥敖ㄔO(shè)農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌可以產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng)，降低成本”；從第四段“農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌作為農(nóng)產(chǎn)品的‘信號(hào)顯示’，可以使農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)的資源優(yōu)勢(shì)和特定區(qū)域優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為農(nóng)產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，從而提升農(nóng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力。”可以概括出“建設(shè)農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌可以帶來(lái)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，提升農(nóng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力”：從第五段“農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌可為區(qū)域內(nèi)的農(nóng)業(yè)企業(yè)、農(nóng)戶提供持續(xù)的品牌效應(yīng)?！笨梢愿爬ǔ觥稗r(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌可以帶來(lái)品牌效應(yīng)，促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品銷售”；從第六段“通過(guò)區(qū)域品牌的運(yùn)作，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化與市場(chǎng)化水平，提高農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)管理水平，促進(jìn)先進(jìn)科技與管理手段的運(yùn)用，最終有利于農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)?！笨梢愿爬ǔ觥稗r(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌可以提高農(nóng)民收入，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”，從“消費(fèi)能力的釋放又促進(jìn)農(nóng)業(yè)的投入及生活消費(fèi)品的消費(fèi)，進(jìn)一步帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！笨梢愿爬ǔ觥袄瓌?dòng)消費(fèi)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展”

5.①建立農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌，進(jìn)行品牌運(yùn)作，擴(kuò)大新土特產(chǎn)品在本地的影響。②種植培育優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，加大生產(chǎn)投入，提升新土特產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。③做好營(yíng)銷推廣工作，借助多種平臺(tái)，打響新土特產(chǎn)的知名度。（一點(diǎn)2分，共6分；若有其他答案，言之成理可酌情給分）

【解析】解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵在于提高新土特產(chǎn)的知名度和影響力。從材料一第四段“農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌作為一種‘信號(hào)顯示’的標(biāo)識(shí)，可以向消費(fèi)者傳遞生產(chǎn)某種農(nóng)產(chǎn)品的資源優(yōu)勢(shì)和區(qū)位優(yōu)勢(shì)所形成的農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量特征，使消費(fèi)者對(duì)這一區(qū)域生產(chǎn)的某種農(nóng)產(chǎn)品的隱性質(zhì)量特征產(chǎn)生信任，并為這些質(zhì)量特征支付一定的價(jià)格?！钡谖宥巍耙话銇?lái)說(shuō)，農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌有著悠久的歷史和文化內(nèi)涵，獨(dú)特的自然地理資源，還有形成于區(qū)域政府或行業(yè)協(xié)會(huì)的強(qiáng)力推動(dòng)。因此具有強(qiáng)大、持久的影響力，對(duì)區(qū)域內(nèi)的農(nóng)業(yè)企業(yè)、農(nóng)戶提供強(qiáng)大的光環(huán)效應(yīng)，促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品的銷售?！辈牧隙詈笠欢巍霸谶@個(gè)互聯(lián)網(wǎng)信息爆炸的時(shí)代，優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品想要走出本地、走進(jìn)百姓家，不僅要把農(nóng)產(chǎn)品種好、養(yǎng)好，更要營(yíng)銷好、推廣好。我們既有中國(guó)14億人口這個(gè)超大規(guī)模市場(chǎng)的優(yōu)勢(shì)，又有鄉(xiāng)村振興、擴(kuò)大內(nèi)需的大背景，優(yōu)質(zhì)農(nóng)特產(chǎn)品一定要抓住機(jī)遇，接住“潑天富貴”，打開(kāi)市場(chǎng)，再創(chuàng)驚喜?！钡认嚓P(guān)語(yǔ)段中可以歸納，建立農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域品牌，進(jìn)行品牌運(yùn)作，擴(kuò)大新土特產(chǎn)品在本地的影響；種植培育優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，加大生產(chǎn)投入，提升新土特產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力；做好營(yíng)銷推廣工作，借助多種平臺(tái)，打響新土特產(chǎn)的知名度等，都是不錯(cuò)的建議。江蘇省南通市如皋中學(xué)2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期二模語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。20世紀(jì)下半葉，階級(jí)概念的式微與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興盛帶來(lái)巨大的轉(zhuǎn)折。兩個(gè)相互聯(lián)系的歷史事件同時(shí)投射到文化領(lǐng)域，一批陌生的觀念迅速卷入雅俗之辯?！八住彼蕾嚨拇蟊姀钠矫?、無(wú)產(chǎn)階級(jí)更換為消費(fèi)者，“雅”代表了知識(shí)分子為主體的文化精英。脫離階級(jí)形成的文化對(duì)立之后，雅俗之辯的陣營(yíng)圍繞藝術(shù)與商品兩個(gè)范疇開(kāi)始重新組織。通俗文化可以追溯至工業(yè)化與都市化，二者造成了現(xiàn)代社會(huì)的“原子化”。一方面，土地不再成為勞動(dòng)的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村社群的瓦解、宗教的衰落以及機(jī)械化與異化的工廠勞動(dòng)動(dòng)搖和侵蝕了古老的社會(huì)結(jié)構(gòu)與價(jià)值結(jié)構(gòu)，心理與道德的認(rèn)同感正在消失，這時(shí)的“個(gè)體就很容易受大眾媒介和通俗文化這樣的核心公共機(jī)構(gòu)的操縱和利用?！绷硪环矫?，現(xiàn)代社會(huì)的文化生產(chǎn)方式異于古典社會(huì)，而且，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將向文化消費(fèi)提供發(fā)達(dá)的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)意義上，一些批評(píng)家力圖更為嚴(yán)格地區(qū)分“通俗”與“民間”——譬如“通俗文學(xué)”之中再度派生出“民間文學(xué)”概念?，F(xiàn)代性降臨對(duì)于文化生產(chǎn)與消費(fèi)形成不可忽略的后果。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“通俗文學(xué)”與“民間文學(xué)”之別的標(biāo)志是生產(chǎn)者?！巴ㄋ孜膶W(xué)”生產(chǎn)者是作家個(gè)體——他們同時(shí)享受知識(shí)產(chǎn)權(quán)獲取的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬；“民間文學(xué)”多半是民間無(wú)名氏的集體創(chuàng)作，并且按照傳統(tǒng)的民間社會(huì)脈絡(luò)傳播，諸如瓦舍勾欄的說(shuō)書演唱、鄉(xiāng)村祭祀之際的社戲以及市井之間的道聽(tīng)途說(shuō)。“藝術(shù)”與“商品”催生的雅俗之辯投射到20世紀(jì)80年代之后的中國(guó)文學(xué)，激烈程度絲毫不遜色。這個(gè)時(shí)期的中國(guó)文學(xué)被稱為“新時(shí)期”文學(xué)，五四新文學(xué)曾經(jīng)擁有的活力開(kāi)始逐漸復(fù)蘇。重溫“現(xiàn)實(shí)主義”口號(hào)的時(shí)候，“現(xiàn)代主義”美學(xué)突然降臨，兩種美學(xué)的激烈交鋒帶來(lái)音量超常的理論喧嘩。然而，進(jìn)入80年代后期，這種交鋒開(kāi)始演變?yōu)椤案哐盼膶W(xué)”的內(nèi)部事件，大眾的目光更多地投向另一批作家，譬如金庸或者瓊瑤?！半鼥V詩(shī)”的詩(shī)人或者先鋒小說(shuō)家曾經(jīng)毫不掩飾地向世界擺出一副孤傲的姿態(tài)——雅俗之辯開(kāi)始的時(shí)候，孤傲與“高雅文學(xué)”的相互認(rèn)同不言而喻。然而，金庸擁有如此龐大的讀者數(shù)量意味了什么？一些批評(píng)家力圖復(fù)述階級(jí)革命時(shí)期曾經(jīng)賦予“俗”的強(qiáng)大意義：大眾的“喜聞樂(lè)見(jiàn)”即是至高的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)；另一些批評(píng)家將金庸列為20世紀(jì)小說(shuō)大師，文學(xué)史座次隱含的經(jīng)典遴選機(jī)制毋寧說(shuō)謀求“雅”的肯定。多數(shù)人仿佛不屑于考察龐大的讀者數(shù)量與發(fā)行量、版稅、作家經(jīng)濟(jì)收入之間的聯(lián)系，盡管金庸的小說(shuō)出現(xiàn)大量的盜版以及某些渾水摸魚的狀況，例如以“全庸”署名發(fā)表武俠小說(shuō)。即使涉足雅俗之辯，“俗”似乎僅僅是審美趣味而不是庸俗的商品和金錢。雅俗之“俗”與市場(chǎng)的聯(lián)系不可能長(zhǎng)期遮蔽，“暢銷書”的概念形象地揭示了印刷文化帶來(lái)的利潤(rùn)。這時(shí)，經(jīng)濟(jì)收益不再是一個(gè)令人忌諱的話題。電子大眾傳媒的運(yùn)行要求巨大的成本投資，同時(shí)形成高額回報(bào)，雅俗之“俗”具有十足的含金量。歷史分析表明，大眾傳媒對(duì)于時(shí)間和空間更大范圍的覆蓋很大程度地來(lái)自世俗生活真實(shí)的或者虛幻的渴求。如果說(shuō)，“雅”的過(guò)度苛求往往表現(xiàn)為經(jīng)典或者傳統(tǒng)對(duì)于個(gè)性與獨(dú)創(chuàng)的抑制，那么，“俗”的泛濫多半熱衷于以低劣、畸形乃至變態(tài)的趣味投機(jī)市場(chǎng)。大眾傳媒與市場(chǎng)的彼此震蕩正在形成前所未有的傳播范圍，這種傾向可能嚴(yán)重?fù)p害文化的教化功能。圍繞大眾、啟蒙、階級(jí)、市場(chǎng)的一系列重大理論命題同時(shí)表明，20世紀(jì)之后的雅俗之辯遠(yuǎn)比古典社會(huì)激烈。不同的審美趣味不僅帶動(dòng)強(qiáng)大的文化風(fēng)尚，而且內(nèi)在地嵌入社會(huì)組織，深刻地影響社會(huì)階層的互動(dòng)。所以，現(xiàn)代社會(huì)的雅俗標(biāo)準(zhǔn)并不是逐漸統(tǒng)一于某種理論規(guī)范，而是與社會(huì)背景緊密互動(dòng)，波譎云詭。約翰·斯道雷發(fā)現(xiàn)：“那些想為高雅文化與通俗文化區(qū)別辯解的人，一般來(lái)說(shuō)總會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為這兩者之間的區(qū)別是絕對(duì)清楚的”，“而且，這種區(qū)別會(huì)永遠(yuǎn)存在下去。”因此，任何時(shí)候都有可能發(fā)生雅俗之辯。每一個(gè)歷史階段對(duì)于雅俗的重新理解，往往表明審美趣味與歷史之間正在重新建立聯(lián)系。這個(gè)意義上，雅俗之辯始終是文化參與歷史的見(jiàn)證。雅俗概念之所以保持長(zhǎng)盛不衰的理論活力，恰恰由于與歷史文化的廣泛聯(lián)系。從審美趣味、經(jīng)典遴選、文化運(yùn)動(dòng)到文化遺產(chǎn)、階層與階級(jí)、經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)，人們都可能發(fā)現(xiàn)雅俗之辯的蹤跡。（摘編自南帆《論雅俗之辯》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.相互關(guān)聯(lián)的階級(jí)概念與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促使“新時(shí)期”文學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了激烈的雅俗之辯。B.工業(yè)化與都市化是通俗文化產(chǎn)生的重要經(jīng)濟(jì)因素，至今對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍有一定影響。C.20世紀(jì)80年代之后的中國(guó)文學(xué)，受到“現(xiàn)實(shí)主義”“現(xiàn)代主義”兩種美學(xué)的影響。D.現(xiàn)代社會(huì)的雅俗標(biāo)準(zhǔn)雖然存在著激烈爭(zhēng)辯，但不一定會(huì)逐漸統(tǒng)一于某種理論規(guī)范。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.作者認(rèn)為“通俗文學(xué)”應(yīng)該派生出“民間文學(xué)”，兩者的內(nèi)涵與所指的范圍都不相同。B.80年代后期對(duì)于金庸及其作品的不同評(píng)判，表明批評(píng)家只能依據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)定。C.“暢銷書”揭示了“俗”與市場(chǎng)的聯(lián)系，人們不再只談審美趣味而諱言經(jīng)濟(jì)效益。D.對(duì)“雅”或“俗”文化的追求要適度，否則會(huì)抑制作者個(gè)性的張揚(yáng)與獨(dú)創(chuàng)能力的提高。3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“君豈非所謂士而商者歟？然君為人，恂恂慕義無(wú)窮，所至樂(lè)與士大夫交，豈非所謂商而士者歟？”（明·歸有光《白庵程翁八十壽序》）B.“故設(shè)雅俗之辨，欲使知音者勿過(guò)尊古，勿過(guò)賤今，謂當(dāng)世之人為今人不為俗人，謂今人之聲為人聲不為今聲，則于斯道有庶幾耳?！保ㄇ濉っ纨g《古樂(lè)復(fù)興錄》）C.“喜工柔媚則俗，落指重濁則俗，性好炎鬧則俗。但能體認(rèn)得靜、遠(yuǎn)、淡、逸四字，有正始風(fēng)，斯俗情悉去，臻于大雅矣?！保ㄇ濉ば焐襄断角?zèng)r·雅》）D.“世間好言語(yǔ)，已被老杜道盡；世間俗言語(yǔ)，已被樂(lè)天道盡。”（宋·王安石《陳輔之詩(shī)話》）4.“雅俗之辯”具有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文章最后兩段簡(jiǎn)要概括。5.作者采用哪些方法證明“雅俗之辯始終是文化參與歷史的見(jiàn)證”？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。【答案】1.A2.C3.D4.①時(shí)代性（歷史性）。每一個(gè)歷史階段都有對(duì)于雅俗的理解，人們的審美趣味與歷史之間有一定的聯(lián)系。②長(zhǎng)期性。任何時(shí)候都有可能發(fā)生雅俗之辯，雅俗概念會(huì)保持長(zhǎng)盛不衰的理論活力。③廣泛性。從社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域人們都可能發(fā)現(xiàn)雅俗之辯的蹤跡。5.①列舉20世紀(jì)下半葉中國(guó)文學(xué)雅俗之辯的事實(shí)，證明其發(fā)生發(fā)展與社會(huì)歷史發(fā)展密不可分；②對(duì)比分析20世紀(jì)之后與古典社會(huì)的雅俗之辯，證明其與社會(huì)背景緊密互動(dòng)；③引用約翰?斯道雷的名言證明雅俗之辯任何時(shí)候會(huì)發(fā)生，且審美趣味與歷史之間會(huì)重新建立聯(lián)系。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“相互關(guān)聯(lián)的階級(jí)概念與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促使……”錯(cuò)，不是“階級(jí)概念與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”促使，而是“兩個(gè)相互聯(lián)系的歷史事件”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“作者認(rèn)為”錯(cuò)，應(yīng)該是一些批評(píng)家。B.“批評(píng)家只能依據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)定”錯(cuò)，還有“大眾”標(biāo)準(zhǔn)。D.“否則會(huì)抑制作者個(gè)性的張揚(yáng)與獨(dú)創(chuàng)能力的提高”錯(cuò)，原文是“‘雅’的過(guò)度苛求往往表現(xiàn)為經(jīng)典或者傳統(tǒng)對(duì)于個(gè)性與獨(dú)創(chuàng)的抑制，那么，‘俗’的泛濫多半熱衷于以低劣、畸形乃至變態(tài)的趣味投機(jī)市場(chǎng)”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。最后一段的觀點(diǎn)是雅俗概念之所以保持長(zhǎng)盛不衰的理論活力，恰恰由于與歷史文化的廣泛聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)的是雅俗之辯的產(chǎn)生原因。A．說(shuō)的是文化生產(chǎn)者“士”“商”的融合，是雅俗之辯的產(chǎn)生原因。B．說(shuō)的是正確對(duì)待古代文化，是雅俗之辯的產(chǎn)生原因。C．說(shuō)的是審美趣味，是雅俗之辯的產(chǎn)生原因。D．流露出宋人面對(duì)唐詩(shī)高超成就的壓力和焦慮心理，與雅俗之辯的產(chǎn)生原因無(wú)關(guān)。故選D【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①時(shí)代性（歷史性）。由“任何時(shí)候都有可能發(fā)生雅俗之辯。每一個(gè)歷史階段對(duì)于雅俗的重新理解，往往表明審美趣味與歷史之間正在重新建立聯(lián)系”可知，每一個(gè)歷史階段都有對(duì)于雅俗的理解，人們的審美趣味與歷史之間有一定的聯(lián)系。②長(zhǎng)期性。由“任何時(shí)候都有可能發(fā)生雅俗之辯”“雅俗概念之所以保持長(zhǎng)盛不衰的理論活力，恰恰由于與歷史文化的廣泛聯(lián)系”可知，任何時(shí)候都有可能發(fā)生雅俗之辯，雅俗概念會(huì)保持長(zhǎng)盛不衰的理論活力。③廣泛性。由“從審美趣味、經(jīng)典遴選、文化運(yùn)動(dòng)到文化遺產(chǎn)、階層與階級(jí)、經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)，人們都可能發(fā)現(xiàn)雅俗之辯的蹤跡”可知，從社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域人們都可能發(fā)現(xiàn)雅俗之辯的蹤跡。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。①由“‘藝術(shù)’與‘商品’催生的雅俗之辯投射到20世紀(jì)80年代之后的中國(guó)文學(xué)，激烈程度絲毫不遜色。這個(gè)時(shí)期的中國(guó)文學(xué)被稱為‘新時(shí)期’文學(xué)，五四新文學(xué)曾經(jīng)擁有的活力開(kāi)始逐漸復(fù)蘇。重溫‘現(xiàn)實(shí)主義’口號(hào)的時(shí)候，‘現(xiàn)代主義’美學(xué)突然降臨，兩種美學(xué)的激烈交鋒帶來(lái)音量超常的理論喧嘩”“進(jìn)入80年代后期，這種交鋒開(kāi)始演變?yōu)椤案哐盼膶W(xué)”的內(nèi)部事件，大眾的目光更多地投向另一批作家，譬如金庸或者瓊瑤?！半鼥V詩(shī)”的詩(shī)人或者先鋒小說(shuō)家曾經(jīng)毫不掩飾地向世界擺出一副孤傲的姿態(tài)——雅俗之辯開(kāi)始的時(shí)候，孤傲與“高雅文學(xué)”的相互認(rèn)同不言而喻”可知，作者列舉20世紀(jì)下半葉中國(guó)文學(xué)雅俗之辯的事實(shí)，證明其發(fā)生發(fā)展與社會(huì)歷史發(fā)展密不可分。②由“圍繞大眾、啟蒙、階級(jí)、市場(chǎng)的一系列重大理論命題同時(shí)表明，20世紀(jì)之后的雅俗之辯遠(yuǎn)比古典社會(huì)激烈。不同的審美趣味不僅帶動(dòng)強(qiáng)大的文化風(fēng)尚，而且內(nèi)在地嵌入社會(huì)組織，深刻地影響社會(huì)階層的互動(dòng)。所以，現(xiàn)代社會(huì)的雅俗標(biāo)準(zhǔn)并不是逐漸統(tǒng)一于某種理論規(guī)范，而是與社會(huì)背景緊密互動(dòng)，波譎云詭”可知，作者對(duì)比分析20世紀(jì)之后與古典社會(huì)的雅俗之辯，證明其與社會(huì)背景緊密互動(dòng)。③由“約翰·斯道雷發(fā)現(xiàn)：‘那些想為高雅文化與通俗文化區(qū)別辯解的人，一般來(lái)說(shuō)總會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為這兩者之間的區(qū)別是絕對(duì)清楚的’，‘而且，這種區(qū)別會(huì)永遠(yuǎn)存在下去?！虼?，任何時(shí)候都有可能發(fā)生雅俗之辯。每一個(gè)歷史階段對(duì)于雅俗的重新理解，往往表明審美趣味與歷史之間正在重新建立聯(lián)系。這個(gè)意義上，雅俗之辯始終是文化參與歷史的見(jiàn)證”可知，作者引用約翰?斯道雷的名言證明雅俗之辯任何時(shí)候會(huì)發(fā)生，且審美趣味與歷史之間會(huì)重新建立聯(lián)系。江蘇省蘇州市南京師范大學(xué)蘇州實(shí)驗(yàn)學(xué)校2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期二模模擬考試語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：每當(dāng)談起早期人類歷史，人們會(huì)不自覺(jué)地用“史前史”稱呼那段只能根據(jù)化石證據(jù)推測(cè)而無(wú)文字記載的過(guò)于遙遠(yuǎn)的歷史。這是用先入為主的“歷史”割裂和想象“史前”，實(shí)際上，人類過(guò)去的一切都是歷史，那些更遙遠(yuǎn)的是更深層的歷史。利用人類在時(shí)間和空間上不斷變化的分布區(qū)域的化石證據(jù)的多學(xué)科鑒定與分析成果，可以在跨越了千萬(wàn)年的深層人類歷史中劃分出六個(gè)時(shí)空，每個(gè)時(shí)空都在其年代和地理范圍內(nèi)見(jiàn)證了人類腦進(jìn)化與定居全球的雙重進(jìn)程。第0時(shí)空從距今約1000萬(wàn)年前延續(xù)至距今約330萬(wàn)年前。在該時(shí)空中，彼類和人族主要分布在由地殼構(gòu)造活動(dòng)塑造的非洲之墻和亞洲壁壘山脈這兩大進(jìn)化脊上，這里有規(guī)律地發(fā)生著物種形成，但化石證據(jù)稀少而零碎，直到最后時(shí)刻才出現(xiàn)了由骨骼上的切痕所顯示的技術(shù)的痕跡。目前已知的是，第0時(shí)空期間遭遇了一次全球氣候變冷，導(dǎo)致森林棲息地減少、稀樹(shù)草原擴(kuò)張，促使人族發(fā)生身體構(gòu)制上的兩足化轉(zhuǎn)變，隨之而來(lái)的物質(zhì)延伸和技術(shù)創(chuàng)造奠定了腦進(jìn)化的基礎(chǔ)。距今330萬(wàn)年前至180萬(wàn)年前是第1時(shí)空的世界。第1時(shí)空經(jīng)歷了從上新世向更新世的地質(zhì)世代交替，期間全球氣候持續(xù)變冷。相較于上個(gè)時(shí)空，本時(shí)空出土了更為豐富的古人類化石以及石器技術(shù)和飲食變化的考古證據(jù)，其中就有目前已知最古老的人族石器。根據(jù)這些考古證據(jù)可以推定，人族腦容量首次超過(guò)了400cc這個(gè)閎值，標(biāo)志著人族開(kāi)始走上一條不同于其他專化適應(yīng)型動(dòng)物的腦進(jìn)化之路。

第2時(shí)空起自距今180萬(wàn)年前、終止于距今5萬(wàn)年前，跨時(shí)近兩百萬(wàn)年。在這期間，人族制作了各種各樣的石器，顯示出一些處理體積、對(duì)稱性和順序性的靈活概念性技巧，還出現(xiàn)了一些裝飾品和骨制工具，從一個(gè)側(cè)面證明此時(shí)食肉成為人族新的飲食選擇。從目前的證據(jù)來(lái)看，本時(shí)空出現(xiàn)了一定程度的技術(shù)停滯，人族定居也嚴(yán)守著地理邊界。此時(shí)大腦進(jìn)化進(jìn)程盡管大幅加快，不過(guò)更大容量的大腦不會(huì)自動(dòng)導(dǎo)致地理擴(kuò)張或技術(shù)創(chuàng)新。距今50000至4000年的第3時(shí)空，見(jiàn)證了多個(gè)人族物種并存局面的結(jié)束。人類此時(shí)掌握了一定的穿越水域的技術(shù)，到達(dá)了海洋的邊緣地帶，從非洲、亞洲和歐洲大陸擴(kuò)散至除南極洲之外的所有大洲。在本時(shí)空，人類開(kāi)始了對(duì)動(dòng)物和植物的馴化，這個(gè)過(guò)程一方面放大了生產(chǎn)資源，另一方面也簡(jiǎn)化了生態(tài)系統(tǒng)以支持更多的人口，構(gòu)成了下一時(shí)空“景觀遷移”的基礎(chǔ)。在距今4000年前，人類終于擁有了跨越遠(yuǎn)距離海洋的能力，由此揭開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)三千年的第4時(shí)空的歷史。此時(shí)空中，人類在流動(dòng)過(guò)程中攜帶了各種生活工具以及被馴化的作物和動(dòng)物，實(shí)現(xiàn)了生存環(huán)境的遷移，更少地受制于環(huán)境和資源。加之全新世溫暖的間冰期環(huán)境，人口大規(guī)模增長(zhǎng)，以致由擴(kuò)散導(dǎo)致的取代現(xiàn)象日益頻繁。第5時(shí)空是今天的人類最為熟悉并仍生活于其中的時(shí)空。公元1400年被認(rèn)為是第5時(shí)空的開(kāi)端，大航海開(kāi)啟了一個(gè)全新的時(shí)代，此后地球上幾乎不再存在尚未有人涉足過(guò)的土地。這意味著政治性的取代和散居——而非定居，開(kāi)始成為人類歷史的主題。(摘編自克萊夫·甘布爾《定居地球：深層人類歷史的考古學(xué)》，郭建龍譯)材料二：科技考古是考古學(xué)的重要分支，它應(yīng)用自然科學(xué)等相關(guān)學(xué)科的方法與技術(shù)開(kāi)展考古學(xué)研究，能進(jìn)一步深化考古學(xué)的研究領(lǐng)域和內(nèi)容?？萍嫉牧α孔⑷肟脊艑W(xué)，為考古研究注入新活力，讓不能說(shuō)話的文物開(kāi)口。遙感考古，指不用進(jìn)行考古發(fā)掘，而是借助遙感衛(wèi)星等探測(cè)技術(shù)，并結(jié)合計(jì)算機(jī)圖像處理手段，尋找地面、地下考古遺存的方法。它最大優(yōu)勢(shì)是不會(huì)破壞考古遺存。在明長(zhǎng)城附燧遺址考古中，工作人員利用無(wú)人機(jī)沿長(zhǎng)城超低空飛行拍攝，進(jìn)而獲取海量圖像，并運(yùn)用低空遙感技術(shù)測(cè)繪形成三維模型，建立了“明長(zhǎng)城全線實(shí)景三維數(shù)據(jù)庫(kù)”，再現(xiàn)了明長(zhǎng)城橫亙?nèi)f里的歷史場(chǎng)景。

關(guān)于年代測(cè)定，目前，使用最廣的有碳十四法、樹(shù)木年輪法等多種測(cè)年方法。其中，碳十四法是確定絕對(duì)年代最主要的方法之一，即通過(guò)采集動(dòng)植物遺存或其他含碳物質(zhì)，利用碳十四的半衰期規(guī)律，測(cè)定生物體死亡或沉積物形成的年代，從而推測(cè)考古遺址存在的具體年代。在廣漢三星堆遺址考古中，為解決“祭祀坑”的年代問(wèn)題，研究人員采集了碳十四測(cè)年樣品，經(jīng)過(guò)超聲波清洗、弱酸-弱堿-弱酸處理、氧化等，測(cè)定其屬于商代晚期。樹(shù)木年輪法是借助樹(shù)木年輪的分布規(guī)律與時(shí)間順序，判斷木制遺物年代的測(cè)年方法。在青海都蘭古墓群考古研究中，工作人員對(duì)發(fā)掘出土的木材做了3個(gè)方向的切面，放在休視顯微鏡下觀察并確定木材種屬，進(jìn)行測(cè)量和定年，還結(jié)合降水量和年輪寬度指數(shù)的關(guān)聯(lián)建立了年輪年表，為確定古墓群的年代提供了重要參考。古DNA技術(shù)是指從古生物化石、生物遺體中獲取古代生物DNA分子，通過(guò)比對(duì)、研究古代生物的譜系，探究人類的起源和遷徙的一種研究手段。在河南安陽(yáng)殷墟遺址發(fā)掘過(guò)程中，研究人員對(duì)出土的狗骨進(jìn)行線粒體DNA分析，并將研究結(jié)果與日本考古的中世紀(jì)家犬DNA序列進(jìn)行比對(duì)，證明了日本家犬的一些祖先來(lái)源于中國(guó)。(摘編自高蒙河《科技考古，讓文物自己“說(shuō)話”》，《知識(shí)就是力量》雜志)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.早期的人類歷史由于過(guò)于遙遠(yuǎn)，缺乏文字記錄，要依賴化石證據(jù)進(jìn)行合理推測(cè)。B.在第0時(shí)空階段，亞、非地區(qū)的進(jìn)化脊上雖有物種形成，但技術(shù)一直停滯不前。C在第3時(shí)空，人類馴化動(dòng)物和植物既推動(dòng)生產(chǎn)資源的擴(kuò)大，也簡(jiǎn)化了生態(tài)系統(tǒng)。D.作為考古學(xué)的重要分支，科技考古綜合應(yīng)用了化學(xué)、生物等學(xué)科的方法與技術(shù)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)A通過(guò)古人類化石以及石器技術(shù)等考古證據(jù)，直接推定人族開(kāi)始走上迥異于其他?；m應(yīng)型動(dòng)物的腦進(jìn)化之路。B.第2時(shí)空的人族因?yàn)閲?yán)守定居的地理邊界，故大腦進(jìn)化進(jìn)程即使加快，也沒(méi)有自動(dòng)推進(jìn)地理擴(kuò)張或技術(shù)創(chuàng)新。C在第4時(shí)空中，人類實(shí)現(xiàn)了生存環(huán)境的遷移，并逐漸擺脫環(huán)境和資源的限制，同時(shí)人口也有了大規(guī)模的增長(zhǎng)。

D.借助無(wú)人機(jī)攝像、衛(wèi)星低空遙感測(cè)繪等技術(shù)，可建立起關(guān)于明長(zhǎng)城的實(shí)景三維數(shù)據(jù)庫(kù)，再現(xiàn)明長(zhǎng)城宏偉景象。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一關(guān)于大航海開(kāi)啟全新時(shí)代觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.《漢書·地理志》記載，“自日南障塞、徐聞、合浦船行可五月……有已程不國(guó)，漢之譯使自此還矣”。B.《明史·鄭和傳》記載，“成祖疑惠帝亡海外，欲蹤跡之，且示中國(guó)富強(qiáng)……命和及其儕王景弘等通使西洋”。C.十五世紀(jì)末，瓦斯科·達(dá)伽馬發(fā)現(xiàn)了通往印度的新航線，使得陸上絲綢之路不再是通往東方市場(chǎng)的唯一途徑。D.康熙二十三年，清廷在平定“三藩之亂”后，認(rèn)為“今海內(nèi)一統(tǒng)，寰宇寧謐。滿漢人民應(yīng)令出洋貿(mào)易，以彰庶富之治”。4.下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是(3分)5.以上兩則材料內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)有什么不同?為什么?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(6分)1.B2.D3.C4.C5.側(cè)重點(diǎn)：材料一針對(duì)人們不自覺(jué)地運(yùn)用“史前史”稱呼提出“深層人類歷史”概念，將其劃分為“六個(gè)時(shí)空”并予以具體闡釋；材料二側(cè)重介紹科技考古及其種類，并結(jié)合具體案例介紹了遙感考古、碳十四法等考古方法，增進(jìn)人們對(duì)科技考古的認(rèn)知。(4分)原因：材料一出自個(gè)人學(xué)術(shù)著作，意在闡述自己觀點(diǎn)，澄清錯(cuò)誤觀念；材料二出自科普雜志，意在向大眾普及知識(shí)。(2分)(其他答案言之成理也可酌情給分。)江蘇省揚(yáng)州市2024屆高三第二次調(diào)研測(cè)試（二模）語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“共同善”字面意思指“共同具有的好的事物或品德”。“共同”的意思是“屬于大家的，彼此都具有的，大家一起做的”;而“善”籠統(tǒng)地說(shuō)有“善物”和“善德”兩重含義。但作為一種道德和政治哲學(xué)的概念，“共同善”理論的內(nèi)涵比較復(fù)雜。對(duì)于何謂“共同體的道德”的不同回答，就形成了不同的“共同善”理論。在西方思想史的脈絡(luò)中，“共同善”理論的最早形態(tài)可以追溯到古希臘。亞里士多德將城邦這一共同體視為政治主體，認(rèn)為所有共同體都是為著某種善而建立的。羅馬時(shí)期的西塞羅主張，“國(guó)家就是共同體，‘共善’是國(guó)家的目標(biāo)，也是共同體的原則”。在西方思想史中，“共同善”理論似乎是他們的專利。其實(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中還有另一種將個(gè)人意志與共同體意志視為一個(gè)有機(jī)體的“共同善”理論。春秋戰(zhàn)國(guó)之交的墨子的“尚同”思想就較為典型，“尚同”思想的要義就是，如果“一同天下之義”,那么整個(gè)社會(huì)就可以實(shí)現(xiàn)和平，至臻和諧。戰(zhàn)國(guó)初期，天下大亂。墨子認(rèn)為，亂的根本原因是“一人一義”“十人十義”,而且每個(gè)人都認(rèn)為自己的義是正確的，別人的義是不正確的，彼此紛爭(zhēng)不斷。針對(duì)這樣的現(xiàn)狀，墨子提出“一同天下之義”的共同善論斷，其核心是“兼相愛(ài)，交相利”,與同時(shí)代古希臘的亞里士多德共同善論斷有著異曲同工之妙，而且還更具體。墨子深知個(gè)人意志的復(fù)雜性，“一同天下之義”的實(shí)現(xiàn)需要以一套從上至下的組織治理為基礎(chǔ)，因此，墨子構(gòu)想了大致的共同體的組織方式。這種組織方式以繼承西周封建制的制度形式為前提，按照范圍大小分為“天下—國(guó)—鄉(xiāng)—里”,對(duì)應(yīng)的行政長(zhǎng)官為“天子—國(guó)君—鄉(xiāng)長(zhǎng)—里長(zhǎng)”,最后才是個(gè)人的意志。墨子說(shuō)：“聞善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之，上之所非必皆非之；上有過(guò)則規(guī)諫之，下有善則傍薦之?！边@樣的組織原則保證了“尚同”思想的執(zhí)行力，但是也存在著致命的弱點(diǎn)，如果“上”本身出了問(wèn)題怎么辦?為此，墨子將“尚賢”作為“尚同”的前提。比如天子的選立，墨子強(qiáng)調(diào)只有具備了賢良、圣知、辨慧等品性與德行的人，才配得上選任天子之職，而且天子的意見(jiàn)也不是都無(wú)條件地必須接受和執(zhí)行，而是選其是者、善者。所以，雖然墨子“一同天下之義”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式一同“天子之義”,但是在墨子的思想體系里，“天子之義”既不是天子個(gè)人的意志，也不是天子家族這一小集團(tuán)利益的原則。在政權(quán)合法性層面上，“天子”意為上天之子，“天子之義”是“天之義”,“天子”只有尚同于“天”,才能避免災(zāi)禍。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)性層面上，“天子之義”就是“天下之義”,是人民的整體利益，墨子之“義”的具體內(nèi)容就是“發(fā)政利用于民”。因此，把握“下之情”,了解“民之善非”是上下“同義”的前提和保證。只有上下“通情”,“同義”才有民意的基礎(chǔ)，人民才會(huì)心甘情愿地依照“同義”,實(shí)現(xiàn)“上之所是必皆是之，上之所非必皆非之”的“尚同”理想。墨子的“尚同”思想，其實(shí)是一種基于公義共識(shí)和整體利益的“共同善”。它與古希臘、羅馬基于城邦或國(guó)家整體利益的“共同善”有所不同。墨子的“尚同”思想還包含著古典的賢能民主思想。墨子所言的“天子”并非現(xiàn)實(shí)中的暴君而是理想中的“圣王”,他只是借助“天子”為天下之王的歷史經(jīng)驗(yàn)之意象，以表達(dá)政治共同體的意志與利益而已。他希望借助具有政治行動(dòng)能力的“天子”,去推動(dòng)“天下之義”的實(shí)現(xiàn)，這是出于一種現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐的考量。（摘編自吳根友丁銘《“共同善”視角下墨子“尚同”思想新解》）材料二：不同的歷史時(shí)期總會(huì)面臨著具體的共同問(wèn)題，共同善理論往往能成為解決問(wèn)題的圭臬。技術(shù)價(jià)值中立的觀點(diǎn)長(zhǎng)期盛行且深入人心。不過(guò)互聯(lián)網(wǎng)興起后，網(wǎng)絡(luò)隱含的價(jià)值偏見(jiàn)和利益取向也引起了有識(shí)之士的關(guān)注。算法同樣如此，數(shù)據(jù)自動(dòng)化處理本質(zhì)上仍是人為編制的運(yùn)算法則,其中的回報(bào)函數(shù)體現(xiàn)著工程師的設(shè)計(jì)意圖和價(jià)值取向。就算法的設(shè)計(jì)過(guò)程來(lái)看，作為其要素的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)和推理假設(shè)都有可能隱含設(shè)計(jì)者的偏見(jiàn)、價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)取向。算法的價(jià)值偏見(jiàn)構(gòu)成了共同善出場(chǎng)的基本理由。按照英國(guó)學(xué)者拉茲的“共同善權(quán)利觀”理論，