廣東省東莞市2023-2024學(xué)年度第二學(xué)期期中三校聯(lián)考高二語文試題

廣東省東莞市2023—2024學(xué)年度第二學(xué)期期中三校聯(lián)考高二語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中和之美是處于優(yōu)美與壯美兩極之間剛?cè)嵯酀?jì)的綜合美。其意蘊(yùn)剛?cè)峒鎮(zhèn)?，情感力度適中，雜多或?qū)α⒌膶徝酪蛩睾椭C統(tǒng)一，具有含蓄、典雅、靜穆等特性。中和之美對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)主體德性精神的強(qiáng)調(diào)，對(duì)人與社會(huì)、人與自然和諧的重視，都有獨(dú)到之處。特別是對(duì)高尚人格的極力推崇，對(duì)藝術(shù)生命的高度重視，對(duì)藝道合一的不渝追求，都表明了中和之美是一種重德尚情、崇藝重生、強(qiáng)調(diào)和諧的普遍的和諧觀，具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷性質(zhì)和素樸的辯證精神。作為一種思想原則、方法論原則和普遍和諧的人文精神，對(duì)于想擺脫生存困境、藝術(shù)困境和精神危機(jī)的今人來說，仍可能在某些方面提供極為寶貴的啟示。尤其在21世紀(jì)，人類面臨人與自然、人與社會(huì)、人與心靈以及不同文明之間的沖突，和諧原則仍然是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化價(jià)值導(dǎo)向。從當(dāng)今世界人的物質(zhì)生活與精神生活的失衡來看，中國古代審美和諧觀對(duì)我們的啟示是，重視人自身的人文教化和塑造，重視高尚人格和理想人生境界的追求，仍然是現(xiàn)實(shí)人生價(jià)值取向的目標(biāo)。從當(dāng)今世界人的內(nèi)心生活的失衡來看，傳統(tǒng)的審美和諧觀也可以啟示我們，在現(xiàn)實(shí)的入世精神與歡快、和諧、悅樂的心理狀態(tài)之間保持和諧統(tǒng)一，在審美世界和功利世界之間保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一。從當(dāng)今世界人與自然關(guān)系的失衡來看，人與萬物是同類、同體，是平等的，更應(yīng)該建立一種和諧關(guān)系。從當(dāng)今世界東西方文明之間的沖突來看，中國古代審美和諧觀也有助于西方當(dāng)代文化矯正自己邏格斯中心主義[注]的弊端，同時(shí)也有助于中國人走出單純的西學(xué)東漸的心理慣性，重新審視自己的文化傳統(tǒng)，并給以現(xiàn)代的解讀，從而使世界文化可以分享我們的民族智慧。然而，必須指出的是，中和之美作為古典主義的思想體系，作為美學(xué)觀畢竟有偏狹的一面。它過于單調(diào)、平淡，過多地將人的情感束縛于理性之中，樂而不淫、哀而不傷、怨而不怒的情感節(jié)制，使得古典藝術(shù)缺乏大悲大喜的情感宣泄和最尖銳的對(duì)抗沖突。就此而言，它實(shí)際上又是處在精神重壓之下的知識(shí)分子的一種自我安慰、自我陶醉。作為一種人格理想、社會(huì)理想，它過于強(qiáng)調(diào)安命樂天、隨順世態(tài)、守中居正，易導(dǎo)致民族性格保守的一面。因而它并不具有直接適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值。充滿矛盾、充滿沖突的新時(shí)代需要建立新的審美觀。西方早在18世紀(jì)就已經(jīng)拋棄了古典主義的以和諧美為特征的美學(xué)觀而接受了以崇高為特征的美學(xué)觀，而我們卻步履維艱，直到20世紀(jì)初才開始締造新的審美觀，而且這種建構(gòu)至今仍沒有完成。因此，必須否定古代和諧的狹隘性和強(qiáng)制性，必須對(duì)古代和諧進(jìn)行歷史的轉(zhuǎn)換，使古代和諧面向21世紀(jì)的文化建設(shè)和人的現(xiàn)代性。（摘編自王祖龍《中和之美的人文底蘊(yùn)及其現(xiàn)代意義》）材料二：要讓中和之美煥發(fā)積極的現(xiàn)代意義，就要根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)與趨勢，祛除其中所含的政權(quán)中心主義和道德中心主義思想，把它的基點(diǎn)移置于個(gè)人的生存與發(fā)展之上?！爸泻汀钡纳鐣?huì)應(yīng)該為個(gè)體的發(fā)展提供條件，只有從個(gè)體的需要與發(fā)展出發(fā)，“中和”才具有現(xiàn)代意義。由此出發(fā)，中庸之德就應(yīng)該表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)完美人格的追求?？鬃訉?duì)君子德才的要求，可以看作是人的全面發(fā)展的理想。中和之美應(yīng)該有利于這種人格的實(shí)現(xiàn)。它首先要有利于個(gè)體的獨(dú)立。它曾經(jīng)的政治性，能從反面提醒人們警惕藝術(shù)的同化作用；而“和而不同”的思想應(yīng)該被引申，成為處理獨(dú)立個(gè)體與社會(huì)整體關(guān)系的基本原則。其次，它要有利于個(gè)體的多重身份、多種才德、多元情感以高度的自覺統(tǒng)一于“我”。在中國古代，中和之美隱含集權(quán)的動(dòng)機(jī)：而在現(xiàn)代社會(huì)中，人的角色與才能被工業(yè)生產(chǎn)定制，消費(fèi)與娛樂被商業(yè)利益引導(dǎo)，個(gè)體不論受到多好的教育、有多豐富的物質(zhì)與精神享受，他的自覺與自主卻沒有被喚起。物質(zhì)的高度發(fā)達(dá)并沒有帶來人們所期望的自由，相反，高速運(yùn)轉(zhuǎn)的生產(chǎn)節(jié)奏、利潤至上的消費(fèi)誘惑，導(dǎo)致了人的碎片化和自我的迷失。從個(gè)體的需要與發(fā)展出發(fā)的中和之美，則應(yīng)該引起現(xiàn)代人對(duì)這種情況的警惕與反抗，引導(dǎo)人以明確的自覺，按照自我的理性選擇與追求，把可能實(shí)現(xiàn)的才能品質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、情緒感情“和”入渾融的“我”之中。這應(yīng)該是審美與社會(huì)共同的發(fā)展趨勢。再次，從藝術(shù)形式上，中和之美對(duì)多媒體藝術(shù)有積極的現(xiàn)實(shí)意義。中和之美是在詩樂舞一體的歷史背景中提出的，而多媒體又讓藝術(shù)在更高的技術(shù)和審美層次上實(shí)現(xiàn)文、圖、樂、舞的完美結(jié)合；中和之美看重整體審美效果的原則可以運(yùn)用到多媒體藝術(shù)多種媒介、技術(shù)、形式的駕馭之中，使文、圖、樂、舞融合為一個(gè)具有最佳感染力的藝術(shù)作品整體。當(dāng)然，這種感染力的動(dòng)機(jī)應(yīng)該以一個(gè)豐富統(tǒng)一的主體為中心，否則現(xiàn)代技術(shù)與經(jīng)典原則的結(jié)合，會(huì)被一些權(quán)力集團(tuán)用來實(shí)現(xiàn)他們的各種政治經(jīng)濟(jì)目的。一旦從以上三個(gè)方面擺脫了外在的目的，轉(zhuǎn)而把人的獨(dú)立、人的個(gè)體性、人在現(xiàn)實(shí)與感情、肉體與精神方面的完善和自由作為目的，中和之美就回到了審美本位。因?yàn)閷徝谰褪侨嗽谂c藝術(shù)形式的渾然一體中意識(shí)自我、完善自我、解放自我的過程。（摘編自胡睿臻《中和之美：文化還原與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》）【注】邏格斯中心主義：西方形而上學(xué)的一個(gè)別稱?！斑壐袼埂背鲎怨畔ＥD語，它有內(nèi)在規(guī)律與本質(zhì)的意義，也有外在對(duì)規(guī)律與本質(zhì)的言語表達(dá)的意義。1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．中和之美呈現(xiàn)含蓄、典雅、靜穆等特性，秉持獨(dú)到的普遍的和諧觀，突顯強(qiáng)烈人文關(guān)懷性質(zhì)和素樸的辯證精神。B．中和之美對(duì)于想擺脫生存困境、藝術(shù)困境和精神危機(jī)的今人來說，仍是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化價(jià)值導(dǎo)向。C．中和之美有其偏狹的一面，過于單調(diào)、平淡，使得古典藝術(shù)缺乏大喜大悲的情感的宣泄和最尖銳的對(duì)抗沖突。D．中和之美在個(gè)體獨(dú)立、個(gè)體自覺與自主、多媒體藝術(shù)等方面回歸到審美本位，必將實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的理想。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．中國古代審美和諧觀能幫助國人重新審視自己的文化傳統(tǒng)，并從現(xiàn)代角度進(jìn)行解讀，從而使世界文化可以分享我們的智慧。B．作為古典主義思想體系的中和之美并不具有直接適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值，因此我們所處的新時(shí)代需要建立新的審美觀。C．根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)和趨勢，把中和之美的基點(diǎn)移置于個(gè)人的生存與發(fā)展之上，能夠讓中和之美煥發(fā)積極的時(shí)代意義。D．中和之美遵循整體審美效果的原則，可以充分發(fā)揮多媒體藝術(shù)的最佳感染力，從而來實(shí)現(xiàn)人們各種政治經(jīng)濟(jì)目的。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)“中和之美”的一項(xiàng)是（）（3分）A．園林藝術(shù)經(jīng)常會(huì)使用到雕花鏤空的門或窗，讓窗門對(duì)面的風(fēng)景若隱若現(xiàn)，似見非見，展現(xiàn)出了虛虛實(shí)實(shí)的景致，頗有意趣。B．羅丹的雕塑《巴爾扎克》中，披裹著睡袍的巴爾扎克頭發(fā)蓬亂，昂首凝思，生動(dòng)表現(xiàn)了他沉迷創(chuàng)作時(shí)的驕傲、狂喜和沉醉。C．舞蹈詩居《只此青綠》借助現(xiàn)代媒介技術(shù)對(duì)傳世名畫《下里江山圖》進(jìn)行了意境還原，讓不同的藝術(shù)門類實(shí)現(xiàn)了完美結(jié)合。D．長篇敘事詩《孔雀東南飛》的篇尾，劉蘭芝“舉身赴清池”，焦仲卿“自掛東南枝”，二人雙雙殉情，卻在死后化為了鴛鴦。4．請(qǐng)簡要說明材料一和材料二在內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)。（4分）5．請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勗鯓訉?shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化“中和之美”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化？（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。飛翔的戰(zhàn)馬李春雷農(nóng)歷四月，壩上依然整天整夜地刮著大黃風(fēng)，混混沌沌，天地不分。①張北縣西大淖村村頭，有一座寬大的宅院。這是1945年5月的一天傍晚，忙碌了一整日的大院要閉門了。柴家當(dāng)家人柴峻山，是壩上有名的大財(cái)主，家里良田數(shù)頃，騾馬成群。柴老爺子今年已經(jīng)60多歲了，自從日本人在附近建造兩座炮樓之后，他就明顯地衰老了，身體也一年不如一年。一家人坐在飯桌前，剛要拿筷子，突然，馬倌小郭氣喘吁吁地跑進(jìn)來對(duì)柴峻山說：“當(dāng)家的，外面來了兩個(gè)人，什么話也不說，每人拉著一匹馬就進(jìn)院了……”柴峻山心里一驚，迅即整衣下炕。來客跨進(jìn)門檻，回身關(guān)上門，而后走上前去，“咕咚”就跪下了，并哽咽著哭出聲來：“孩兒不孝，今兒個(gè)回來看望爹！”這時(shí)，來人一把扯下假胡須，露出一張年輕英俊的面孔來。柴峻山一看，天啊，竟是自己多年不見的寶貝兒子柴書林！10年前，柴峻山送兒子到北平讀書。自從“七七事變”之后，兒子就與家里斷絕了聯(lián)系。柴書林被父親從地上攙起后，小心翼翼地?cái)v扶著父親，訴說著自己這幾年從北平到延安的經(jīng)歷。接著，他又對(duì)父親說：“爹，我現(xiàn)在是八路軍了，這次是奉上級(jí)指示，回壩上打鬼子來了。”老人一聽，自然是說不出的高興。他們這里是淪陷區(qū)，日軍活動(dòng)頻繁，村外五里就有一座日本炮樓。對(duì)八路軍，他自然從內(nèi)心欽佩。沒想到，自己的兒子竟然就是八路軍。②他讓人趕緊把院門閂上。柴書林回家，可樂壞了全家人，也忙壞了全家人。柴峻山把那個(gè)年輕的后生讓到炕上，親自斟上一碗茶水。母親拿出一包上等的白蘑菇，叫姑娘們蘸了細(xì)薄細(xì)薄的莜面窩窩。這是柴書林小時(shí)候最愛吃的家鄉(xiāng)飯……莜面窩窩蒸熟了，熱氣騰騰地端到了柴書林和年輕后生的面前。柴書林一面喝著香噴噴的羊肉蘑菇湯，一邊問起家里近年來的情況。這一問，柴峻山哀嘆道：“唉，這年頭，可讓小鬼子給害苦了……”是啊，日本人侵占?jí)紊喜痪?，就讓人?dòng)員柴峻山出任維持會(huì)會(huì)長。他以年老體弱為由，婉言拒絕。從此之后，他也就成了日本人和“皇協(xié)軍”的眼中釘。有一次，皇協(xié)軍為了威脅柴峻山，竟在他家門口殺死了兩個(gè)人，血漿濺滿了門前的臺(tái)階……可是，柴峻山并不想多說家里的情況，他急著想聽聽外面的事情，便說：“書林，你說說，內(nèi)地的戰(zhàn)事怎么樣了，戰(zhàn)爭什么時(shí)候能有個(gè)眉目？”柴書林就等著爹問這句話了。他看看時(shí)機(jī)已到，就把剛夾起的莜面窩窩又放下去，壓低聲音說：“爹，經(jīng)過幾年抗戰(zhàn)，日本鬼子快要完了！”接著，他又壓低聲音說：“八路軍的大部隊(duì)，馬上就到咱張北了，按照黨中央的指示，向敵后挺進(jìn)，開辟新區(qū)，擴(kuò)大根據(jù)地……”隨后，柴書林又小聲地向家人介紹了延安和解放區(qū)的情況，還說到國際形勢……燈油添了兩次，窗外的大黃風(fēng)仍在呼嘯著，夜已經(jīng)很深了。雞叫頭遍的時(shí)候，柴峻山看出了兒子還有肺腑之言。這時(shí)候，柴書林才對(duì)父親說：“這次回來，一是看看二老，二來也是回家和爹商量一件事。爹不是最恨日本鬼子嗎？爹一定愿意拿出些錢財(cái)來支援抗日騎兵支隊(duì)……”老人點(diǎn)點(diǎn)頭：“是的，為了打鬼子，爹是應(yīng)該出力氣……”不知不覺，窗外已經(jīng)漸漸發(fā)亮。老人覺得應(yīng)該讓遠(yuǎn)道奔波的兒子和小后生休息了，就把他們帶到一間偏房，為他們蓋好被子，讓他們足足地睡一覺。又是黃昏的時(shí)候，柴峻山把兒子和小后生叫到自己屋里，遞過一個(gè)沉甸甸的褡漣：“書林啊，這里邊有洋錢，有蒙疆票，你拿去吧，能幫助騎兵支隊(duì)解決些困難，算是爹的一點(diǎn)心意。記住，十天后的傍晚，你再派人來，我想法給你們弄到十來匹可以做戰(zhàn)馬的上等馬……”老父親的一番話，讓柴書林感動(dòng)得不知說什么才好，他向爹深深地鞠了一躬。當(dāng)天夜里，柴書林又扮成一個(gè)紳士模樣，后邊跟著一名侍從，騎馬離開了柴家大院。柴書林雖然走了，但這些日子里，柴家人明顯感到老當(dāng)家人變得精神了，也年輕了。吃過早飯，他對(duì)老伴說：“③我到東大淖走親戚，中午不回來吃飯?！闭f罷，就帶著小長工走出門去。一去一整天，天黑才回來?；貋頃r(shí)，小長工手里牽著一匹帶鞍子的上等馬，而跟來送馬的人，又悄悄地把柴家的三匹馬牽走了。一連好幾天，均如此。十天過后的一個(gè)清早，當(dāng)長工們趕著馬群出去放牧?xí)r，柴峻山囑咐把那十幾匹上等馬夾在馬群中，一起趕到草灘上。當(dāng)天傍晚，果然有人敲響柴家大門。走進(jìn)門來的人，仍是紳士模樣。卸掉化裝，原來是前些天跟兒子回來的那個(gè)年輕后生。年輕后生從衣服里掏出一封信，遞給柴峻山。老人接過信看一看，點(diǎn)點(diǎn)頭，立即讓家人套好馬車。接著，他拉著年輕后生上車，悄悄地駛出了柴家大門。柴家放牧的馬群，就在大黃風(fēng)籠罩的黃蓋淖畔的大草灘里。④馬車到達(dá)時(shí)，天已經(jīng)完全黑下來了。在年輕后生的引領(lǐng)下，十幾個(gè)奉了柴書林書記的指示，剛剛動(dòng)員參軍的騎兵戰(zhàn)士，每人拉過一匹馬，一個(gè)跳步，輕盈跨上，隨即拍拍馬背。老人微笑著，看著他們和他們的馬。那些戰(zhàn)馬，如同生了翅膀一樣，披著夜幕，踩著四月的晚風(fēng)，向著遠(yuǎn)處的大囫圇山方向，飛去、飛去……（選自《解放軍報(bào)》，有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．柴峻山在日本修炮樓后和兒子回家又離開后的狀態(tài)形成了鮮明對(duì)比，這與柴峻山對(duì)待日本侵略者和八路軍的態(tài)度緊密相關(guān)。B．陪伴柴書林的“年輕的后生”至關(guān)重要，他是柴峻山父子夜晚交談、傍晚約定的參與者，也是戰(zhàn)馬交接的最終完成者。C．小說通過“燈油添了兩次”“雞叫頭遍的時(shí)候”這些表現(xiàn)時(shí)間變化的語句，體現(xiàn)了柴峻山與兒子及小后生交談時(shí)間之長。D．小說在敘事時(shí)詳略得當(dāng)，詳寫了柴書林回家、與父交談、柴峻山十日找馬，略寫了柴書林北平讀書、與家人斷絕聯(lián)系。7．對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．句子①中“寬大的宅院”為柴峻山出場造勢，顯示了特定時(shí)代背景下人物的身份。B．句子②中“趕緊”體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)抗日形勢的緊張和兒子回來后柴峻山內(nèi)心的愉悅。C．句子③在語意上體現(xiàn)了柴峻山出門去找上等馬時(shí)的保密性，即便對(duì)親人也是如此。D．句子④中“天已經(jīng)完全黑下來”時(shí)間承接上文父子傍晚之約，便于戰(zhàn)馬交接與轉(zhuǎn)移。8．“老人微笑著，看著他們和他們的馬”這個(gè)段落，寫出了柴峻山多重的身心感受。請(qǐng)加以梳理概括。（4分）9．小說既有對(duì)過去的回憶，又有對(duì)現(xiàn)實(shí)的描寫；既有對(duì)壩上遭受日本侵略情況的交代，又有對(duì)外面抗日形勢的介紹……在眾多的內(nèi)容敘說中，小說是如何做到結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?？?qǐng)結(jié)合文本簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）材料一：夫材之用，國之棟梁也，得之則安以榮，失之則亡以辱。且人之有材能者，其形何以異于人哉？惟其遇事而事治，畫策而利害得，治國而國安利，此其所以異于人者也。上之人茍不能精察之、審用之，則雖抱皋、夔、稷、契①之智，且不能自異于眾，況其下者乎？古之人君，知其如此，故不以天下為無材，盡其道以求而試之耳。試之之道，在當(dāng)其所能而已。夫南越之修簳，鏃以百煉之精金，羽以秋鶚之勁翮，加強(qiáng)駑之上而彍②之千步之外，雖有犀兕之捍，無不立穿而死者，此天下之利器，而決勝覿武之所寶也。然而不知其所宜用，而以敲撲，則無以異于朽槁之梃也。是知雖得天下之瑰材桀智，而用之不得其方，亦若此矣。古之人君，知其如此，于是銖量其能而審處之，使大者小者、長者短者、強(qiáng)者弱者無不適其任者焉。其如是，則士之愚蒙鄙陋者，皆能奮其所知以效小事，況其賢能、智力卓犖者乎？嗚呼！后之在位者蓋未嘗求其說而試之以實(shí)也而坐曰天下果無材亦未之思而已矣。今天下蓋嘗患無材。吾聞之，六國合從，而辯說之材出；劉、項(xiàng)并世，而籌劃戰(zhàn)斗之徒起；唐太宗欲治，而謨謀諫諍之佐來。此數(shù)輩者，方此數(shù)君未出之時(shí)，蓋未嘗有也。人君茍欲之，斯至矣。天下之廣，人物之眾，而曰果無材可用者，吾不信也。（節(jié)選自王安石《材論》）材料二：臣聞才者材也，養(yǎng)之貴素，使之貴器。養(yǎng)之素則不乏，使之器則得宜。古者一官必有數(shù)人堪此任者，是以代匱承乏，不曠天工。今國家于人材，素未嘗留意以蓄養(yǎng)之，而使之又不當(dāng)其器，一言議及，輒見逐去，及至缺乏，又不得已，輪資逐格而敘進(jìn)之，所進(jìn)或頗不逮所去。今朝廷濟(jì)濟(jì)，雖不可謂無人，然亦豈無抱異才而隱伏者乎？亦豈無罹玷用而永廢者乎？況又有卓卓可錄者，而皆使之槁項(xiàng)黃馘，以終其身，甚可惜也，吏安得不乏！（節(jié)選自張居正《論時(shí)政疏》）【注】①皋、夔、稷、契：傳說中舜時(shí)賢臣皋陶、夔、后稷和契的并稱。②彍（guō）：拉滿弓弩。10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將答案填寫在答題卡上相應(yīng)位置的括號(hào)內(nèi)。（3分）后之在位者A蓋未嘗求其說B而試之C以實(shí)也D而坐曰E天下果無材F亦未之思G而已矣。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．敲撲，文中指敲打，與《過秦論》中“執(zhí)敲撲而鞭笞天下”的“敲撲”意思不同。B．治，文中是治理得好、安定太平之意，與成語“勵(lì)精圖治”中的“治”意思相同。C．見，表示被動(dòng)，與《答司馬諫議書》中“冀君實(shí)或見恕也”的“見”用法相同。D．逮，是“及，比得上”之意，與《陳情表》中“逮奉圣朝”的“逮”意思不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．有才能的人與普通人在表現(xiàn)上的不同，在于他們遇到事情時(shí)能夠處理好，出謀劃策能夠明白利害關(guān)系，治理國家能夠使國家安定。B．王安石認(rèn)為現(xiàn)在天下缺乏人才，而君主又沒有真正去訪求人才，所以像辯說之材、籌劃戰(zhàn)斗之徒、諫諍之臣這類人才就再?zèng)]有出現(xiàn)過。C．在張居正看來培養(yǎng)人才關(guān)鍵在平時(shí)，古時(shí)一個(gè)職位會(huì)有數(shù)人能勝任，當(dāng)職位空缺時(shí)就有人可以暫時(shí)代替任職，不會(huì)耽誤國家事務(wù)。D．張居正分析，朝廷缺乏官吏的原因之一是不能任用那些能力出眾、可堪任職的人，這樣致使他們只能面容憔悴地終老。13．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）①夫材之用，國之棟梁也，得之則安以榮，失之則亡以辱。②今朝廷濟(jì)濟(jì)，雖不可謂無人，然亦豈無抱異才而隱伏者乎？14．天下廣大，人才眾多，一些君王卻認(rèn)為天下無才可用的原因是什么？請(qǐng)結(jié)合材料一概括說明。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面古詩，完成15～16題。又呈吳郎杜甫堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。不為困窮寧有此？只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。即防遠(yuǎn)客雖多事，便插疏籬卻甚真。已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。清平樂·檢校山園書所見辛棄疾連云松竹，萬事從今足。拄杖東家分社肉，白酒床頭初熟。西風(fēng)梨棗山園，兒童偷把長竿。莫遣旁人驚去，老夫靜處閑看。15．下列對(duì)這兩首作品的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．杜詩頷聯(lián)使用反問的方法敘述鄰婦撲棗是因?yàn)樯钐毨?，目的是勸告吳郎能夠體諒對(duì)方，對(duì)鄰婦更加親善友好。B．杜詩中，作者現(xiàn)身說法，用自己的實(shí)際行動(dòng)來啟發(fā)對(duì)方，還用自己的眼淚來感動(dòng)對(duì)方，措辭直接，入情入理。C．“連云松竹，萬事從今足?！鄙暇鋵懢?，使人想見山園林木蔥蘢，環(huán)境清幽。下句言情，表現(xiàn)與世無爭的知足思想。D．辛詞通篇無奇字，無麗句，不用典故，不雕琢，如同家常語一樣，將主人公的神情活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來，耐人尋味。16．這兩篇作品都寫到了撲棗者，試比較杜甫和辛棄疾對(duì)撲棗者的態(tài)度和情感的異同點(diǎn)。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）“自”在古詩中出現(xiàn)的頻率比較高，含義豐富，如有“王孫自可留”（王維《山居秋暝》）中的“自愿”之意；還有“____________”（高適《燕歌行》）中的“本來”之意；亦有“____________”（杜甫《蜀相》）中的“徒然，白白地”之意。（2）古詩詞中常用頭發(fā)變白表現(xiàn)愁情，如陸游在《書憤》中用“____________”一句，表達(dá)壯志難酬的無奈；又如杜甫在《登高》中用“____________”一句，盡顯家愁國恨。（3）屈原《離騷》中表明作者寧可死去，也不會(huì)和世俗小人一樣媚俗取巧的句子是：“____________，____________！”三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，12分）近年來，全民健身運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。大爺大媽在小區(qū)健身器材上蕩來蕩去，年輕人在健身房揮汗如雨，甚至像馬拉松這樣的高難度比賽，普通人也有了參與的機(jī)會(huì)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，短短8年時(shí)間，中國馬拉松賽事數(shù)量實(shí)現(xiàn)了100倍的增長。運(yùn)動(dòng)可以有效防止心臟病、高血壓、糖尿病、骨質(zhì)疏松等風(fēng)險(xiǎn)，這些都足以證明是有科學(xué)依據(jù)的。值得注意的是，運(yùn)動(dòng)①，但也可能伴隨身體的變化。人類的身體素質(zhì)和智商一樣，大多數(shù)人差不大多，特別棒的和特別差的都是少數(shù)，能拿全國或奧運(yùn)金牌的更是【甲】。我們要根據(jù)自身?xiàng)l件調(diào)整好目標(biāo)，不盲目跟風(fēng)。普通人以身心健康為目標(biāo)即可，只有那些具有天賦的人，②，在開始新的運(yùn)動(dòng)前要正確評(píng)估，選擇適合自己預(yù)算、能力和興趣的運(yùn)動(dòng)，不妨從相對(duì)容易的做起，【乙】，運(yùn)動(dòng)健身重在長期堅(jiān)持。實(shí)在沒有時(shí)間鍛煉的，可從生活方式上著手，比如少開車多步行……即使是小的積累，③。18．請(qǐng)?jiān)谖闹小炯住俊疽摇刻幏謩e填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2分）19．文中畫波浪線的部分有兩處語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。（4分）20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（6分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成20～22題?！把派帷弊钜嗽乱埂貏葺^高，得月較先?？瓷筋^吐月，紅盤乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無聲，微聞犬吠，坐客無不悄然！舍前有兩株梨樹，等到月升中天，清光從樹間篩灑而下，地上陰影斑斕，此時(shí)尤為幽絕。直到興闌人散，歸房就寢，月光仍然逼進(jìn)窗來，助我凄涼。細(xì)雨蒙蒙之際，“雅舍”亦復(fù)有趣。推窗展望，儼然米氏章法，若云若霧，一片彌漫。但若大雨滂沱，我就又惶悚不安了，屋頂濕印到處都有，起初如碗大，俄而擴(kuò)大如盆，繼則滴水乃不絕，終乃屋頂灰泥突然崩裂，如奇葩初綻，若然一聲而泥水下注，此刻滿室狼藉，搶救無及。此種經(jīng)驗(yàn)，已數(shù)見不鮮。21．下列各句中的破折號(hào)，和劃波浪線句中的破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）（3分）A．當(dāng)我們進(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)馬克思在安樂椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)永遠(yuǎn)的睡著了。B．但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。C．我有四年多，曾經(jīng)常常，——幾乎是每天——出入于質(zhì)鋪和藥店。D．我是你的——你打的這個(gè)人的媽。22．文中畫橫線的部分換成“屋頂濕印到處都有，濕印越變越大，泥水下注”好不好？為什么？（5分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：蘇軾在水、月的“變與不變”中，看到事物沒有一刻是停止的，而是一直在變化著的。他聯(lián)系自身，了悟到人無論遇到何種變化，都可以以不變泰然處之。材料二：某公司是中國企業(yè)的驕子。其創(chuàng)始人曾說，外界越是變化迅猛，企業(yè)就越要有不變的定力，有耐心，苦練內(nèi)功，建立適應(yīng)變化的能力。以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）【1題詳解】答案：AB．“中和之美……是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化價(jià)值導(dǎo)向”錯(cuò)誤。材料一第二段原文是說“和諧原則仍然是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化價(jià)值導(dǎo)向”，這里用較大范圍的“中和之美”的概念替換了較小范圍的“和諧原則”的概念。C．“中和之美過于單調(diào)、平淡，使得……”錯(cuò)誤，應(yīng)為“樂而不淫、哀而不傷、怨而不怒的情感節(jié)制，使得……”，“使得”前的主語被偷換了。D．“必將實(shí)現(xiàn)”的說法過于絕對(duì)，原文為“孔子對(duì)君子德才的要求，可以看作是人的全面發(fā)展的理想。中和之美應(yīng)該有利于這種人格的實(shí)現(xiàn)”，故應(yīng)為“將會(huì)有利于實(shí)現(xiàn)”?！?題詳解】答案：選DD．“多媒體藝術(shù)的最佳感染力”錯(cuò)誤，材料二第二段說的是“使文、圖、樂、舞融合為一個(gè)具有最佳感染力的藝術(shù)作品整體”；且因果關(guān)系不成立，原文是說“這種感染力的動(dòng)機(jī)應(yīng)該以一個(gè)豐富統(tǒng)一的主體為中心，否則現(xiàn)代技術(shù)與經(jīng)典原則的結(jié)合，會(huì)被一些權(quán)力集團(tuán)用來實(shí)現(xiàn)他們的各種政治經(jīng)濟(jì)目的”?！?題詳解】答案：選BA．園林藝術(shù)使用雕花鏤空的門或窗，讓窗門對(duì)面的風(fēng)景若隱若現(xiàn)，似見非見，展現(xiàn)出虛虛實(shí)實(shí)的景致，這體現(xiàn)了含蓄的“中和之美”。B．《巴爾扎克》體現(xiàn)的是典型的西方審美觀?！爸泻椭朗翘幱趦?yōu)美與壯美兩極之間剛?cè)嵯酀?jì)的綜合美”，體現(xiàn)了一種和諧觀。羅丹《巴爾扎克》的雕塑并沒有表現(xiàn)具有和諧審美觀的中和之美。C．《只此青綠》將繪畫、音樂、舞蹈和現(xiàn)代技術(shù)融合起來，也體現(xiàn)了“中和之美”。D．焦仲卿和劉蘭芝雖然雙雙殉情而死，但詩歌片尾構(gòu)思了幻化鴛鴦雙宿雙飛，這是通過悲喜交加的手法和大團(tuán)圓的結(jié)局，來使人們的情感得以“中和”，求得欣慰，體現(xiàn)了“中和之美”。【4題詳解】（4分）參考答案：①兩則材料都聚焦于中和之美，話題相同。②材料一偏重論證中和之美的利弊及對(duì)當(dāng)今的現(xiàn)代意義；③材料二偏重論證中和之美的價(jià)值和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題，兩者可以互相佐證（答對(duì)1點(diǎn)給1分，2點(diǎn)給3分，3點(diǎn)給4分，其它的可酌情給分）答案詳解：從兩則材料的題目“中和之美的人文底蘊(yùn)及其現(xiàn)代意義”“中和之美：文化還原與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”可知，兩則材料都聚焦于中和之美，話題相同。從“中和之美對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)主體德性精神的強(qiáng)調(diào)，對(duì)人與社會(huì)、人與自然和諧的重視，都有獨(dú)到之處……中國古代審美和諧觀對(duì)我們的啟示是，重視人自身的人文教化和塑造，重視高尚人格和理想人生境界的追求，仍然是現(xiàn)實(shí)人生價(jià)值取向的目標(biāo)……然而，必須指出的是，中和之美作為古典主義的思想體系，作為美學(xué)觀畢竟有偏狹的一面……”可知，材料一偏重論證中和之美的利弊及對(duì)當(dāng)今的現(xiàn)代意義；從“要讓中和之美煥發(fā)積極的現(xiàn)代意義，就要根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)與趨勢，祛除其中所含的政權(quán)中心主義和道德中心主義思想……中和之美應(yīng)該有利于這種人格的實(shí)現(xiàn)。它首先要有利于個(gè)體的獨(dú)立……其次，它要有利于個(gè)體的多重身份、多種才德、多元情感以高度的自覺統(tǒng)一于‘我’”……再次，從“藝術(shù)形式上，中和之美對(duì)多媒體藝術(shù)有積極的現(xiàn)實(shí)意義……一旦從以上三個(gè)方面擺脫了外在的目的，轉(zhuǎn)而把人的獨(dú)立、人的個(gè)體性、人在現(xiàn)實(shí)與感情、肉體與精神方面的完善和自由作為目的，中和之美就回到了審美本位……”可知，材料二偏重論證中和之美的價(jià)值和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題，兩者可以互相佐證。結(jié)合兩則材料的論證重點(diǎn)，可知材料二是在材料一基礎(chǔ)上的進(jìn)一步拓展分析，所以材料一是材料二的論證前提和基礎(chǔ)。材料二是材料一的縱向深入?！?題詳解】（6分）參考答案：①對(duì)古代和諧進(jìn)行歷史的轉(zhuǎn)換，使之面向21世紀(jì)的文化建設(shè)和人的現(xiàn)代性；②從個(gè)體的需要與發(fā)展出發(fā)，讓中和之美煥發(fā)積極的現(xiàn)代意義；③要擺脫外在的目的，讓中和之美回歸審美本位。（每點(diǎn)2分）詳解：從材料一“必須否定古代和諧的狹隘性和強(qiáng)制性，必須對(duì)古代和諧進(jìn)行歷史的轉(zhuǎn)換，使古代和諧面向21世紀(jì)的文化建設(shè)和人的現(xiàn)代性”可知，對(duì)古代和諧進(jìn)行歷史的轉(zhuǎn)換，使之面向21世紀(jì)的文化建設(shè)和人的現(xiàn)代性；從材料二“‘中和’的社會(huì)應(yīng)該為個(gè)體的發(fā)展提供條件，只有從個(gè)體的需要與發(fā)展出發(fā)，‘中和’才具有現(xiàn)代意義”可知，要從個(gè)體的需要與發(fā)展出發(fā)，讓中和之美煥發(fā)積極的現(xiàn)代意義；從材料二“一旦從以上三個(gè)方面擺脫了外在的目的，轉(zhuǎn)而把人的獨(dú)立、人的個(gè)體性、人在現(xiàn)實(shí)與感情、肉體與精神方面的完善和自由作為目的，中和之美就回到了審美本位”可知，要擺脫外在的目的，讓中和之美回歸審美本位。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）6、答案：D．“詳寫了……柴峻山十日找馬”錯(cuò)誤，結(jié)合“吃過早飯，他對(duì)老伴說：‘我到東大淖走親戚，中午不回來吃飯?！f罷，就帶著小長工走出門去。一去一整天，天黑才回來。回來時(shí)，小長工手里牽著一匹帶鞍子的上等馬，而跟來送馬的人，又悄悄地把柴家的三匹馬牽走了”“一連好幾天，均如此”“十天過后的一個(gè)清早”可知，關(guān)于“柴峻山十日找馬”，小說只是比較詳細(xì)地寫了第一天，其余幾天均為一語帶過式的略寫。7、答案：B．第②句話體現(xiàn)“兒子回來后柴峻山內(nèi)心的愉悅”錯(cuò)誤。結(jié)合前文“他們這里是淪陷區(qū)，日軍活動(dòng)頻繁，村外五里就有一座日本炮樓。對(duì)八路軍，他自然從內(nèi)心欽佩。沒想到，自己的兒子竟然就是八路軍”可知，此處的“趕緊”閂上院門的動(dòng)作反映了父親對(duì)兒子及家人的保護(hù)，體現(xiàn)了抗日形勢的緊張，和“兒子回來后柴峻山內(nèi)心的愉悅”無關(guān)。8、參考答案：①柴峻山完成了兒子交給他的任務(wù)之后的愉悅與高興；②柴峻山將戰(zhàn)馬平安交給騎兵戰(zhàn)士之后的輕松與愜意；③柴峻山對(duì)自己能為抗日做出一份貢獻(xiàn)的自豪與得意；④柴峻山對(duì)投身于抗日戰(zhàn)爭的中國青年的欣賞與佩服。（（答對(duì)1點(diǎn)給1分，2點(diǎn)給3分，3點(diǎn)給4分，其它的可酌情給分））9、參考答案：①首尾呼應(yīng)。結(jié)尾部分“就在大黃風(fēng)籠罩的黃蓋淖畔的大草灘里”“踩著四月的晚風(fēng)”呼應(yīng)文首“農(nóng)歷四月，壩上依然整天整夜地刮著大黃風(fēng)”，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。②線索貫穿。小說以柴峻山的所見所聞、所為所感為線索，將文意貫穿起來，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。③情節(jié)緊密關(guān)聯(lián)，主旨明確突出。全文圍繞“抗日”這一主題，將兒子參加抗日隊(duì)伍、回家尋求父親的抗日支持、父親幫助抗日等情節(jié)巧妙地組織在一起，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。（，一點(diǎn)2分，從其它角度答可酌情給分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）10、ADF。11、答案：CA．正確。敲打；/長鞭。句意：卻用它來敲打；/像揮動(dòng)長鞭趕馬那樣來奴役天下的百姓。B．正確。句意：唐太宗想要治理好國家。/振奮精神，想辦法治理