2024年-代的文學(xué)思潮和文學(xué)運(yùn)動(dòng)

第十七章40年代的文學(xué)思潮和文學(xué)運(yùn)動(dòng)第一節(jié)國(guó)統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)的文學(xué)思潮與論爭(zhēng)140年代文學(xué)（第三個(gè)十年）是指1937年7月7日盧溝橋事變后到1949年中華人民共和國(guó)成立時(shí)期的文學(xué)。由于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，大片國(guó)土淪陷，全國(guó)實(shí)際上分成了國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的解放區(qū)和日偽統(tǒng)治下的淪陷區(qū)三大部分。與此相對(duì)應(yīng)，文學(xué)形成了國(guó)統(tǒng)區(qū)文學(xué)、解放區(qū)文學(xué)和淪陷區(qū)“孤島文學(xué)”。盡管就其主流來(lái)說(shuō)，每一種文學(xué)都自覺(jué)繼承了“五四”以來(lái)新文學(xué)的革命精神和戰(zhàn)斗傳統(tǒng)，反對(duì)外族侵略，歌頌愛(ài)國(guó)主義是其主旋律，但由于具體存在的環(huán)境不同，每一種文學(xué)還是具有鮮明的特點(diǎn)的。國(guó)統(tǒng)區(qū)文學(xué)延續(xù)了30年代文學(xué)反帝反封建的主要特征，又特別融入了暴露國(guó)統(tǒng)區(qū)黑暗現(xiàn)實(shí)，諷刺和鞭撻國(guó)民黨反動(dòng)派假抗日真反共、假團(tuán)結(jié)真分裂的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的批判現(xiàn)實(shí)主義精神。如茅盾的《腐蝕》、沙汀的《在其香居茶館里》、宋之的的話劇《霧重慶》、巴金的《第四病室》、張?zhí)煲淼摹度A威先生》等。除此之外，繼續(xù)關(guān)注知識(shí)分子生活，表現(xiàn)他們對(duì)于人生的困惑和探索，也是抗戰(zhàn)深入發(fā)展后國(guó)統(tǒng)區(qū)文學(xué)的一個(gè)主要主題和題材。如夏衍的《法西斯細(xì)菌》、路翎的《財(cái)主的兒女們》、錢鐘書的《圍城》等。2解放區(qū)文學(xué)在繼承“五四”“為人生”的文學(xué)、30年代“左翼”革命文學(xué)的基礎(chǔ)上，著重反映和歌頌中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)，在堅(jiān)持“五四”以來(lái)新文學(xué)的光榮傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持文藝為人民大眾服務(wù)的方向，創(chuàng)作出了一批具有濃郁的大眾化、民族化風(fēng)格、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝作品，如趙樹理的《小二黑結(jié)婚》、賀敬之等的《白毛女》等，為建國(guó)后的文藝發(fā)展探索了道路。淪陷區(qū)的“孤島文學(xué)”由于地處特殊的環(huán)境，各方政治勢(shì)力統(tǒng)治較弱，主體上呈自由發(fā)展趨勢(shì)，各種文學(xué)思潮都得到了發(fā)展的空間，出現(xiàn)了張愛(ài)玲、蘇青等紅極一時(shí)的著名的女作家。但由于進(jìn)步的愛(ài)國(guó)的文藝人士居多，進(jìn)步文藝活動(dòng)相當(dāng)活躍，出現(xiàn)了于伶的《夜上?！?、阿英的《明末遺恨》等優(yōu)秀劇作。第三個(gè)十年的文藝思潮還是相當(dāng)活躍的。盡管1938年3月27日，中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)（“文協(xié)”）在武漢成立，標(biāo)志著第二個(gè)十年中的各種成分的文藝運(yùn)動(dòng)會(huì)合了起來(lái)，形成了廣泛的文藝界抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，“文協(xié)”提出的“文章下鄉(xiāng)，文章入伍”的口號(hào)得到了積極的響應(yīng)，但由于40年代的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的歷史大變動(dòng)、大轉(zhuǎn)折，文藝思潮呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的狀況，文學(xué)論爭(zhēng)比以往表現(xiàn)得更為頻繁和激烈。更為主要的是，由于政治斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、民族矛盾的殘酷激烈，文藝論爭(zhēng)少了二三十年代的平和，多了四十年代特有的火藥味、血腥味。有些文藝論爭(zhēng)，甚至流露出了超越文學(xué)范疇的不良傾向。3一、“與抗戰(zhàn)無(wú)關(guān)”論1938年12月，梁實(shí)秋面對(duì)抗戰(zhàn)以來(lái)文藝創(chuàng)作中的公式化、概念化現(xiàn)象，依然堅(jiān)持“新月”時(shí)期的文藝思想，堅(jiān)持認(rèn)為文藝仍然是超階級(jí)的、基于固定的普遍的人性的立場(chǎng)，提出了文學(xué)“與抗戰(zhàn)無(wú)關(guān)”論的主張。他的主張得到了堅(jiān)持文藝應(yīng)遠(yuǎn)離政治的“京派”作家沈從文的應(yīng)和。對(duì)此，文藝界許多作家、批評(píng)家提出了批評(píng)意見(jiàn)。如羅蓀指出，梁實(shí)秋的言論“抹殺了今日全國(guó)文藝界的一個(gè)共同目標(biāo)：抗戰(zhàn)的文藝?！睆?zhí)煲碇赋?，文藝?chuàng)作中的“差不多”、“八股”要反對(duì)，因?yàn)樯畈⒎侨绱恕５康牟皇鞘刮乃嚸撾x政治、脫離現(xiàn)實(shí)，恰恰是為了更緊、更深入地把握時(shí)代和現(xiàn)實(shí)。梁實(shí)秋：《“與抗戰(zhàn)無(wú)關(guān)”》，1938、12、6《中央日?qǐng)?bào)》；沈從文：《文學(xué)運(yùn)動(dòng)的重造》。羅蓀：《再論“與抗戰(zhàn)無(wú)關(guān)”》；張?zhí)煲恚骸墩摗盁o(wú)關(guān)”抗戰(zhàn)的題材》梁實(shí)秋原話：“現(xiàn)在中國(guó)抗戰(zhàn)高于一切，所以有人一下筆就忘不了抗戰(zhàn)。我的意見(jiàn)稍為不同。與抗戰(zhàn)有關(guān)的材料，我們最為歡迎，但是與抗戰(zhàn)無(wú)關(guān)的材料，只要真實(shí)流暢，也是好的，不必勉強(qiáng)把抗戰(zhàn)截搭上去。至于空洞的‘抗戰(zhàn)八股’，那是對(duì)誰(shuí)都沒(méi)有益處的?！?二、對(duì)“戰(zhàn)國(guó)策”派的批判“戰(zhàn)國(guó)策”派是指抗戰(zhàn)時(shí)期在西南一帶以昆明為主心，形成的一個(gè)由教授、學(xué)者、作家組成的融政治、哲學(xué)、歷史、文學(xué)于一體的綜合性社團(tuán)。它不是一個(gè)純文學(xué)或以文學(xué)為主的社團(tuán)。代表人物是陳銓、林同濟(jì)、雷海宗等。他們?cè)诶ッ鲃?chuàng)辦《戰(zhàn)國(guó)策》雜志，在重慶創(chuàng)辦《大公報(bào)·戰(zhàn)國(guó)》副刊，以此得名?！皯?zhàn)國(guó)策”派崇尚尼采的唯意志論和超人哲學(xué)，標(biāo)舉“戰(zhàn)果”歷史觀，聲稱當(dāng)時(shí)是“‘爭(zhēng)于力’的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的重復(fù)”。在文學(xué)上主張以恐怖、狂歡、虔恪作為創(chuàng)作的“三道母題”，著重宣揚(yáng)以反理性為基礎(chǔ)的主觀唯心論，鼓吹“自我”中心，強(qiáng)調(diào)“心靈”表現(xiàn)，提倡超階級(jí)的民族文學(xué)運(yùn)動(dòng)。這一派中只有陳銓是個(gè)作家，寫有《野玫瑰》等劇作?！皯?zhàn)國(guó)策”派的理論和創(chuàng)作受到了來(lái)自進(jìn)步文化界的批判。漢夫：《“戰(zhàn)國(guó)”派的法西斯主義實(shí)質(zhì)》；歐陽(yáng)凡海：《什么是“戰(zhàn)國(guó)”派的文藝》等。陳銓（1903~1969，四川富順人，劇作家）“世界是一個(gè)舞臺(tái)，人生是一本戲劇，誰(shuí)也免不了要粉墨登場(chǎng)，誰(shuí)也不能在后臺(tái)休息?！薄兑懊倒濉?，講的是國(guó)民黨女特工在淪陷區(qū)用計(jì)鏟除漢奸的故事。5三、關(guān)于文藝的“民族形式”問(wèn)題討論1940年左右展開，是有關(guān)文藝的一場(chǎng)論爭(zhēng)。焦點(diǎn)問(wèn)題是如何看待“民族形式”的來(lái)源。向林冰（原名趙紀(jì)彬，1905~1982，河南內(nèi)黃人）在《論“民族形式”的中心源泉》中認(rèn)為，創(chuàng)造新民族形式的途徑就是運(yùn)用民間形式，認(rèn)為新文學(xué)是“以歐化東洋化的移植性形式代替中國(guó)作風(fēng)中國(guó)氣派的畸形發(fā)展形式”。反對(duì)一方是葛一虹（1913~2005，上海嘉定人），在《民族形式的中心源泉在“民間形式”嗎？》中，全盤肯定新文學(xué)成就，完全否定民間形式中有可繼承的合理成分。郭沫若、胡風(fēng)等人也參與其中。郭沫若的文章是《“民族形式”商兌》，胡風(fēng)的文章是《論民族形式》。其中，郭沫若的觀點(diǎn)比較中肯，他認(rèn)為中國(guó)新文藝是各種形式的“綜合統(tǒng)一”。這一問(wèn)題的討論，直到1942年《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表，才漸趨明朗。6四、關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義和“主觀”問(wèn)題的論爭(zhēng)這是一場(chǎng)持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)的論爭(zhēng)，也是一場(chǎng)沒(méi)有把問(wèn)題搞清楚、甚至是越搞越復(fù)雜的論爭(zhēng)。1942年5月，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》傳到國(guó)統(tǒng)區(qū)后，從而引發(fā)了這場(chǎng)論爭(zhēng)。論爭(zhēng)的焦點(diǎn)人物和中心問(wèn)題是胡風(fēng)和他倡導(dǎo)的“主觀戰(zhàn)斗精神”。胡風(fēng)（1902——1985），湖北蘄春人?，F(xiàn)代著名的文藝?yán)碚摷摇⑽膶W(xué)評(píng)論家、詩(shī)人、編輯家、翻譯家、社會(huì)活動(dòng)家。1930年加入“左聯(lián)”，開始嶄露頭角。作為文藝?yán)碚摷?，他寫了一系列的文藝?yán)碚撐恼潞椭?，闡述自己對(duì)于文藝問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。他針對(duì)30年代以來(lái)文學(xué)創(chuàng)作中存在的公式主義概念化傾向，進(jìn)行深入研究，認(rèn)為教條主義和庸俗的客觀主義是導(dǎo)致出現(xiàn)這些缺陷的重要原因。他們扼殺了作家的創(chuàng)作個(gè)性與創(chuàng)造精神，忽略了創(chuàng)作中主體性因素的發(fā)揚(yáng)，致使作家本人不能用真實(shí)的愛(ài)憎感情去觀察并反映生活，對(duì)生活只是做機(jī)械式地反映。為此，他提出了“主觀戰(zhàn)斗精神”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)并提倡重體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)主義。盡管胡風(fēng)的“主觀戰(zhàn)斗精神”在理論上有值得商榷的地方，還不是很系統(tǒng)很成熟，但畢竟為深化現(xiàn)實(shí)主義指出了一條正確的道路。但是由于在客觀上，它和毛澤東所倡導(dǎo)的“現(xiàn)實(shí)生活是文藝創(chuàng)作的唯一源泉”的提法相悖，從而導(dǎo)致了何其芳、林默涵等人的批判。他們認(rèn)為胡風(fēng)將“主觀”提到了文藝創(chuàng)作中的決定性位置，背離了辨證唯物論的基本原則，陷入了唯心論的陷阱。他們認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的最重要因素，是作家的思想認(rèn)識(shí)，是理性分析，不應(yīng)當(dāng)把體驗(yàn)、感覺(jué)之類的感性的作用夸大到比思想認(rèn)識(shí)還重要的地步，更不能離開階級(jí)分析談主觀精神問(wèn)題。7論爭(zhēng)一方面促使胡風(fēng)更加系統(tǒng)地深入思考，并且吸收某些對(duì)立觀點(diǎn)中的合理成分，寫出了《論現(xiàn)實(shí)主義的路》、《文藝與生活》、《民族戰(zhàn)爭(zhēng)與文藝性格》（1948）等專著，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行了獨(dú)創(chuàng)性的理論闡釋。另一方面，也加深了人們對(duì)他的誤解，為建國(guó)后全面清算他的思想打下了不良基礎(chǔ)。何其芳：《現(xiàn)實(shí)主義的路，還是反現(xiàn)實(shí)主義的路》

（1953）林默涵：《胡風(fēng)的反馬克思主義的文藝思想》

（1953）胡風(fēng)與梅志8第二節(jié)解放區(qū)的文藝運(yùn)動(dòng)與《在延安文藝座談會(huì)上的講話》9解放區(qū)的文藝運(yùn)動(dòng)開始于1936年。1936年10月，紅軍長(zhǎng)征勝利到達(dá)延安，從此拉開了40年代解放區(qū)文學(xué)的序幕。解放區(qū)文學(xué)又以1942年5月為界，分為前后兩個(gè)時(shí)期。前一個(gè)時(shí)期雖然也是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下開展文藝運(yùn)動(dòng)，但由于黨當(dāng)時(shí)的主要精力在于領(lǐng)導(dǎo)全民族抗戰(zhàn)，無(wú)暇顧及文藝領(lǐng)域，所以文藝界的民主氣氛相對(duì)來(lái)說(shuō)比較寬松，文藝思想和文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了多元化的現(xiàn)象。1942年5月以后，由于召開了“延安文藝座談會(huì)”，毛澤東文藝思想成了大一統(tǒng)的文藝思想，致使文藝的民主空氣空前緊張起來(lái)。雖然毛澤東文藝思想在許多個(gè)方面有獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的經(jīng)典表現(xiàn)，對(duì)許多重大文藝問(wèn)題有深刻精辟的論述，但由于成了唯一的指導(dǎo)思想，而且逐漸被僵固化、神圣化，致使文藝創(chuàng)作的題材和主題日趨單調(diào)起來(lái)，影響了文學(xué)的繁榮發(fā)展。1、前期以延安為主的解放區(qū)文藝界主要做的工作：1）組織文藝團(tuán)體，開展文藝工作。1936年11月，丁玲組建了解放區(qū)第一個(gè)文學(xué)團(tuán)體：中國(guó)文藝協(xié)會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)起了陜甘寧邊區(qū)的文藝工作。1937年底，以成仿吾、周揚(yáng)等為負(fù)責(zé)人，又成立了陜甘寧邊區(qū)文化界抗日救亡協(xié)會(huì)，擔(dān)負(fù)起了組織解放區(qū)文藝工作者投入到抗日文藝運(yùn)動(dòng)方面的重任。1938年，在毛澤東、周恩來(lái)的倡議下，成立了延安魯迅藝術(shù)學(xué)院，全面發(fā)展革命文藝，毛澤東為“魯藝”題詞：“抗日的現(xiàn)實(shí)主義，革命的浪漫主義”。1938年9月，陜甘寧邊區(qū)文藝界抗戰(zhàn)聯(lián)合會(huì)正式成立，1939年5月，改名為全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)延安分會(huì)（“文抗”）102）出版文藝刊物，擴(kuò)大文藝影響。解放區(qū)出版了許多刊物，如《文藝突擊》、《大眾文藝》、《谷雨》、《草葉》、《詩(shī)刊》、《解放日?qǐng)?bào)》文藝副刊等。其中，魯藝的《草葉》和延安“文協(xié)”的《谷雨》最為出名。但它們之間有宗派現(xiàn)象，像兩個(gè)“堡壘”，互不往來(lái)。3）貫徹“文章入伍，文章下鄉(xiāng)”的精神，街頭詩(shī)、秧歌劇比較紅火。

2、前期延安文藝界的民主氣氛的主要表現(xiàn)：思想比較自由；創(chuàng)作比較自由。一部分作家還沒(méi)有從根本上擺脫資產(chǎn)階級(jí)或小資產(chǎn)階級(jí)的思想，他們用非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想觀察世界，探索社會(huì)，從而發(fā)現(xiàn)了延安、根據(jù)地存在的一些不正常的或者說(shuō)黑暗的現(xiàn)象。基本上想寫什么就寫什么，沒(méi)有約束，而且寫出后還能發(fā)表。丁玲主編的《解放日筆》文藝副刊是主要陣地。1942年，延安由此爆發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于“歌頌與暴露”問(wèn)題的論爭(zhēng)。論爭(zhēng)由1942年春天發(fā)表在《解放日?qǐng)?bào)》文藝副刊上的一系列雜文展開，主要有王實(shí)味的《野百合花》、《政治家·藝術(shù)家》、《硬骨頭與軟骨病》，丁玲的《我們需要雜文》、《三八節(jié)有感》，艾青的《了解作家，尊重作家》，羅烽的《還是雜文的時(shí)代》等。由于這些雜文寫的都是延安的黑暗現(xiàn)象，所以時(shí)稱以“暴露”為主的“雜文運(yùn)動(dòng)”?！半s文運(yùn)動(dòng)”出現(xiàn)后，引起了延安文藝界一些左翼人士及中共高層領(lǐng)導(dǎo)人的強(qiáng)烈不滿，他們紛紛著文或發(fā)表講話批判這些文章，由此引發(fā)了文學(xué)創(chuàng)作中“歌頌與暴露”問(wèn)題的論爭(zhēng)。在這場(chǎng)論爭(zhēng)中，表現(xiàn)出來(lái)的各種形形色色的非無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)以及上述雜文，成了眾矢之的。111942年之所以開展延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)、召開延安文藝座談會(huì)、統(tǒng)一文藝界的思想認(rèn)識(shí)，不能不說(shuō)與這場(chǎng)論爭(zhēng)有密切的關(guān)系。在這場(chǎng)論爭(zhēng)（斗爭(zhēng)）中，王實(shí)味、丁玲比較惹人注目。王實(shí)味（1906——1947），河南潢川人。當(dāng)時(shí)任延安中央研究院特別研究員，在翻譯馬列著作經(jīng)典方面卓有成就。在《野百合花》中，他把整個(gè)延安夸大成“歌囀玉堂春，舞回金蓮步”的紙醉金迷、驕奢淫逸的世界，有著“衣分三色，食分五等”的森嚴(yán)的“等級(jí)制度，從“首長(zhǎng)”、“大人物”、“重要負(fù)責(zé)者”到“小頭子”、“科長(zhǎng)”和“主任”

“到處烏鴉一般黑”，顯然不符合事實(shí)。

123、《在延安文藝座談會(huì)上的講話》延安時(shí)期，最重要的文學(xué)事件是1942年5月召開的延安文藝座談會(huì)，以及在座談會(huì)期間毛澤東發(fā)表的馬克思主義文藝?yán)碚撝匾墨I(xiàn)《在延安文藝座談會(huì)上的講話》。延安文藝座談會(huì)召開的歷史背景：總體而言，延安文藝座談會(huì)是延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)有機(jī)組成部分，是延安文藝界的整風(fēng)。1941年6月，德國(guó)發(fā)動(dòng)了侵蘇戰(zhàn)爭(zhēng)。1941年12月，日本發(fā)動(dòng)太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)。法西斯陣線在全世界取得了暫時(shí)的優(yōu)勢(shì)。與此相適應(yīng)，日本為了把中國(guó)變?yōu)樗г蛿U(kuò)大太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的后方基地，一方面繼續(xù)加緊對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)政府的誘降活動(dòng)，另一方面則集中百分之六十以上的侵華日軍和全部偽軍對(duì)解放區(qū)連續(xù)“掃蕩”，實(shí)行野蠻的“三光”政策。而蔣介石反動(dòng)政權(quán)為了消滅共產(chǎn)黨，竟然置民族利益于不顧，采取了“防共、限共、溶共”的反動(dòng)政策，從消極抗日轉(zhuǎn)向積極反共，連續(xù)派遣大軍進(jìn)攻、包圍和封鎖解放區(qū)，致使解放區(qū)的經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)受到了嚴(yán)重的破壞?！爸率刮尹h在一九四一年和一九四二年這兩年內(nèi)處于極端因難的地位。”(毛澤東：《學(xué)習(xí)和時(shí)局》）同時(shí)在思想上，由于王明思想在黨內(nèi)影響很深，各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想還有很強(qiáng)的實(shí)力，如教條主義、實(shí)用主義、宗派主義、主觀主義、自由主義，致使我們黨在思想上還不能形成強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。因此，為了打破國(guó)民黨反動(dòng)派的軍事包圍和經(jīng)濟(jì)封鎖，清除各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的影響，統(tǒng)一思想，保護(hù)黨的清潔的面貌和健全的肌體，我們黨于1941年開展了大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)和整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是我們黨成立以來(lái)進(jìn)行的第一次大規(guī)模的整黨運(yùn)動(dòng)，其主要內(nèi)容是反對(duì)主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)，反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng)，反對(duì)黨八股以整頓文風(fēng)。延安整風(fēng)，意義重大而深遠(yuǎn)，通過(guò)整風(fēng)，凝聚了民心，凝聚了戰(zhàn)斗力，初步形成了我們黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的思想智慧——毛澤東思想。在整風(fēng)中，毛澤東連續(xù)發(fā)表了《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》、《反對(duì)黨八股》等重要著作。

13延安文藝座談會(huì)召開的經(jīng)過(guò)：延安文藝座談會(huì)是在1942年5月2日開始的，到5月23日結(jié)束。參加會(huì)議的約有七、八十人。座談會(huì)之前，毛澤東同志找文藝界的許多同志談話，詳細(xì)詢問(wèn)了文藝方面的許多情況，并提出了一些問(wèn)題，曾說(shuō)：我們過(guò)去忙于打仗，現(xiàn)在文藝問(wèn)題擺到我們面前來(lái)了，我們要研究文藝問(wèn)題，過(guò)一陣我們還要研究邊區(qū)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題呢！(劉白羽：《紅太陽(yáng)頌》，《人民日?qǐng)?bào)》，1976、12、25)據(jù)統(tǒng)計(jì)，座談會(huì)全體會(huì)議一共召開了三次。第一次是在5月2日，毛澤東首先作了“引言”講話，說(shuō)明了開會(huì)的目的、要求，提出了文藝工作者的立場(chǎng)問(wèn)題、態(tài)度問(wèn)題、工作對(duì)象問(wèn)題、工作問(wèn)題和學(xué)習(xí)問(wèn)題，動(dòng)員大家暢所欲言，各抒己見(jiàn)。這部分內(nèi)容后來(lái)就形成了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中的“引言”部分。第二次是在5月8日（一說(shuō)5月16日），毛澤東出席大會(huì)討論，主要聽(tīng)取大家發(fā)表意見(jiàn)，并把要點(diǎn)和問(wèn)題記下來(lái)。雖然有時(shí)也簡(jiǎn)短地插幾句話，把討論引向深入，但沒(méi)有作長(zhǎng)篇發(fā)言。第三次是5月23日下午，先是大會(huì)發(fā)言，再是朱德同志講話，最后由毛澤東作總結(jié)講話。他從“為群眾”和“如何為群眾”兩個(gè)中心問(wèn)題，分五個(gè)方面，對(duì)“引言”中提出的問(wèn)題進(jìn)行了全面而深刻地闡述，從而誕生了具有偉大歷史意義的“結(jié)論”部分的講話。1943年10月19日，《解放日?qǐng)?bào)》整理發(fā)表了“引言”和“結(jié)論”兩部分，最終形成了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》這篇承載著毛澤東文藝思想的主要立論文獻(xiàn)。從此后，每年的5月23日，就成了《講話》的誕生紀(jì)念日。

14《講話》的主要內(nèi)容：1）《講話》的核心問(wèn)題，是文藝“為群眾”以及“如何為群眾”這個(gè)根本問(wèn)題。毛澤東從當(dāng)時(shí)紛繁復(fù)雜的文藝現(xiàn)象中抓住這個(gè)問(wèn)題作為解決文藝問(wèn)題的鑰匙，顯示了毛澤東敏銳的洞察力。他說(shuō)：“什么是我們的問(wèn)題的中心呢？我以為，我們的問(wèn)題基本上是一個(gè)為群眾問(wèn)題和一個(gè)如何為群眾的問(wèn)題?！?/p>

“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題”，“必須明確地徹底地解決它”。毛澤東從當(dāng)時(shí)中國(guó)的具體情況出發(fā)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了明確說(shuō)明：“我們的文藝，第一是為工人的，這是領(lǐng)導(dǎo)革命的階級(jí)。第二是為農(nóng)民的，他們是革命中最廣大最堅(jiān)決的同盟軍。第三是為武裝起來(lái)了的工人農(nóng)民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊(duì)伍的，這是革命戰(zhàn)爭(zhēng)的主力。第四是為城市小資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾和知識(shí)分子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長(zhǎng)期地和我們合作的。這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾?！?/p>

為人民大眾服務(wù)，為工農(nóng)兵服務(wù)，一直是毛澤東文藝思想的出發(fā)點(diǎn)。1938年，他在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》

就曾說(shuō)：新文化應(yīng)具有“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。1940年，他在《新民主主義論》中，又說(shuō)，新民主主義文化就是“民族的科學(xué)的大眾的文化”，“它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”。152）當(dāng)文藝為人民大眾、為工農(nóng)兵服務(wù)的方向確定以后，如何為群眾、如何為工農(nóng)兵服務(wù)的問(wèn)題成了文藝的又一個(gè)根本問(wèn)題。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，毛澤東從知識(shí)分子的思想改造和普及與提高的關(guān)系兩個(gè)方面進(jìn)行了分析論述，提出了改造知識(shí)分子的思想以及著名的普及與提高的關(guān)系問(wèn)題。毛澤東認(rèn)為，改造知識(shí)分子的思想，是文藝家們實(shí)現(xiàn)為工農(nóng)兵服務(wù)的必要前提。因?yàn)橹挥袑⒅R(shí)分子和工農(nóng)大眾打成一片，才有可能實(shí)現(xiàn)為人民大眾服務(wù)。而要和工農(nóng)大眾打成一片，必須與工農(nóng)兵群眾長(zhǎng)期結(jié)合，這是知識(shí)分子思想改造的唯一途徑。為此，毛澤東說(shuō)：“中國(guó)的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到群眾中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、分析、研究一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程?！边€說(shuō)：“什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。”16關(guān)于文藝的普及與提高的關(guān)系，毛澤東提出了那套著名的公式：“我們的提高，是在普及基礎(chǔ)上的提高，我們的普及，是在提高指導(dǎo)下的普及?！泵珴蓶|針對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)明確的為工農(nóng)兵服務(wù)的文藝方向，又特別指出：“我們的文藝，既然基本上是為工農(nóng)兵，那末所謂普及，也就是向工農(nóng)兵普及，所謂提高，也就是從工農(nóng)兵提高?！薄安皇前压まr(nóng)兵提到封建階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的‘高度’去，而是沿著工農(nóng)兵自己前進(jìn)的方向去提高?！睂?duì)于廣大的工農(nóng)兵，首要的還不是“錦上添花”，而是“雪中送炭”，相對(duì)于提高，“普及工作的任務(wù)更為迫切”?？梢哉f(shuō)，這些一針見(jiàn)血的精辟論述，不僅對(duì)于文藝工作，就是對(duì)其他工作來(lái)說(shuō)，也有著重要的指導(dǎo)意義?！吨v話》從“為群眾”和“如何為群眾”這個(gè)根本問(wèn)題出發(fā)，科學(xué)地總結(jié)了“五四”以來(lái)我國(guó)文藝運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，明確地指出了文藝為人民大眾首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，這是《講話》在我國(guó)文藝史上的一個(gè)突出貢獻(xiàn)。《講話》的重大歷史功績(jī)，還在于它緊密結(jié)合文藝的規(guī)律和特點(diǎn)，進(jìn)一步從作家思想感情和社會(huì)生活源泉兩個(gè)方面科學(xué)地解決了文藝的一些關(guān)鍵問(wèn)題，如文藝與生活的關(guān)系問(wèn)題，文藝與傳統(tǒng)的關(guān)系問(wèn)題，文藝與政治的關(guān)系問(wèn)題，豐富和發(fā)展了馬克思主義文藝?yán)碚?，?duì)解放區(qū)文學(xué)和新中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。173）關(guān)于文藝與生活的關(guān)系，毛澤東提出社會(huì)生活是文藝創(chuàng)作的唯一源泉。他說(shuō)：“作為觀念形式的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中反映的產(chǎn)物。人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說(shuō)，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見(jiàn)絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡，用之不竭的唯一源泉?！庇纱耍M(jìn)一步推論說(shuō)，中國(guó)的文藝工作者“必須到群眾中去，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去”，才能創(chuàng)造出為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品。毛澤東雖然指出文藝源于生活，但他更認(rèn)為文藝“卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際的生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性?！?/p>

4）關(guān)于文藝與傳統(tǒng)的關(guān)系，毛澤東指出要借鑒和吸收一切中外文化遺產(chǎn)中的精華，同時(shí)說(shuō)明它們是“流”而不是“源”。他說(shuō)：“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西。”“我們決不可拒絕繼承和借鑒古人或外國(guó)人?！边M(jìn)而提出了“古為今用”、“洋為中用”、“推陳出新”的“揚(yáng)棄”的理論原則。

185）關(guān)于文藝與政治的關(guān)系，《講話》全面闡述了它們之間緊密而又辯證的關(guān)系，闡述了黨的文藝工作與黨的整個(gè)工作的關(guān)系，既總結(jié)、肯定了“五四”以來(lái)革命文藝的光榮戰(zhàn)斗傳統(tǒng)，也澄清了文藝界存在著的某些糊涂觀念。主要是批判了“二元論”和“機(jī)械反映論”，提出了階級(jí)社會(huì)中的“階級(jí)論”。他說(shuō)：“在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線的。為藝術(shù)的藝術(shù)，超階級(jí)的藝術(shù)，和政治并行或互相獨(dú)立的藝術(shù)，實(shí)際上是不存在的。”這是問(wèn)題的一個(gè)方面。另一方面，為了防止把文藝與政治的關(guān)系庸俗化，文藝為政治服務(wù)狹隘化，他又特意指出：“我們所說(shuō)的文藝服從于政治，這政治是指階級(jí)的政治、群眾的政治，不是所謂少數(shù)政治家的政治。”文藝應(yīng)服從“黨在一定革命時(shí)期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)”，但是這個(gè)“一定革命時(shí)期”，應(yīng)是一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期；“所規(guī)定的革命任務(wù)”，應(yīng)是這個(gè)歷史時(shí)期革命斗爭(zhēng)的總?cè)蝿?wù)。為了使文藝更好地為政治服務(wù)，毛澤東在闡釋文藝與政治的關(guān)系時(shí)，十分尊重文藝的特殊規(guī)律。他指出：“政治并不等于藝術(shù)，一般的宇宙觀也并不等于藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)批評(píng)的方法”，“馬克思主義只能包括而不能代替文藝創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義”。如果以為政治上正確就可以不遵循藝術(shù)規(guī)律，那是一種極端幼稚糊涂因而也極端有害的想法。“缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無(wú)論政治上怎樣進(jìn)步，也是沒(méi)有力量的。因此，我們既反對(duì)政治觀點(diǎn)錯(cuò)誤的藝術(shù)品，也反對(duì)只有正確的政治觀點(diǎn)而沒(méi)有藝術(shù)力量的所謂‘標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式’的傾向。我們應(yīng)該進(jìn)行文藝問(wèn)題上的兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)。”

19與文藝和政治的關(guān)系問(wèn)題相聯(lián)系，毛澤東還詳細(xì)闡釋了文藝批評(píng)的基本原則，提出了“兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”的問(wèn)題。他認(rèn)為，“文藝批評(píng)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是政治標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

“任何階級(jí)社會(huì)中的任何階級(jí)，總是以政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位的?！钡珗?jiān)持政治標(biāo)準(zhǔn)第一，絕不意味著可以輕視藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。把“政治標(biāo)準(zhǔn)第一”當(dāng)做“政治標(biāo)準(zhǔn)唯一”，是一種很大的誤解?！拔覀兊囊髣t是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一?！?/p>

6）《講話》還對(duì)文藝界的統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題作了明確的、完整的闡述，“在團(tuán)結(jié)抗日的大原則下，我們應(yīng)該容許包含各種各色政治態(tài)度的文藝作品的存在。但是我們的批評(píng)又是堅(jiān)持原則立場(chǎng)的，對(duì)于一切包含反民族、反科學(xué)、反大眾和反共的觀點(diǎn)的文藝作品必須給以嚴(yán)格的批判和駁斥?！笨傊?，《講話》是一篇光輝的理論文獻(xiàn)，在當(dāng)時(shí)，對(duì)于統(tǒng)一人們的思想，深化文藝問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，起到了重要作用?！吨v話》發(fā)表后，無(wú)論是在解放區(qū)，還是在國(guó)統(tǒng)區(qū)，都掀起了一個(gè)學(xué)習(xí)貫徹《講話》的熱潮。在《講話》精神的指引下，廣大作家紛紛走出窯洞，走出象牙之塔，深入群眾，深入生活，深入戰(zhàn)斗第一線，去塑造描寫工農(nóng)兵英雄人物，出現(xiàn)了一些閃耀著毛澤東文藝思想光輝的優(yōu)秀作品。如“趙樹理方向”和丁玲的《太陽(yáng)照在桑干河上》、周立波的《暴風(fēng)驟雨》、賀敬之的《白毛女》等，都是十分優(yōu)秀的。

20《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的歷史地位、偉大意義與歷史局限：毛澤東的《講話》，對(duì)許多文藝問(wèn)題進(jìn)行了深刻論述，是“二戰(zhàn)”以來(lái)馬克思主義文論中最有體系且影響最大的論著之一，是馬克思主義文藝?yán)碚摗爸袊?guó)化”的重要成果。它不僅是毛澤東的個(gè)人的理論發(fā)現(xiàn)，而且是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命文藝運(yùn)動(dòng)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。它在總結(jié)“五四”以來(lái)革命文藝發(fā)展的基本歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，聯(lián)系延安和各抗日根據(jù)地文藝工作的實(shí)際狀況，解決了一系列重大的理論和政策問(wèn)題，