九年級(jí)語文上冊(cè)23孟子二則第一課時(shí)魚我所欲也省公開課一等獎(jiǎng)新名師獲獎(jiǎng)

23《孟子》二則魚我所欲也第一課時(shí)1/21一、新課引入

在人一生中，要做出許多各種各樣選擇，尤其是在對(duì)待像生和死這么重大問題上，當(dāng)我們必須做出非此即彼選擇時(shí)候，這對(duì)任何人來說都是一個(gè)嚴(yán)厲人生課題。我們今天學(xué)習(xí)《魚我所欲也》這篇課文告訴了我們應(yīng)怎樣做出選擇。2/21二、新課講解作者介紹

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。是儒家繼孔子之后又一位主要代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子思想，他提出“民貴君輕”、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此，他到各國(guó)去游說諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心“仁政”“王道”。3/21二、新課講解

本文選自《孟子·告子上》?！陡孀由稀分饕獌?nèi)容是說明“性善說”，即人性里天生就有向善種子，這種善天性，就是人“本心”。本文講是每個(gè)人都有“本心”，不論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己“本心”。4/21二、新課講解讀準(zhǔn)字音

不為茍得也wéi為宮室之美為之wèiwéi所惡莫甚于死者wù簞dān羹gēng

鄉(xiāng)xiàng蹴cù妾qiè如使／人之所欲／莫甚于生使／人之所惡／莫甚于死鄉(xiāng)／為身死而不受，今／為宮室之美／為之是／亦不能夠已乎停頓及重音5/21二、新課講解魚，是我想要東西，熊掌，也是我想要東西，（假如）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么）（我要）舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命，是我所想要，正義也是我所想要，假如這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都含有話，那么我就只好犧牲生命而選取正義了。

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。同時(shí)得到能愿動(dòng)詞，想要生命正義舍棄6/21二、新課講解生命是我所想要，（但）我所想要還有勝過生命東西，所以（我）不做茍且偷生事。死亡是我所厭惡，但我所厭惡還有超出死亡事，所以有災(zāi)禍（我）也不躲避。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

超出、勝過做，干茍且偷生厭惡禍患,災(zāi)難通“避”，躲避比7/21二、新課講解

假如人們所喜愛東西沒有超出生命，那么凡是能夠用來求得生存伎倆，有什么不能夠使用呢？假如人們所厭惡事情沒有超出死亡，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍伎倆，有什么不能夠去用呢？如使人之所欲莫甚于生，則凡能夠得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡能夠辟患者何不為也？假如，假使那么什么伎倆不可用呢動(dòng)詞，做，干沒有8/21二、新課講解

采取某種伎倆就能夠活命，可是有人卻不愿采??；采取某種方法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有人也不愿采取。由此可見，他們所喜愛有比生命更寶貴東西（那就是“義”）；他們所厭惡，有比死亡更嚴(yán)重事（那就是“不義”）。不只是賢德人有這種思想，人人都有，只不過賢德人能夠不喪失罷了。由是則生而有不用也；由是則能夠辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。經(jīng)過這種方法所以，由此可見非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不但僅這種思想不喪失9/21二、新課講解分析第一部分舍魚而取熊掌比喻論證舍生而取義由因推果不為茍得“甚于生者”“義”；

“甚于死者”“不義”；

凡能夠得生者何不用也凡能夠避患者何不為也所欲莫甚于生所惡莫甚于死論點(diǎn)患有所不避論證結(jié)論：人人都有“義”心，賢者沒喪失而已。(“性善論”)假設(shè)推理

該部分提出論點(diǎn)“舍生取義”，經(jīng)過分析推理證實(shí)應(yīng)舍生取義。10/21二、新課講解

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地、呵斥著給他人吃，過路饑民也不愿接收；用腳踢著給他人吃，乞丐也不愿意接收。（可是有人）不論是否合乎禮義就接收優(yōu)厚俸祿，那么優(yōu)厚俸祿對(duì)我有什么好處呢！是為了住宅華麗、妻妾侍奉和熟識(shí)窮人感激我恩德嗎？

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？盛氣凌人喊叫樣子給饑餓過路人因輕視而不愿接收用腳踐踏著高位厚祿通“辨”，區(qū)分帶來好處通“德”，感德通“歟”，語氣助詞侍奉11/21二、新課講解先前（有些人）寧肯死也不愿接收，現(xiàn)在為了住宅華麗卻接收了；先前（有些人）寧肯死也不愿接收，現(xiàn)在為了妻妾侍奉卻接收了；先前（有些人）寧肯死也不愿接收，現(xiàn)在為了熟識(shí)窮人感激我恩德卻接收了。這種做法不是能夠讓它停頓了嗎？這就叫做喪失了（自己）本性。鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不能夠已乎？此之謂失其本心。通“向”，從前。為了,介詞wèi做，動(dòng)詞wéi停頓，放棄天性12/21二、新課講解分析第二部分行道之人弗受舉例論證正面舉例最普通人也有羞惡之心舉例論證反面舉例

論點(diǎn)論證該部分論證不能“見利忘義”，不能喪失“本心”。乞人不屑也萬鐘則不辯禮義而受之鄉(xiāng)為身死而不受，今為……而為之喪失了羞惡之心

對(duì)比論證前后對(duì)比失其本心

13/21二、新課講解1.本文論點(diǎn)是什么?怎樣提出來?為何不直接提出來?

論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”比喻引出來。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”論題來，自然，明曉。14/21二、新課講解2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層敘述?

在第1段里，作者用比喻方式引出“舍生取義”觀點(diǎn)，并經(jīng)過分析推理進(jìn)行說明。緊接著“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新命題：人人都有“是心”（即本心），只是“賢者”能夠保有它。第2段就是對(duì)這個(gè)命題論說和說明。作者用普通人和乞丐都不愿接收“嗟來之食”故事證實(shí)人人都有“本心”。第3段用“不辯禮義”接收“萬鐘”故事概括失去“本心”人慣有行為，并對(duì)此進(jìn)行批評(píng)和嘲諷。15/21二、新課講解3.“非獨(dú)賢者有是心”中“是心”指什么？

指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。（或用原文中語句往返答：所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者）

孟子主張人性是善?！叭酥酰员旧啤?。不過有道德人才能保持高尚操守而不喪失善心（天性、天良）。

4.為何說“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”?16/21二、新課講解第一部分（第1段）：為人應(yīng)舍生取義第一層：（從開頭至“舍生而取義者也”）提出中心論點(diǎn)（喻證）。第二層：（從“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”）分析舍生取義道理。第三層：（本段最終一句）舍生取義是人本心，賢者勿喪。（遞進(jìn)式）第二部分（第2-3段）：舍義取利就是喪失本心。第一層：證實(shí)“義”之存在。（正面舉例）第二層：揭示“見利忘義”。（反面舉例）第三層：揭示見利忘義就是喪失本心，再次證實(shí)本文論點(diǎn)：舍生取義。（對(duì)比論證）17/21三、歸納小結(jié)

本文是一篇敘述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操說理散文。作者以嚴(yán)厲態(tài)度、莊重言語，闡述生死與“義”關(guān)系，指出“義”價(jià)值高于生命。一個(gè)正直人，有道德涵養(yǎng)人，應(yīng)該為義而生，為義而死，在必要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辯禮義而貪求富貴行為是不足取。18/21四、強(qiáng)化訓(xùn)練①鄉(xiāng)為生死而受。②所識(shí)窮乏者得我與?③④故患有所不辟也1.指出通假字，并說明其詞義。“辟”通“避”：躲避?！班l(xiāng)”通“向”：從前?！暗谩蓖ā暗隆保憾骰?，此作感德?！芭c”通“歟”：語氣詞，無實(shí)義?！稗q”通“辨”：區(qū)分。萬鐘則不辯禮義而受之19/21四、強(qiáng)化訓(xùn)練2.課文中哪句話能夠概括全篇大意？3.文中兩次提到“心”，在第一段中說：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！痹谖恼伦罱K又說：“此之謂失其本心?！本渲小笆切摹薄氨拘摹备髦甘裁?請(qǐng)依據(jù)原文回答。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。