九年級語文下冊5.19魚我所欲也省公開課一等獎新名師獲獎

魚我所欲也孟子1/292/29孟子，名

，字

，鄒人，戰(zhàn)國早期

、

。他是孔子孫子再傳弟子，是

學(xué)派繼孔子之后一位主要代表人物，后稱為“

”。在政治上，他提倡“

”，提出“民貴君輕”民本思想，反對諸侯之間吞并戰(zhàn)爭;在人性問題上，孟子主張______論。作者介紹軻子輿儒家亞圣思想家教育家仁政性善3/29文學(xué)價值《孟子》共七篇，記述孟軻言行。此書寫作與《論語》不一樣，是他本人和門徒共同完成。從體制上說，《孟子》基本上仍屬于語錄體，但較《論語》已經(jīng)有很大發(fā)展。這不不過因為它篇幅加長，議論增多了，而且很多段落都圍繞著一定中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，只添上題目，就可單獨成篇。《孟子》文學(xué)性，還表現(xiàn)在它善于用形象幫助說理。有時是短小比喻，有時是完整小故事、寓言。如“揠苗助長”、“五十步笑百步”、“出爾反爾”“出類拔萃”“綽綽有余”“怨天尤人”等等，都成為后世常見成語。4/29讀準(zhǔn)字音惡簞蹴鄉(xiāng)羹妾

wùdāncù

xiànggēngqiè5/29原文:譯文:魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。熊掌:得兼:熊腳掌,是一個寶貴食品。同時得到。

魚是我所想要東西，熊掌也是我所想要東西，（假如）這兩種東西不能同時得到，那么，我要舍棄魚而選取熊掌。所想要/所喜愛。所欲:舍:舍棄。取:選取。6/29生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。原文:譯文:生:義:生命大義，正義

生命是我所想要東西，正義也是我所想要東西，（假如）這兩種東西不能同時得到，那么，我就要舍棄生命而選取正義。7/29文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？利用了比喻論證、類比論證，以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則“舍生取義”觀點。8/29生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。原文:譯文:有甚于:茍得:惡:患:辟:比……更主要。茍且取得，這里是“茍且偷生”意思。wù，厭惡，與“欲”相反。禍患，災(zāi)難。通“避”,躲避。

生命是我所想要東西，然而我所想要東西有比生命更主要，所以我不去做茍且偷生事情。死亡是我所厭惡事情，但所厭惡事情有比死亡更為嚴(yán)重，所以有禍患我也不躲避。9/29原文:譯文:如使人之所欲莫甚于生，則凡能夠得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡能夠辟患者何不為也？如使:何不用也:莫:假如，假使。下文“使”義同。什么伎倆不可用呢？沒有。

假如人們所想要東西沒有比生命更主要，那么，凡是能夠保全生命方法，有什么不能夠使用呢？假如人們厭惡事情沒有比死亡更為嚴(yán)重，那么，凡是能夠躲避禍患伎倆有什么不能夠使用呢？10/29原文:譯文:由是則生而有不用也；由是則能夠辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由是:經(jīng)過這種方法。是故:所以，由此可見。采取某種伎倆就能夠活命，可是有人卻不愿采?。徊扇∧撤N方法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有人也不愿采取。由此可見，他們所想要東西比生命更主要（那就是“義”）；他們所厭惡事情比死亡更為嚴(yán)重（那就是“不義”）11/29原文:譯文:非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨:不但僅。勿喪:不丟掉/不喪失。是心:這種本性。

不但賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。12/29第一段：不為茍得不避禍患不擇伎倆求生不擇伎倆避患所欲有甚于生者所惡有甚于死者正面反面舍生取義所欲莫甚于生所惡莫甚于死所欲甚于生所惡甚于死有不用有不為非獨賢者人皆有賢者能勿喪為義能夠舍生貪生怕死對比論證13/29原文:譯文:一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。簞:不屑:豆:呼爾而與之:蹴爾:古代盛飯用圓竹器。古代一個木制盛食物器具。沒有禮貌地吆喝著給他。用腳踢著。爾，助詞。因輕視而不愿接收。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒菦]有禮貌地吆喝著給他人吃，過路饑民也不愿接收；用腳踢著（或踩過）給他人吃，乞丐也不愿意接收。14/29

嗟來之食

《禮記·檀弓下》：齊大饑,黔敖為食于路，以待餓而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來食”！揚其目而視之曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”從而謝焉，終不食而死?！?、請用最簡練一句話概括這個典故。貧者不受嗟來之食。15/29原文:萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？辯：通“辨”，區(qū)分。

奉：侍奉何加:（有）什么益處。所識窮乏者得我與:所識窮乏者：所熟識貧窮人。得，通“德”，恩惠，這里是感激意思，動詞。與：通“歟”，語氣詞。譯文:見了“萬鐘”優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎道義就接收了，那么，這優(yōu)厚俸祿對我有什么益處呢？是為了住宅華麗，妻妾侍奉和熟識窮人感激我嗎？16/29

一簞食，一豆羹與萬鐘在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為何會做出不一樣選擇？守義不辱存有本心見利忘義失去本心17/292、孟子說過：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬鐘則……”這句話應(yīng)指前面哪一句？富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。18/29原文:譯文:鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：鄉(xiāng)為身死而不受:今為宮室之美為之:鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，寧愿，寧肯。全句：從前寧肯死也不愿接收。

第一個“為”wèi,介詞,為了。第二個“為”，wéi，動詞，這里是接收。

先前（有些人）寧肯死也不愿接收，現(xiàn)在為了住宅華麗卻接收了；先前（有些人）寧肯死也不愿接收，現(xiàn)在為了妻妾侍奉卻接收了；先前（有些人）寧肯死也不愿接收，現(xiàn)在為了熟識窮人感激自己卻接收了。19/29是亦不能夠已乎:之謂:本心:原文:譯文:是亦不能夠已乎？此之謂失其本心。

是，此，這種做法。已，停頓，放棄。天性，天良。羞惡廉恥之心。

這種做法不是能夠讓它停頓了嗎？這就叫做喪失了人所固有羞惡廉恥之心。相當(dāng)于“稱作”“叫做”。20/29第二段：弗受、不屑正面反面行道之人、乞人不辯禮義受萬鐘失本心21/29第一部分提出“舍生取義”觀點，并說明“義”美德就是人所固有,“義”重于生命。文章結(jié)構(gòu)

第二部分舉例深入論證“義”重于生命，不能“見利忘義”,不然就是失掉了人所固有“羞惡之心”。22/29作者列舉了兩種不一樣人生觀，贊揚了什么樣人，斥責(zé)了什么樣人？贊揚了那些重義輕生、舍生取義人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義人。

23/29作者為了說明自己觀點，用了哪些論證方法？試舉例說明。

⑴比喻論證⑵對比論證⑶舉例論