李鑒兵當(dāng)代文學(xué)課件

李鑒兵當(dāng)代文學(xué)課件第三章50-60年代詩歌戲劇散文二、老舍的《茶館》第三章50-60年代詩歌戲劇散文（二）非凡的藝術(shù)成就（詳見教材P57-59頁）1.獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思：①反描法，即側(cè)重寫社會的反面，讓人在反面的否定感受中趨向正面的肯定，“以反顯正”；②側(cè)面透露法，從小地方、小人物寫出大事件、大背景，“以小見大”。2.新穎的結(jié)構(gòu)形式：①采用縱橫交錯、虛實(shí)結(jié)合的“坐標(biāo)式”結(jié)構(gòu)；②人像展覽法，以人物帶動故事。第三章50-60年代詩歌戲劇散文3.高超的寫人手法：①采用“單純個性化語言”；②在沖突中塑造；③選擇人物的“閃光點(diǎn)”。4.悲喜交融的風(fēng)格：①深沉的悲劇內(nèi)容通過幽默的喜劇形式加以表現(xiàn)；②諷刺與歌頌結(jié)合。第六章

1977-1989文學(xué)思潮一、新時期文學(xué)的復(fù)蘇二、80年代前期文學(xué)思潮三、80年代后期文學(xué)思潮一、新時期文學(xué)的復(fù)蘇

1、天安門詩歌運(yùn)動：

1976年4月清明節(jié)前后，人民群眾掀起的一場以悼念周恩來總理、批判四人幫為主要內(nèi)容的群眾性詩歌創(chuàng)作運(yùn)動。由政治而引發(fā)，以文學(xué)的形式表現(xiàn)。詩歌體現(xiàn)了“憤怒出詩人”的創(chuàng)作姿態(tài)，具有悲憤悲劇美學(xué)形態(tài)。

四五詩歌運(yùn)動宣告了假大空的文革文學(xué)的末日，成為后來“傷痕文學(xué)”的發(fā)端。為新時期文學(xué)拉開了序幕。新時期的第一個浪潮便是傷痕文學(xué)，它繼承了四五的批判精神，對文化大革命給予徹底否定。2、對文革文藝觀念的批判⑴集中清算了“四人幫”的陰謀文藝，批判“根本任務(wù)論”、“三突出論”、“主題先行論”等極左文藝觀念。

⑵文藝組織恢復(fù)工作。

⑶文學(xué)刊物相繼復(fù)刊。

⑷一批被打倒的作家“歸來的作家群”重新獲得了創(chuàng)作的權(quán)利和自由。(作品結(jié)集為《重放的鮮花》1979年出版)

1979年10月30日－11月16日全國第四次文代會在北京召開，標(biāo)志著文藝界全面“解凍”。3、思想上的大解放⑴關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的確立⑵以階級斗爭為綱轉(zhuǎn)向?yàn)橐园l(fā)展經(jīng)濟(jì)為中心4、文藝觀念論爭

⑴

、文藝與政治的關(guān)系論爭

對“文藝從屬于政治”，“文藝必須為政治服務(wù)”提出了質(zhì)疑。

1980、7、26《人民日報(bào)》社論提出“文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”。展示了對文藝自身發(fā)展規(guī)律的重視和重新認(rèn)識。⑵

、關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的論爭

核心——真實(shí)性。對生活事實(shí)與生活真實(shí)，生活本質(zhì)與生活真實(shí)，生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)，真實(shí)性與傾向性等問題進(jìn)行了討論，廓清了一直以來對現(xiàn)實(shí)主義一系列似是而非的觀念，對以真實(shí)性為核心的現(xiàn)實(shí)主義達(dá)成了共識，確立了新時期文藝復(fù)蘇的方向。結(jié)論：落后陰暗的東西只要有典型性代表性就該加以反映，但要反映出它的發(fā)展趨勢。二、80年代前期文學(xué)思潮

（一）、20世紀(jì)西方文藝思潮大量涌入，作為文學(xué)革新的參照，西方現(xiàn)代派文藝思潮成為評介和翻譯的熱潮薩特加繆?？思{1、理論爭鳴1）、對現(xiàn)代派的討論1980《外國文學(xué)研究》設(shè)立專欄討論“西方現(xiàn)代派文藝”焦點(diǎn)：西方現(xiàn)代派產(chǎn)生的原因以及對西方現(xiàn)代派的價值重估結(jié)論：肯定它有價值的方面，屏棄不合理的因素2）中國文學(xué)發(fā)展方向徐遲1982年發(fā)表的《現(xiàn)代化與現(xiàn)代派》焦點(diǎn)：我們需不需要現(xiàn)代派；現(xiàn)代派好不好結(jié)論：中國文學(xué)需要現(xiàn)代派，以現(xiàn)實(shí)主義為主，吸收其他流派3）圍繞朦朧詩的論爭“三個崛起”焦點(diǎn)：對朦朧詩呈現(xiàn)出的美學(xué)原則的肯定與否定影響：有力沖擊了傳統(tǒng)的審美規(guī)范和批評原則2、作品1、詩歌領(lǐng)域“朦朧詩”2、小說領(lǐng)域借鑒意識流手法的作品出現(xiàn)《布禮》《剪輯錯了的故事》3、戲劇領(lǐng)域，荒誕戲劇的出現(xiàn)

（二）、對文學(xué)中人性、人情、人道主義的討論

基于對文革文學(xué)的反思，文學(xué)開始呼喚人的尊嚴(yán)、人的價值和人的權(quán)利。關(guān)注西方文學(xué)中關(guān)于人的“異化”問題。

1、對人性的不同理解1）關(guān)于人性：人的社會屬性和自然屬性的統(tǒng)一體2）爭論：人性和階級關(guān)系的不同理解20世紀(jì)20年代梁實(shí)秋：人性是測量文學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，偉大的文學(xué)乃是基于固定的普遍的人性（同一性）魯迅：文學(xué)不能免掉所屬的階級性（階級性）40年代毛澤東：只有具體的人性，沒有抽象的人性，在階級社會里就只有帶著階級性的人性2、1981年開始，由人性轉(zhuǎn)向了人道主義，并逐漸擴(kuò)向其他領(lǐng)域。1）如何認(rèn)識人道主義2）如何看待馬克思主義與人道主義的關(guān)系3）社會主義有無異化問題作品戴厚英《人啊，人》“終于我意識到，我一直是以喜劇的形式扮演著一個悲劇的角色。一個已經(jīng)被剝奪思想自由卻又自以為最為自由的人”存在問題如果過分夸大人性、人道主義的作用，以人類博愛來調(diào)和階級矛盾，就會違背歷史唯物主義。在性愛描寫中，過分強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，將導(dǎo)致由禁欲走向縱欲。三、80年代后期文學(xué)思潮（一）新的審美建構(gòu)，藝術(shù)觀念的變革和更新

出現(xiàn)了鮮明個性和風(fēng)格獨(dú)特的作品。馬原的敘事策略，莫言的審丑觀念，殘雪的超驗(yàn)世界等?，F(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文學(xué)

當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代主義文學(xué)最先的嘗試是朦朧詩、王蒙等人的意識流小說創(chuàng)作和高行健、沙葉新的探索戲劇，北島、舒婷、顧城等人對朦朧詩的探索。80年代中期后，劉索拉《你別無選擇》、徐星《無主題變奏》等的創(chuàng)作是現(xiàn)代主義文學(xué)進(jìn)入了一個新階段。

1985、1986被稱為“方法年、觀念年”大量的西方流行批評方法被介紹進(jìn)來，如：形式主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等。（二）文學(xué)的主體性備受關(guān)注

作家關(guān)注文學(xué)形式的意義、價值和作用，表現(xiàn)生活替代了“反映生活”，文學(xué)觀念發(fā)生了整體位移，文學(xué)的現(xiàn)代性特征較為鮮明，文學(xué)從觀念到創(chuàng)作開始了全方位突破1、劉再復(fù)的文學(xué)主體論1985，論文《文學(xué)研究應(yīng)以人為思維中心》《論文學(xué)的主體性》表現(xiàn)了對文學(xué)的政治功能和文學(xué)創(chuàng)作上的機(jī)械“反映論”的厭惡和批判。主張構(gòu)建一個以人為中心的文學(xué)理論和文學(xué)史研究系統(tǒng)。文學(xué)中的主體不能僅僅把人（作家、描寫對象、讀者）看作客體，應(yīng)尊重人的主體價值。2、反對者認(rèn)為不可能存在超時空、超越社會歷史條件的人的主體性（三）尋根文學(xué)：文化意識的勃興。

一、文化尋根思潮形成的歷史背景尋根文學(xué)是指80年代中期出現(xiàn)在當(dāng)代文壇上的以“文化尋根”為思想藝術(shù)追求的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)種類。85年，韓少功、阿城、鄭義、李杭育等青年作家發(fā)表文章，正式提出“文化尋根”的口號，意欲對民族文化精神返本求源，挖掘民族性格中的民族文化素質(zhì)。主要代表作有：韓少功的《爸爸爸》、王安憶的《小鮑莊》、阿城的《棋王》等。

1、國內(nèi)不斷高漲的“文化熱”

“尋根”，作為對中國歷史文明的重新挖掘和審視，作為對民族傳統(tǒng)文化的評價和揚(yáng)棄，實(shí)際上是一種強(qiáng)烈的文化回歸意識。對當(dāng)時具有強(qiáng)烈的政治化傾向的主流文學(xué)的發(fā)撥，有意識淡化政治批判，并用文化性主題取代政治性的主題。

2、西方文化藝術(shù)思潮大量涌入，導(dǎo)致了中西方文化的大碰撞、大融匯，思想藝術(shù)界再次掀起了文化大討論的熱潮?！皩じ币辉~最早借用了美國表現(xiàn)黑人歸鄉(xiāng)尋祖意識的長篇小說《根》的名字，但為主張文化尋根的中國作家提供現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)和有效的鼓勵的則是拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家關(guān)于印第安古老文化的張揚(yáng)，如哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》。3、拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的啟發(fā)一是尋找民族文學(xué)之根，二是尋找作家的個性自我，尋找屬于作家自我的藝術(shù)表現(xiàn)形式。馬爾克斯的魔幻現(xiàn)實(shí)主義以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，融夸張、變形、怪誕等藝術(shù)手段于一體，成為民族精神與外來現(xiàn)代文明巧妙結(jié)合的典范。二、尋根的主張和理論

尋根文學(xué)的倡導(dǎo)者韓少功說：“尋根文學(xué)是一個先有旗號，后有創(chuàng)作，先有理論，后有實(shí)踐的‘有意為之’的文藝流派。這在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上倒是罕有先例?！?、文學(xué)的根在于民族的文化。韓少功在《文學(xué)的“根”》一文中說：“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)植于民族文化的土壤里，根不茂則葉難盛”。2、文學(xué)之根雖在文化，但卻并不等同于全部的民族傳統(tǒng)文化。

李杭育在《理一理我們的“根”》中說：“中國的文化形態(tài)以儒家為本。儒家的哲學(xué)淺薄、平庸，卻非常實(shí)用?！崩顟c西認(rèn)為文學(xué)的根并不在儒學(xué)里，而在絢麗多彩的區(qū)域文化中3、對民族文化應(yīng)該作出新的判斷和認(rèn)識尋根文學(xué)試圖通過對民族本土文化沉積的發(fā)掘，“尋找東方文化的思維和審美優(yōu)勢”，建立一種富于民族特色的文學(xué)品格。三、尋根的主要內(nèi)容

1、對民族文化的審視與反思尋根的任務(wù)就是要把散落在偏僻的邊地、山村、規(guī)范之外的、生氣勃勃的民間文化和少數(shù)民族文化重新發(fā)掘出來，這就使作家們對自己所熟悉的人文環(huán)境、自然生態(tài)、地理風(fēng)貌表現(xiàn)出濃厚的興趣，使尋根小說帶有色彩鮮明的地域文化特色。。韓少功在《爸爸爸》、《女女女》等小說中，展示了一個神秘怪誕、充滿了巫術(shù)文化的藝術(shù)世界2、深挖傳統(tǒng)文化的病根，批判國民劣根性

尋根作家對民族文化傳統(tǒng)的開掘，是以現(xiàn)代意識對傳統(tǒng)文化加以新的選擇和重構(gòu)的。把筆伸向民族文化心理的深層，從人們的現(xiàn)實(shí)心態(tài)中，發(fā)掘出歷史的沉淀物，探索并解剖批判中國文化的劣根性。王安憶的《小鮑莊》為我們描繪了一個浸透著傳統(tǒng)文化幾近封閉狀態(tài)的村莊和一群農(nóng)民的生存狀態(tài)。表現(xiàn)上看，這里民風(fēng)古樸，講究仁義，敬老愛幼，其實(shí)貧窮、落后、愚昧，甚至人性被扭曲。3、傳統(tǒng)審美意識的復(fù)蘇

尋根作家大都是基于藝術(shù)視野的開拓，審美意識的更新的愿望和要求，進(jìn)而提倡文化尋根的。在審美意識上，尋根作家對民族藝術(shù)精神的認(rèn)同，對傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)的重視，復(fù)活了我們民族的審美意識，給新時期文學(xué)灌注進(jìn)我們民族所特有美學(xué)氣韻和情致。尋根作家對文化意識的重視和追求，標(biāo)志著文學(xué)創(chuàng)作界文化意識的覺醒，中國當(dāng)代文學(xué)從此改變了單一的政治視野，生成了更為開闊的文化視野；另外尋根小說中的浪漫傾向及其對現(xiàn)代主義的多種表現(xiàn)手法的探索，打破了小說創(chuàng)作單一的現(xiàn)實(shí)主義格局，并在語言文體、隱喻象征、敘述方式、作品結(jié)構(gòu)等方面都有所創(chuàng)新，表現(xiàn)出了文學(xué)的自覺。局限性尋根小說也有其自身的局限性，它對于“根”的理解是靜止的、非歷史的，最終一些作家一味沉迷于古、俗、粗、野之中，難以尋找到真正有生命力的文化之根。文學(xué)史關(guān)于重寫文學(xué)史的提出

重寫文學(xué)史的提出，是80年代后期文藝觀念深刻變革的結(jié)果。也是引進(jìn)西方文藝批評觀念的結(jié)果。同時，相對自由的思想空間，為之提供了可能性。

1985，黃子平、陳平原、錢理群的《論“20世紀(jì)中國文學(xué)”》，和陳思和的《新文學(xué)史研究中的整體觀》先后發(fā)表。提出“20世紀(jì)中國文學(xué)”的概念，并強(qiáng)調(diào)對20世紀(jì)中國文學(xué)進(jìn)行“宏觀”、“整體”把握的主張，反對把文學(xué)史的分期與社會政治史分期作簡單的比附。思考題1、西方現(xiàn)代主義對中國八十年代文學(xué)的影響。2、怎樣理解八十年代文學(xué)？第七章80年代小說教學(xué)目的和要求了解傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)、尋根小說、先鋒小說、新寫實(shí)小說的發(fā)生、發(fā)展及創(chuàng)作簡況。了解王蒙、陸文夫、諶容、張賢亮、汪曾祺、賈平凹、莫言、馬原等人的小說創(chuàng)作，掌握其代表作品的深刻內(nèi)涵及他們獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。第七章80年代小說第一節(jié)概述一、主要文學(xué)思潮、流派

1.傷痕文學(xué)(小說)：“文革”結(jié)束后興起的一股文學(xué)潮流，肇始于劉心武《班主任》，得名于盧新華《傷痕》。其內(nèi)容是揭露“文革”給人民造成的傷害，尤其是給青少年造成的精神內(nèi)傷；帶有感傷的、悲劇性的情感基調(diào)。第七章80年代小說傷痕文學(xué)的意義（教材P151中的三個“第一”）：①沖破了“四人幫”極“左”文藝的種種清規(guī)戒律，突破了一個個現(xiàn)實(shí)題材的禁區(qū)，提出了一系列重要社會問題，并創(chuàng)造了中國當(dāng)代文學(xué)史上第一批社會主義時期的悲?。虎谠诋?dāng)代文學(xué)史上第一次真正遵循現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則，按照生活的本來面目描寫生活，以強(qiáng)烈的批判性、暴露性和震撼人心的悲劇性開啟了80年代文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義深化的道路；③在當(dāng)代文學(xué)史上第一次真正地從人道主義立場來塑造文學(xué)人物，成為新時期人道主義文學(xué)思潮的先導(dǎo)。第七章80年代小說2.反思文學(xué)（小說）：當(dāng)傷痕文學(xué)把“文革”的悲劇展現(xiàn)在人們面前時，人們就隨之思考造成這場社會悲劇的遠(yuǎn)因近源，反思文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。其起步的標(biāo)志是茹志鵑的《剪輯錯了的故事》（1979）。在創(chuàng)作上的特征是：從政治、社會層面上還原“文革”的荒謬本質(zhì)，從一般地揭示社會謬誤上升到歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的反思，比之傷痕小說，其目光更為深邃、清醒，主題更為深刻，帶有更強(qiáng)的理性色彩。第七章80年代小說反思小說表現(xiàn)了作家這樣的認(rèn)識：“文革”并非突發(fā)事件，其思想動機(jī)、行動方式、心理基礎(chǔ)，已存在于“當(dāng)代”歷史之中，與中國當(dāng)代社會的基本矛盾，與民族文化、心理的“封建主義”的積習(xí)相關(guān)。

第七章80年代小說3.改革文學(xué)（小說）：70年代末80年代初興起的一股文學(xué)潮流，以《喬廠長上任記》開先河。從總體上看，改革文學(xué)側(cè)重反映的是新舊體制轉(zhuǎn)換時期的社會矛盾，記錄了改革的艱難及其導(dǎo)致的“人”的觀念、人與人關(guān)系包括倫理關(guān)系和道德觀念的變化；在創(chuàng)作方法上以現(xiàn)實(shí)主義為主，注重人物形象特別是改革者形象的創(chuàng)造。第七章80年代小說反思文學(xué)與改革文學(xué)具有豐富的美學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)在（教材P154-155，共三點(diǎn)）：①高曉聲、賈平凹等對當(dāng)代農(nóng)村改革中處于傳統(tǒng)觀念下的農(nóng)民精神世界作出了發(fā)人深省的挖掘與反思。②山東作家群對改革進(jìn)程中的中國農(nóng)民作出了多方位的思考與探索。③柯云路的《新星》對現(xiàn)階段物質(zhì)文化環(huán)境中所能提供的正面力量作出了全面而集中的開墾與整合，集改革文學(xué)之大成，使其難以為繼。第七章80年代小說4.尋根小說：1985年前后形成潮涌的小說潮流，它超越社會政治層面，突入到歷史與文化的深處，對中國的民間生存和民族性格進(jìn)行文化學(xué)的思考。其特點(diǎn)是：以現(xiàn)代意識觀照現(xiàn)實(shí)和歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國文化重建的可能性；作品題材和文化反思對象呈鮮明的地域特點(diǎn)；在表現(xiàn)手段上既有中國傳統(tǒng)文學(xué)的手法，又運(yùn)用現(xiàn)代派的象征、暗示、抽象等方法，豐富和加深了作品的文化意蘊(yùn)。第七章80年代小說尋根作家對“根”的態(tài)度可分為三種（教材P156-157）：一是持肯定態(tài)度，如阿城《棋王》（肯定道家學(xué)說）、鄧友梅《煙壺》《那五》（肯定傳統(tǒng)文化的拯救力量）等。二是持否定態(tài)度，如韓少功《爸爸爸》（丙崽）、王安憶《小鮑莊》（撈渣的死為他的家鄉(xiāng)與家人換得利益：家鄉(xiāng)受表彰，鮑仁文成名，其兄弟進(jìn)廠）。三是持歷史主義態(tài)度，如馮驥才《神鞭》（對傳統(tǒng)文化辯證看待）。第七章80年代小說“尋根文學(xué)”的局限：①文學(xué)擺脫了作為政治工具的命運(yùn)，又擔(dān)當(dāng)起了文化工具的使命，并陷入“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”的二元對立模式。②不少作家對“文化”的理解是以偏概全的，對“民族”的理解也是狹隘的。③一些作家缺乏理性批判精神，一味好古泥俗嗜怪愛丑，對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明缺乏應(yīng)有的理性思辯態(tài)度。第七章80年代小說5.先鋒小說：80年代中期興起的一股小說潮流，其創(chuàng)作上的特點(diǎn)主要有：一、在文化上表現(xiàn)為對意識形態(tài)的回避、反叛與消解；二、在文學(xué)觀念上顛覆傳統(tǒng)的真實(shí)觀，文本只具有自我指涉的功能；三、文本特征上的敘述游戲，人物趨于符號化，性格沒有深度，通常采用戲擬、反諷等寫作策略。第七章80年代小說6.新寫實(shí)小說：80年代后期崛起的文學(xué)思潮，其創(chuàng)作特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：創(chuàng)作方法雖仍以寫實(shí)為主，但特別注重對現(xiàn)實(shí)生活“原生態(tài)”的還原，強(qiáng)調(diào)作品中所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)生活應(yīng)有一種毛茸茸的原生態(tài)的感覺；主題意蘊(yùn)更多的是表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的荒誕、丑惡、灰暗與無奈；大多采用客觀化的敘述態(tài)度，提倡作家應(yīng)“退出小說”、“零度介入”，即有意采用一種缺乏價值判斷的冷漠?dāng)⑹龅?。第七?0年代小說

“新寫實(shí)小說”的“新”，是相對于當(dāng)代寫實(shí)小說的一般狀況而言。與當(dāng)代寫實(shí)小說強(qiáng)調(diào)“典型化”和表現(xiàn)歷史本質(zhì)的主張有異的是，對于平庸的俗世化的“現(xiàn)實(shí)”，“新寫實(shí)”作家表現(xiàn)了濃厚興趣。

第七章80年代小說二、文學(xué)觀念的新變1.紀(jì)實(shí)文學(xué)悄然興起。特點(diǎn)：通過純“紀(jì)實(shí)”的描繪讓生活本身說話2.回歸自然。特點(diǎn)：自然在作品中具有了主題的意義三、西方現(xiàn)代主義思潮的影響弗洛伊德的精神分析學(xué)、意識流手法、表現(xiàn)主義、尼采的“重新評估一切”的徹底反傳統(tǒng)精神、薩特的存在主義是對中國80年代文壇影響最大的思潮。第七章80年代小說第二節(jié)王蒙諶容張賢亮一、王蒙的反思小說（一）創(chuàng)作階段第一階段（1977-1979）：重返文壇的恢復(fù)期第二階段（1979-1984）：全新的探索和突破期第三階段（1985年以后）：多向發(fā)展的成熟期第七章80年代小說（二）代表作分析1.《春之聲》（1980）：岳之峰心理現(xiàn)實(shí)主義2.《蝴蝶》（1980）：張思遠(yuǎn)：戰(zhàn)士——軍管會副主任——市委書記——張老頭——張部長反思內(nèi)容：干群之間的關(guān)系，“人民公仆”如何異化為“人民主人”；重申了共產(chǎn)黨人與人民群眾的血肉聯(lián)系的重要性。第七章80年代小說3.《活動變?nèi)诵巍罚?986）：從對具體社會歷史問題的反思進(jìn)入到對中國傳統(tǒng)文化的反思倪吾誠——姜靜宜倪吾誠是一個在文化沖突中清醒的“多余人”，也是一個在現(xiàn)實(shí)生活中失敗的“多余人”。倪吾誠的悲劇是文化的悲劇、性格的悲劇?！盎顒幼?nèi)诵巍笔侨毡就婢撸侯^——心靈和欲望身——知識和本領(lǐng)腿——環(huán)境和地位第七章80年代小說（三）王蒙小說的藝術(shù)特色1.意識流手法的中國化。（1）在藝術(shù)形式上適當(dāng)兼顧民族的和大眾的審美習(xí)慣，將“意識流”小說的新枝嫁接在傳統(tǒng)小說的根莖上。其小說常常是以人物和故事為經(jīng)，以心理描寫為緯，飄忽的意識流淌在寫實(shí)的故事框架之中。（2）在內(nèi)容上與當(dāng)時的時代精神、意識形態(tài)相適應(yīng)，過濾了西方“意識流”小說的病態(tài)內(nèi)容，代之以更具社會歷史內(nèi)涵和時代感的內(nèi)容。第七章80年代小說2.隱喻和象征的結(jié)構(gòu)。3.喜劇性的幽默。4.語言的立體化、多聲部。通過自創(chuàng)新詞、重新組詞、長短句相間等方式，造成一種雜語喧嘩的效果。

第七章80年代小說如：“大家愈來愈認(rèn)識到,改造的主要任務(wù)是認(rèn)罪,認(rèn)罪的主要目的是改造;改造的主要標(biāo)準(zhǔn)是認(rèn)罪,認(rèn)罪的主要標(biāo)志是改造;不認(rèn)罪就不能改造,不改造就不能認(rèn)罪,在認(rèn)罪中改造,在改造中認(rèn)罪,認(rèn)罪是改造的前提,改造是認(rèn)罪的條件?！保ā妒B(tài)的季節(jié)》）第七章80年代小說（二）重要作品1.短篇：《獻(xiàn)身》：歌頌了土壤學(xué)家盧一民《特別法庭》：將一次追悼會寫成對死者靈魂審判的“法庭”汪昌平——許立言《小販?zhǔn)兰摇罚簶?biāo)志“小巷文學(xué)”的新突破朱源達(dá)第七章80年代小說二、諶容的《人到中年》（一）創(chuàng)作概況第一階段：70年代，基本上按傳統(tǒng)模式寫作第二階段：80年代前期，突破固有模式而獲得豐收的成熟期第三階段：80年代后期--90年代，創(chuàng)作上的變化期第七章80年代小說（二）代表作《人到中年》（1980）中年知識分子：陸文婷——病倒姜亞芬——出國根源：中年知識分子中流砥柱的作用與不公平社會待遇的矛盾陸文婷的雙重典型意義：既是正直的中年知識分子的人格寫照，又是具有傳統(tǒng)美德的中國知識女性的代表。第七章80年代小說藝術(shù)創(chuàng)新：1.多種敘述角度的結(jié)合：基本上用第三人稱，但有兩個新角度：一是主人公在病榻上的朦朧意念，二是主人公身邊人的回想。2.新穎的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)：外在結(jié)構(gòu)（情節(jié)結(jié)構(gòu)）：主人公的治病過程內(nèi)在結(jié)構(gòu)（心理結(jié)構(gòu)）：主人公的意念（半生經(jīng)歷）3.獨(dú)特的矛盾沖突：人與整個社會。4.洋溢著詩情，飽含著哲理。電影《人到中年》/v_playlist/f2970311o1p0.html第七章80年代小說三、張賢亮的反思小說（一）創(chuàng)作概況小說創(chuàng)作可分為兩類：改革小說、反思小說（二）重要作品1.《靈與肉》：許靈均——李秀芝外作用力：人民和真理內(nèi)作用力：自我批判、自我超越升華第七章80年代小說2.《綠化樹》：章永璘——馬纓花自我內(nèi)省

《資本論》的啟悟精神運(yùn)動升華筋肉勞動者的感召

3.《男人的一半是女人》：章永璘——黃香久生命的一半由女人塑造，另一半只能由自己完成第七章80年代小說（三）張賢亮小說的特色與局限特色：1.強(qiáng)烈的思辯色彩。2.對苦難歷程的詩意化描寫。3.粗獷的、詩化的美學(xué)風(fēng)格。局限：1.對知識分子改造運(yùn)動的認(rèn)同，對苦難的美化。2.藝術(shù)上：（1）襲用了“才子落難，佳人搭救”的情節(jié)模式。（2）過多的哲理性語言損害了形象性。電影《牧馬人》/v_playlist/f1055017o1p0.html第七章80年代小說第三節(jié)汪曾祺賈平凹一、汪曾祺的詩化小說（一）創(chuàng)作概況“小悲小歡的寫手”深刻的民間立場：對生命自由的向往與追求第七章80年代小說（二）代表作《受戒》（1980）一個美的世界：世俗的、率性自然的但又有一種超功利的瀟灑與美主人公：明海——小英子（自然純樸的生活理想）受戒——愛情（三）汪曾祺小說的藝術(shù)特色1)兼具散文化與詩化的特征（情節(jié)淡化）2)具有清新雋永、淡泊高雅的風(fēng)俗畫效果（中國味兒）3)語言簡潔明快，紆徐平淡，流暢自然，口語化而又韻味十足，是“詩化的小說語言”。

第七章80年代小說二、賈平凹的鄉(xiāng)土小說（一）創(chuàng)作概況1983年的《商州初錄》1983年以后的“商州系列”長篇多部（二）重要作品1.《商州初錄》(1983）自然之美——人情之美擬筆記體第七章80年代小說2.《臘月·正月》韓玄子：無欲大度下隱藏著狹隘自私，光明磊落下潛伏著保守落后的意識，而其根源則是一種狹隘、落后的小農(nóng)意識。3.《浮躁》：金狗：浮躁平實(shí)雷大空：浮躁毀滅金狗的悲劇在于：所作所為的合理性與采用手段和方式的不可取之間的矛盾第七章80年代小說（三）賈平凹小說的藝術(shù)特色1.關(guān)注現(xiàn)實(shí)，注重鄉(xiāng)土風(fēng)俗的描繪，作為作品的人文背景，使作品富有民間文化的氣息和生命力。2.敘述方式上，力求吸納古代筆記小說、明清白話小說及西方現(xiàn)代派小說的技巧。3.陰柔、虛靜、和諧的美學(xué)風(fēng)格。4.古樸、空靈、含蓄的語言風(fēng)格。第七章80年代小說第五節(jié)莫言馬原一、莫言的《紅高粱》（一）創(chuàng)作概況第一階段（1981—1984）：基本為傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作第二階段（1985—1986）：創(chuàng)作的爆發(fā)期、大膽探索期第三階段（1987年以后）：創(chuàng)作衰退期第七章80年代小說（二）重要作品1.《透明的紅蘿卜》黒孩：言語失落內(nèi)心豐富

菊子姑娘紅蘿卜美好的事物新奇的感覺神秘的細(xì)節(jié)第七章80年代小說2.《紅高粱》：土匪抗日——暴力愛情糾葛——性愛藝術(shù)創(chuàng)新：①情節(jié)結(jié)構(gòu)的非邏輯化。②敘述人稱的自由轉(zhuǎn)換。③獨(dú)特的悲劇美感。④瑰麗神奇的語言。生機(jī)勃勃的民間激情電影《紅高粱》/v_show/id_cc00XMTE0NTYzODQ=.html莫言莫言（1955年2月17日－），原名管謨業(yè)，生于山東高密縣。香港公開大學(xué)榮譽(yù)文學(xué)博士，青島科技大學(xué)客座教授。上世紀(jì)80年代中崛起，其作品充滿著“懷鄉(xiāng)”以及“怨鄉(xiāng)”的復(fù)雜情感，被歸類為“尋根文學(xué)”作家。作品深受魔幻現(xiàn)實(shí)主義影響。莫言的小說，敘述天馬行空，用陌生化的處理塑造神秘超驗(yàn)的世界，帶有明顯的“先鋒”色彩。2011年8月，長篇小說《蛙》獲第八屆茅盾文學(xué)獎。2012年10月11日，獲諾貝爾文學(xué)獎。莫言小學(xué)期間，為了借書看，像奴隸一樣的拼命替人家干活，畢業(yè)后，因富裕中農(nóng)出身，故無緣中學(xué)，只好回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，后入工廠做工。只要別人能借書給他看，什么活兒都愿意去干。參軍后提干無望，遂退伍成民辦教師，期間筆耕不輟，《透明的紅蘿卜》發(fā)表后引起反響，因而進(jìn)入文學(xué)圈。張藝謀《紅高粱》斬獲金熊獎，小說原作者莫言亦由此名震廟堂江湖。不惑之年，《豐乳肥臀》出世，一度停印，莫言陷風(fēng)口浪尖。新世紀(jì)初《檀香刑》引發(fā)洛陽紙貴，后《生死疲勞》摘紅樓夢獎，《蛙》凱旋“茅盾文學(xué)”，2012，終問鼎諾貝爾文學(xué)獎。創(chuàng)作經(jīng)歷：1981年，處女作短篇小說《春夜雨霏霏》。1982年，短篇小說《丑兵》《為了孩子》。1983年，短篇小說《售棉大路》《民間音樂》1984年，短篇小說《島上的風(fēng)》《雨中的河》。秋天，得到著名作家徐懷中先生賞識，從而進(jìn)入解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)。1985年，短篇小說《透明的紅蘿卜》，引起反響；是年，在多家刊物上同時發(fā)表中篇小說《球狀閃電》、《金發(fā)嬰兒》、《爆炸》；短篇小說《枯河》、《老槍》、《白狗秋千架》（改編為電影《暖》，榮獲第16屆東京國際電影節(jié)金麒麟大獎），《大風(fēng)》、《三匹馬》、《秋水》等。

1986年，出版小說集《透明的紅蘿卜》。中篇小說《紅高粱》《高粱酒》《高粱殯》《狗道》《奇死》《筑路》；短篇小說《草鞋窨子》《蒼蠅》《門牙》等。夏天，與張藝謀等人合作，將《紅高粱》改編成電影文學(xué)劇本，獲國際電影大獎。1987年，長篇小說《紅高粱家族》，中篇小說《歡樂》《紅蝗》；1988年，長篇小說《天堂蒜薹之歌》，《復(fù)仇記》和《馬駒橫穿沼澤》（這兩篇收入《食草家族》）。九月，考入北京師范大學(xué)創(chuàng)作研究生班。出版小說集《爆炸》。秋，發(fā)表長篇小說《十三步》。1989年，出版中短篇小說集《歡樂十三章》。中篇小說《你的行為使我恐懼》。冬天，開始創(chuàng)作長篇小說《酒國》。1990年，中篇小說《父親在民夫連里》1991年，中篇小說《白棉花》《戰(zhàn)友重逢》《懷抱鮮花的女人》《紅耳朵》，短篇小說《神嫖》《夜?jié)O》《魚市》《翱翔》等十二篇。1992年，中篇小說《幽默與趣味》《模式與原形》《夢境與雜種》。1993年，長篇小說《酒國》《食草家族》，出版短篇小說集《神聊》。1995年，長篇小說《豐乳肥臀》?！豆媚棠膛t綢》改編成電影《太陽有耳》，獲柏林電影節(jié)銀熊獎。

1997年創(chuàng)作話劇《霸王別姬》（與人合作）。1998年，中篇小說《牛》《三十年前的一場長跑比賽》，短篇小說《拇指銬》《長安大道上的騎驢美人》、《白楊林里的戰(zhàn)斗》、《一匹倒掛在杏樹上的狼》、《蝗蟲奇談》。十二月，出版散文集《會唱歌的墻》。1999年，中篇小說《師傅越來越幽默》（張藝謀用這個故事拍成電影《幸福時光》）；《我們的七叔》《野騾子》《司令的女人》《藏寶圖》；短篇小說《祖母的門牙》《兒子的敵人》《沈園》長篇小說《紅樹林》。出版小說集《長安大道上的騎驢美人》。2001年，長篇力作《檀香刑》，莫言潛心5年完成。一場可歌可泣的兵荒馬亂的運(yùn)動，一樁駭人聽聞的酷刑，一段驚心動魄的愛情。2003年，長篇《四十一炮》，依然訴說“我父親和我母親”的故事，以一個孩子的視角，折射出農(nóng)村改革初期兩種勢力、兩種觀念的激烈沖突，以及人性的裂變，在倫理道德上的混亂和迷惘。2006年，長篇《生死疲勞》，小說透過生死輪回的藝術(shù)圖像，展示了建國以來中國農(nóng)民飽經(jīng)患難的生活和他們頑強(qiáng)、樂觀、堅(jiān)韌的生命。故事情節(jié)極端怪異，充滿了離奇荒誕。2009年，長篇《蛙》，小說由劇作家蝌蚪寫給日本作家杉谷義人的四封長信和一部話劇構(gòu)成，講述了一個鄉(xiāng)村婦產(chǎn)科醫(yī)生的人生經(jīng)歷，展示鄉(xiāng)土中國60年波瀾起伏的生育史。至今，莫言出版了長篇小說11部，中篇小說20部，短篇小說集3部，散文集一部，以及影視文學(xué)劇本和話劇等。他的作品被翻譯成英語、法語、西班牙語、德語、瑞典語、俄語、日本語、韓語等十幾種語言，成為世界級的大作家?！都t高粱》（1986）被文學(xué)史家譽(yù)為新歷史小說的代表，其實(shí)是用抗日歷史外衣包裹著的人性傳奇，是至剛至烈的生命歡歌。

《紅高粱》在戰(zhàn)爭與愛情、死亡與新生的交響里講述人性的故事?！都t高粱》以一支土匪隊(duì)伍伏擊日軍汽車隊(duì)為基本線索，其中穿插敘述酒坊管家劉羅漢大爺被日軍剝皮殘殺、土匪司令我爺爺和酒坊老板娘我奶奶的奇異戀情。《紅高粱》所歌頌的是蔑視人間法規(guī)的愛情。奶奶和爺爺?shù)南鄲?，既違反法律又違背道德，但他們的愛情卻又是合乎人性的自由的男歡女愛，他們的愛情追求是對建立在金錢基礎(chǔ)上的婚姻的反叛，這就使這一違法而不道德的戀情變得合情合理，而這對敢愛敢恨敢哭敢笑敢作敢為的男女更得到作者的熱烈贊頌：“奶奶和爺爺在生機(jī)勃勃的高粱地里相親相愛，兩顆蔑視人間法規(guī)的不羈心靈，比他們彼此愉悅的肉體貼得還要緊。他們在高粱地里耕云播雨，為我們高密東北鄉(xiāng)豐富多彩的歷史上，抹了一道酥紅。我父親可以說是秉領(lǐng)天地精華而孕育，是痛苦與狂歡的結(jié)晶。”《紅高粱》在戰(zhàn)爭的背景下、在死亡的陰影里，書寫愛情，書寫情欲，書寫愛的渴求與生的歡狂，將生命的活力張揚(yáng)到了極點(diǎn)?！都t高粱》更在戰(zhàn)爭與死亡里，張揚(yáng)著至剛至烈的生命。羅漢大爺為阻止日軍修公路，用鐵鍬鏟傷騾馬蹄腿，被日軍捉獲，剝皮示眾，寧死不屈。爺爺?shù)倪@支抗日隊(duì)伍，不過是一伙貧苦農(nóng)民湊在一起的烏合之眾，訓(xùn)練時有人連左右都不分?？蔀榻o羅漢大爺報(bào)仇，他們敢于跟武器精良、訓(xùn)練有素的日本正規(guī)軍戰(zhàn)斗，最終取得勝利，但幾乎全軍覆沒，奶奶在這次戰(zhàn)役中也獻(xiàn)出了年輕的生命。作者對他們充滿敬意與熱愛：“我曾經(jīng)對高密東北鄉(xiāng)極端熱愛，曾經(jīng)對高密東北鄉(xiāng)極端仇恨，長大后努力學(xué)習(xí)馬克思主義，我終于悟到:高密東北鄉(xiāng)無疑是地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋最能喝酒最能愛的地方。生存在這塊土地上的我的父老鄉(xiāng)親們，喜食高粱，每年都大量種植。八月深秋，無邊無際的高粱紅成汪洋的血海。高粱高密輝煌，高粱凄婉可人，高粱愛情激蕩。秋風(fēng)蒼涼，陽光很旺，瓦藍(lán)的天上游蕩著一朵朵豐滿的白云，高粱上滑動著一朵朵豐滿白云的紫紅色影子。一隊(duì)隊(duì)暗紅色的人在高粱棵子里穿梭拉網(wǎng)，幾十年如一日。他們殺人越貨，精忠報(bào)國，他們演出過一幕幕英勇悲壯的舞劇，使我們這些活著的不肖子孫相形見絀，在進(jìn)步的同時，我真切感到種的退化。”作者崇敬的是爺爺、奶奶等人所構(gòu)成的充滿野性的民間世界，這是一個極端矛盾的統(tǒng)一體：“最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋最能喝酒最能愛”；“他們殺人越貨，精忠報(bào)國”。爺爺、奶奶等人似乎是《水滸》中草莽英雄，在當(dāng)代小說里的復(fù)活與再生。作者以現(xiàn)代人的“種的退化”與之對照，更凸顯了民間世界的強(qiáng)悍與勃勃生機(jī)。《紅高粱》在現(xiàn)代歷史戰(zhàn)爭題材創(chuàng)作里開辟了一個鮮活的民間世界，作者將這民間世界作為社會人生的理想境界加以熱情謳歌，表現(xiàn)了對民間道德觀和價值觀的充分認(rèn)同。如果說，當(dāng)初《黑駿馬》對民間世界的認(rèn)同還有些遲疑，到了《紅高粱》則是斬釘截鐵、義無返顧地謳歌民間世界，并對民間世界的道德觀、價值觀給予充分的肯定。如果說，當(dāng)初《黑駿馬》對生命和人性的描寫還有些剛中帶柔，而到了《紅高粱》，則是在戰(zhàn)爭與愛情的交響中，表現(xiàn)死的莊嚴(yán)與生的歡狂，并將至剛至烈的人性張揚(yáng)到了極點(diǎn)。作品成功借鑒了意識流、魔幻現(xiàn)實(shí)主義的時空錯落、結(jié)構(gòu)散漫和夸張變形等藝術(shù)手法。《紅高粱》有兩層相套的敘事視角。第一層是孫子“我”的視角，“我”是全知全能的敘述者，講述我奶奶、我爺爺和我父親的故事。第二層是我父親——一個14歲的少年的視角，從他的眼中所看到的故事。第一層套著第二層，使過去、現(xiàn)在與未來時空交錯而又聯(lián)成一片。許多年以后，面對行刑隊(duì)，奧雷連諾上校準(zhǔn)會想起，他父親帶他去見識冰塊的那個遙遠(yuǎn)的下午。

馬爾克斯《百年孤獨(dú)》一九三九年古歷八月初九，我父親這個土匪種十四多一點(diǎn)。他跟著后來名滿天下的傳奇英雄余占鰲司令的隊(duì)伍去膠平公路伏擊日本人的汽車隊(duì)。

莫言《紅高粱》

很多年之后，我有個綽號叫作“西毒”。

王家衛(wèi)《東邪西毒》色彩濃烈文體獨(dú)特——莫言體他的作品是拉丁美洲文學(xué)和中國文學(xué)融合在一起的非常優(yōu)秀的文學(xué)。……在我們之間，文學(xué)上的血緣關(guān)系非常密切?？梢哉f，再也沒有人比莫言更接近我的文學(xué)特質(zhì)了。

大江健三郎莫言——中國的加西亞·馬爾克斯……作為一名誠實(shí)的小說家，他采用了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法，寫出充滿時空感和生命感的世界。

藤井省三莫言是世界級作家，可能是老舍、魯迅以來最有前途的中國作家。

托馬斯·英格1987年由張藝謀導(dǎo)演的同名電影問世，1988年該片獲第38屆柏林國際電影節(jié)金熊獎，這是中國電影第一次在國際A級電影節(jié)上獲大獎。電影《紅高粱》1988年：獲第八屆中國電影金雞獎最佳故事片獎，第十一屆電影百花獎最佳故事片獎，第三十八屆西柏林國際電影節(jié)最佳故事片金熊獎，第五屆津巴布韋國際電影節(jié)最佳影片獎、最佳導(dǎo)演獎、故事片真實(shí)新穎獎，第三十五屆悉尼國際電影節(jié)電影評論獎，摩洛哥第一屆馬拉卡什國際電影電視節(jié)導(dǎo)演大阿特拉斯金獎；

1989年：獲第十六屆布魯塞爾國際電影節(jié)廣播電臺青年聽眾評委會最佳影片獎。

張藝謀（1950——）

在農(nóng)村插過隊(duì)、當(dāng)過國棉廠工人，1978年進(jìn)入北京電影學(xué)院攝影系，1982年畢業(yè)后分配到廣西電影制片廠任攝影師。1984年擔(dān)任《一個和八個》、《黃土地》攝影。1987年獨(dú)立執(zhí)導(dǎo)《紅高粱》。其后作品還有《大紅燈籠高高掛》、《秋菊打官司》《活著》等。被美國《娛樂周刊》評選為當(dāng)代世界二十位大導(dǎo)演之一。

莫言：一部長篇小說改編成一部電影肯定要放棄很多的東西。一部小說里面人物眾多，情節(jié)復(fù)雜，但是改編成電影之后只有９０分鐘。我多次說過，小說改編成電影，實(shí)際是一個選擇的藝術(shù)。至于《紅高粱》這部小說跟這部電影，在腦海里原來的形象和在熒幕上呈現(xiàn)出的形象，差別很大。首先，我的小說里描寫的和我頭腦里面想象的高粱是紅的，電影里面是綠的。再一個是，我想象的“奶奶”應(yīng)該是中年婦女，身體比較豐滿，而鞏俐當(dāng)時還是小女孩呢。再有，高粱酒是白的，從來沒有高粱酒是紅的。本來是紅的搞成了綠的，本來應(yīng)該是白的，反而搞成了紅的。當(dāng)然，這都是細(xì)節(jié)問題，電影基本上是比較成功的，最重要是，把小說里面那種張揚(yáng)個性追求個性解放的這種精神傳達(dá)出去了。我是一個比較好合作的作家，導(dǎo)演還是應(yīng)該大膽地創(chuàng)造。

《小說界》2005年第2期電影主要根據(jù)莫言中篇小說《紅高粱》和《高粱酒》改編。電影以傳統(tǒng)的順敘方式代替了原作時空錯落的敘事結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出導(dǎo)演對通俗性和觀賞性的關(guān)注，但在畫面、色彩、光線、音樂等電影語言的運(yùn)用和視覺形象的外部特征上，仍保持了“第五代”電影的前衛(wèi)性，尤其在精神氣度的把握上更是深入原作神髓，并以影像形式將其發(fā)揮得淋漓盡致。藝術(shù)追求與商業(yè)利益的兼顧，使影片大獲成功。電影把小說中至剛至烈的人性張揚(yáng)發(fā)揮到了極致。一望無際、隨風(fēng)狂舞的紅高粱，塵土飛揚(yáng)、荒涼粗獷的黃土地，高亢的嗩吶，不羈的酒歌，瘋狂的顛轎，神圣的野合，莊嚴(yán)的祭奠，悲壯的沖鋒，以及如血的高粱酒和如血的日食中的天與地，無一不是在肯定人性的狂野與張揚(yáng)，無一不是在贊美無所顧忌、痛快淋漓的人生與生命，電影翻轉(zhuǎn)了積壓千載的封建塵埃，讓埋藏灰燼下的生命之火再次熊熊燃起！20世紀(jì)80年代是以思想解放運(yùn)動為主潮的時代，它為以后中國的二十幾年的高速發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)?！都t高粱》，無論是小說還是電影，都是20世紀(jì)80年代時代精神的反映，也成為80年代時代精神的標(biāo)志。莫言解讀講故事想象力創(chuàng)造性人性暴力、性愛自由莫言獲獎啟示想象力與教育繼承與突破翻譯的重要性第七章80年代小說二、馬原的先鋒實(shí)驗(yàn)（一）《岡底斯的誘惑》分析1．拼裝的結(jié)構(gòu)與故事。（1）老作家藏西的神秘經(jīng)歷；（2）窮布打獵；（3）陸高、姚亮等人去看“天葬”；（4）頓珠、頓月的神秘故事。第七章80年代小說2．層出不窮的敘述者。第一級敘述者：組織敘述全部故事，曾在第4節(jié)、第15節(jié)公開露面。但仍身份不明。第二級敘述者：（1）老作家：以第一人稱講述自己的藏西游歷；以第二人稱講述窮布打獵的神秘經(jīng)驗(yàn)。（2）第三人稱敘述者：講述陸、姚去看“天葬”的故事；轉(zhuǎn)述頓珠、頓月的神秘故事。第七章80年代小說3．撲朔迷離的神秘因素。（1）巨大羊頭（2）“喜馬拉雅山雪人”（3）頓珠失蹤一個月，突然會唱全本史詩《格薩爾王傳》4．“元敘事”手法。第4節(jié)中第一級敘事者“我”直接跳出來議論。小說第15節(jié)，第一級敘事者“我”又站出來與讀者直接討論“結(jié)構(gòu)”、“線索”與“遺留問題”。第七章80年代小說效果：（1）自覺暴露小說的虛構(gòu)性，產(chǎn)生一種間離效果：明確告訴讀者，虛構(gòu)就是虛構(gòu)，不能把小說當(dāng)作現(xiàn)實(shí)。（2）反諷了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說的情節(jié)連貫性以及基于此基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)的整體性與真實(shí)性；并從根本上質(zhì)疑經(jīng)驗(yàn)的整體性、連續(xù)性與確定性，動搖了小說的“似真幻覺”。第七章80年代小說（二）“馬原敘事”的特點(diǎn)1．將小說完全視為語言的游戲，切斷了通往意義和價值的道路。2．“元小說”敘事手法。3．?dāng)⑹龅钠矫婊凸适碌钠唇有?。思考題1.王蒙的反思小說有何價值？其在藝術(shù)上有何創(chuàng)新？2.如何理解陸文夫小說的“糖醋現(xiàn)實(shí)主義”風(fēng)格？3.《人到中年》的主題有何深刻性？其在藝術(shù)上有何創(chuàng)新？4.張賢亮的反思小說有何特點(diǎn)？5.如何理解汪曾祺小說的詩化特征？6.賈平凹的小說怎樣表現(xiàn)農(nóng)村社會變革中人們在思想情緒和價值道德觀等方面發(fā)生的變化？7.莫言小說的藝術(shù)魅力何在？8.試述“馬原敘事”的特點(diǎn)并作評價。第十二章90年代文學(xué)思潮第一節(jié)90年代文學(xué)轉(zhuǎn)型一、文學(xué)的生存方式發(fā)生變化二、文學(xué)的人文主義精神淡化三、文學(xué)的非意識形態(tài)化特征強(qiáng)化第十二章90年代文學(xué)思潮第二節(jié)后現(xiàn)代主義與探索中的新思潮一、后現(xiàn)代主義在中國的接受與發(fā)展后現(xiàn)代主義(Postmodernism)是一場發(fā)生于歐美60年代，并于70與80年代流行于西方的藝術(shù)、社會文化與哲學(xué)思潮。其要旨在于放棄現(xiàn)代性的基本前提及其規(guī)范內(nèi)容。后現(xiàn)代主義滲透到當(dāng)代社會的所有方面。第十二章90年代文學(xué)思潮現(xiàn)代主義：

1.對科學(xué)和技術(shù)的壓倒一切的信仰和信任；

2.推崇技術(shù)的正面效果；

3.認(rèn)為發(fā)展是必然的，是現(xiàn)代思維希望的結(jié)果。后現(xiàn)代主義：是對現(xiàn)代主義景象的懷疑，最極端的是整個地排斥現(xiàn)代性觀點(diǎn)。第十二章90年代文學(xué)思潮后現(xiàn)代主義文學(xué)是第二次世界大戰(zhàn)之后西方社會中出現(xiàn)的范圍廣泛的文學(xué)思潮，于20世紀(jì)70－80年代達(dá)到高潮。無論在文藝思想還是在創(chuàng)作技巧上，后現(xiàn)代主義文學(xué)都是現(xiàn)代主義文學(xué)的延續(xù)和發(fā)展。后現(xiàn)代主義文學(xué)的主要特征：

1.徹底的反傳統(tǒng)。

2.擯棄所謂的“終極價值”。

3.崇尚所謂“零度寫作”。

4.蓄意打破精英文學(xué)與大眾文學(xué)的界限。第十二章90年代文學(xué)思潮二、決定中國文學(xué)后現(xiàn)代特征的主要因素1.“人”的觀念的變化。2.存在主義思潮的影響。3.解構(gòu)主義的思維。第十二章90年代文學(xué)思潮三、主要文學(xué)思潮1.新寫實(shí)主義思潮(80年代小說中已講過）2.新生代文學(xué)思潮：作為一種文學(xué)思潮，其作家的個性主要表現(xiàn)在對于日常經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)和對于私人性敘事風(fēng)格的追求；其小說的獨(dú)特性和個人性表現(xiàn)在對于存在的態(tài)度以及對于存在版圖的體認(rèn)、言說和繪制。其一,經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)域的拓展與存在可能性的挖掘。其二，哲學(xué)化主題的生命性。其三，后現(xiàn)代特征表現(xiàn)在：對人的欲望化解構(gòu)和對啟蒙敘事的解構(gòu)，美學(xué)風(fēng)格上的后現(xiàn)代性。第十二章90年代文學(xué)思潮3.新歷史主義文學(xué)思潮新歷史主義：到現(xiàn)在還是一個沒有共同理論綱領(lǐng)的學(xué)術(shù)流派,是一個還沒有得到公認(rèn)的尚不確定的概念。斯蒂芬·格林布拉特(StephenGreenblatt)1982年在《文類》雜志的前言中,打出“新歷史主義”的旗號。海登·懷特：

《元?dú)v史》《話語轉(zhuǎn)喻學(xué)》《形式之內(nèi)容》觀點(diǎn)：歷史是一種語詞建構(gòu)起來的文本,是一種“文學(xué)虛構(gòu)的歷史文本”,是一種“語言的虛構(gòu)”，從而把“史學(xué)”變成了“詩學(xué)”。第十二章90年代文學(xué)思潮新歷史主義小說：（1）否定歷史的客觀真實(shí)性。（2）嘲弄?dú)v史的所謂本質(zhì)和規(guī)律。（3）對主體認(rèn)識能力的有限性、相對性和片面性有清醒的認(rèn)識。第十二章90年代文學(xué)思潮4.大眾文化思潮：是以工業(yè)社會的發(fā)展為背景，經(jīng)技術(shù)革命特別是傳播技術(shù)革命而出現(xiàn)的一種文化。大眾文化的特點(diǎn)：①商品性②通俗性③流行性④娛樂性⑤大眾傳媒的依賴性第十二章90年代文學(xué)思潮第三節(jié)關(guān)注人文精神及其文化思潮一、人文精神討論引發(fā)人文精神大討論的原因：一是在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，社會世俗化，商品化加深，物欲主義盛行，社會道德滑坡，責(zé)任感萎縮。二是1990年代以來知識界、學(xué)術(shù)界格外沉悶，人文科學(xué)研究不景氣。三是文學(xué)失血走向平庸，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和終極關(guān)懷意識喪失。第十二章90年代文學(xué)思潮l993年，王曉明等

《曠野上的廢墟----文學(xué)與人文精神危機(jī)》：認(rèn)為當(dāng)前文學(xué)已出現(xiàn)危機(jī)，它“不僅標(biāo)志著公眾文化素養(yǎng)的下降，更標(biāo)志著整整幾代人文精神素質(zhì)的持續(xù)惡化，文學(xué)危機(jī)實(shí)際上暴露了當(dāng)代中國人文精神的危機(jī)”。認(rèn)為當(dāng)前文學(xué)危機(jī)的表現(xiàn)有兩種：一是媚俗，如王朔；一是自娛，如張藝謀。呼吁作家進(jìn)行“靈魂救贖”

第十二章90年代文學(xué)思潮討論的主要文章：《人文精神：是否可能與如何可能》《人文精神尋蹤》《道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)與政統(tǒng)》《我們需要怎樣的人文精神》《危機(jī)？進(jìn)步？》《人文關(guān)懷：一種知識與敘事》

《詩人，你為甚么不憤怒》《選擇的自由與文化態(tài)勢》《人文精神偶感》分歧的實(shí)質(zhì)與原因：

1.價值多元化的表征；

2.對人文精神的不同理解。第十二章90年代文學(xué)思潮“人文精神”作為一個外來詞，與“人文科學(xué)”、“人本主義”、“人道主義”都是同一個詞。但內(nèi)涵不同。今天我們所倡導(dǎo)的人文精神，應(yīng)該是一種以人為本，對人類命運(yùn)、幸福與痛苦，對人的存在、價值與尊嚴(yán)的強(qiáng)烈關(guān)懷和承擔(dān)責(zé)任的精神。而王蒙等人從世俗立場來理解人文精神。第十二章90年代文學(xué)思潮二、相關(guān)文化思潮1.道德理想主義：作家張承志和張煒90年代提倡其內(nèi)涵主要表現(xiàn)在四個層面：一是對古典人文情懷的呼喚；二是對道德人格的現(xiàn)代思索；三是對精神、理想、信仰的堅(jiān)持；四是對終極、靈魂和宗教情感的呵護(hù)。第十二章90年代文學(xué)思潮2.本土文化論：又被稱為文化保守主義或新保守主義。是對一直占據(jù)中國近現(xiàn)代文化主導(dǎo)地位的激進(jìn)主義文化思潮的質(zhì)疑、反思和清理。本土文化論又發(fā)端于海外新儒家思想。1921年梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》標(biāo)志現(xiàn)代新儒學(xué)誕生第十二章90年代文學(xué)思潮新儒學(xué)的主要理論觀點(diǎn)：（1）崇儒尊孔、謀求儒學(xué)之現(xiàn)代復(fù)興的基本理論立場。（2）民族文化本位的基本理論立足點(diǎn)。（3）援西入儒的學(xué)理路數(shù)。（4）返本開新的思想綱領(lǐng)。（5）尋求宗教精神、哲學(xué)精神與科學(xué)精神的內(nèi)在統(tǒng)一。第十二章90年代文學(xué)思潮3.后殖民理論：“后殖民主義”是指歐美資本主義國家在“二戰(zhàn)”之后的冷戰(zhàn)和后冷戰(zhàn)時期對“落后”民族和國家進(jìn)行文化圍剿和文化滲透的一種侵略政策，因而在理論上常常表現(xiàn)為一種文化殖民主義、文化霸權(quán)主義和文化帝國主義。代表作：薩義德《東方學(xué)》亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》第十二章90年代文學(xué)思潮第四節(jié)女性主義文學(xué)思潮一、女性主義理論所有的女性主義理論有一個基本的前提：女性在全世界范圍內(nèi)是一個受壓迫、受歧視的等級，即女性主義思想泰斗波伏娃所說的“第二性”。女性主義理論的奠基作品：彼森《女性之城》、沃爾斯通克拉夫特《為女權(quán)辯護(hù)》、沃爾芙《自己的一間屋》、波伏娃《第二性》、弗里丹《女性的神話》、米利特《性政治》、格里爾《女太監(jiān)》

第十二章90年代文學(xué)思潮女性主義文學(xué)：指那些具有女權(quán)主義色彩，以自覺的女性主義立場，用話語顛覆性別歧視，爭取男女平等的文學(xué)。在中國，“女性文學(xué)”則比“女性主義文學(xué)”具有更廣泛的含義，更多一些文學(xué)意義，更少一些政治意義。二、中國女性主義文學(xué)思潮第一次：“五四”時期，“人的覺醒”第二次：70-80年代，“女性意識的覺醒”第三次：90年代，“個人化寫作”

思考題

1.90年代文學(xué)轉(zhuǎn)型后的特征怎樣？2.后現(xiàn)代主義對中國文學(xué)產(chǎn)生了怎樣的影響？3.中國的女性主義文學(xué)思潮有何特點(diǎn)？

第十三章90年代小說第一節(jié)概述一、主要創(chuàng)作潮流1.新寫實(shí)小說：90年代的新寫實(shí)小說進(jìn)一步完善了其藝術(shù)原則，在文化探索和形而上精神方面也比80年代小說有了超越；藝術(shù)上則由悲劇形態(tài)向著諧劇甚至喜劇形態(tài)轉(zhuǎn)化，有的則具備了后現(xiàn)代主義小說的特征。

第十三章90年代小說2.新體驗(yàn)小說：是對“新寫實(shí)小說”的一種發(fā)展和繼續(xù)，它是在“新寫實(shí)小說”對真實(shí)性的注重基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)化“小說”與“真人真事”的聯(lián)系，使小說具有了某種“新聞”的性質(zhì)。它要求作家在創(chuàng)作之前親身體驗(yàn)他所要表現(xiàn)的某種生活環(huán)境，甚至自己暫時加入到那種生活當(dāng)中，以取得與所要表現(xiàn)的人物相同的“心理體驗(yàn)”，從而使作品更具“現(xiàn)場感”。

第十三章90年代小說3.新現(xiàn)實(shí)主義小說（“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”）：新現(xiàn)實(shí)主義小說對于90年代中國文學(xué)的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在三個方面：其一、濃郁的時代感和強(qiáng)烈的當(dāng)下生活氣息的敏銳捕捉與成功表現(xiàn)。其二，成功塑造了一系列具有當(dāng)下感與典型性的人物形象，尤其對于世紀(jì)末中國社會基層官員的刻畫富有深度和新意。其三，藝術(shù)上對無技巧境界的追求。

第十三章90年代小說4.歷史小說：90年代的歷史小說力圖站在當(dāng)今文明的高度，以現(xiàn)代審美眼光關(guān)注民族的歷史和未來，以深邃的理性發(fā)掘民族精魂；作品的史詩性與文學(xué)性增強(qiáng)，人性與人情的因素滲透其中。5.新歷史小說：是與傳統(tǒng)歷史小說不同的一種小說。它不以真實(shí)歷史人物和事件為框架來構(gòu)筑歷史故事，而是把人物活動的時空推到歷史形態(tài)中，來表現(xiàn)當(dāng)代人的人生態(tài)度與思想情感。

第十三章90年代小說新歷史小說的特點(diǎn)：（1）作家的人文關(guān)懷：在現(xiàn)實(shí)困境中將文學(xué)切入歷史，把文學(xué)的現(xiàn)實(shí)品格提高到文化哲學(xué)層面，使小說中的現(xiàn)實(shí)人生獲得了歷史性。（2）是作家危機(jī)意識的產(chǎn)物，它通過對往昔人類經(jīng)驗(yàn)的追憶，以歷史形態(tài)的災(zāi)難演示人類末日的前景，熱衷于展示災(zāi)難、毀滅、死亡、痛苦等主題，文本的主觀性、抒情性很強(qiáng)。（3）它無意再現(xiàn)歷史真實(shí)，而著眼于擬構(gòu)一種整體的具有歷史意味的文化氛圍，從更深層次突入現(xiàn)實(shí)，在哲學(xué)高度上觀照人類生存的歷史。

第十三章90年代小說6.女性小說:兩類作家：（1）穿越80年代的女作家：王安憶、遲子建、池莉、鐵凝等（2）90年代崛起成名的女作家：一是以陳染、林白為代表的具有典型女性主義特征的私語化傾向二是以徐坤、斯妤為代表的解構(gòu)性女性寫作傾向衛(wèi)慧、棉棉等的創(chuàng)作則為欲望化書寫第十三章90年代小說7.新生代小說：從文學(xué)風(fēng)格上可分為四類：一是哲學(xué)型；二是寫實(shí)型；三是詩意型；四是私語型基本特征：一是寫作等同于生活本身，小說方式與人生方式重合；二是藝術(shù)上對“返樸歸真”境界的追求（表現(xiàn)在敘述人、敘述方式、語言三方面的返樸歸真）。第十三章90年代小說8.長篇小說：當(dāng)代的第二個繁盛期百名批評家推薦的90年代最有影響的前10位作家：王安憶、余華、陳忠實(shí)、韓少功、史鐵生、賈平凹、張煒、張承志、莫言、余秋雨前10部作品：《長恨歌》《白鹿原》《馬橋詞典》《許三觀賣血記》《九月寓言》《心靈史》《文化苦旅》《活著》《我與地壇》《務(wù)虛筆記》第五屆茅盾文學(xué)獎（1995-1998年間的長篇小說）獲獎作品為：

《抉擇》《塵埃落定》《長恨歌》《茶人三部曲》第十三章90年代小說二、總體特征與趨勢多元并存、多向發(fā)展1.普遍放棄了對形而上價值的探究，轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生存場景、生存狀態(tài)和生存體驗(yàn)的展示；放棄了文學(xué)的深度模式建構(gòu)，采用日?；牡驼{(diào)敘述。2.注重對個人經(jīng)驗(yàn)、個體特征的呈現(xiàn)，形成了小說的個體化藝術(shù)特征。3.尋求各種藝術(shù)樣式、文學(xué)體裁、藝術(shù)手法的貫通融匯，體現(xiàn)出較自覺的文本意識。4.民間的發(fā)現(xiàn)和傳統(tǒng)審美趣味的回歸。第十三章90年代小說第二節(jié)新寫實(shí)小說一、劉恒的小說（一）幾類作品1.“洪水峪系列”《狗日的糧食》:“食本能”給人帶來的苦難和異化《伏羲伏羲》:生命原欲與倫理沖突的人性悲劇楊金山－－王菊豆－－楊天青楊天白（兒子—弟弟）第十三章90年代小說2.心理分析系列：

《黑的雪》《白渦》《虛證》《蒼河白日夢》3.轉(zhuǎn)型以后（90年代中后期）的作品：

《貧嘴張大民的幸福生活》（《沒事偷著樂》）張大民苦中作樂，表現(xiàn)出“忍”和“韌”的人生智慧（二）劉恒小說的特色1.對人類生存現(xiàn)實(shí)及其困境的深切關(guān)注。2.運(yùn)用精神分析方法探討人物心理。3.把溫情的悲憫和苦澀的幽默糅為一體。第十三章90年代小說二、劉震云的小說（一）創(chuàng)作概況與特色著眼于被“體制”或日常生活所擠壓的普通人壓抑自我、泯滅個性的過程，揭示日常生活意識形態(tài)如何以它巨大的腐蝕性和消解力介入并規(guī)范每個普通人的私人生活。采用冷峻與反諷相結(jié)合的敘事姿態(tài)。第十三章90年代小說1.“官場系列”：

《單位》《一地雞毛》《官場》《官人》展現(xiàn)的是無所不在的權(quán)力關(guān)系對人性的腐蝕，小林們成熟的過程也就是失去本真的自我、使人性蒙塵的過程。2.“故鄉(xiāng)系列”：長篇《故鄉(xiāng)天下黃花》《故鄉(xiāng)相處流傳》《故鄉(xiāng)面和花朵》，中篇《溫故一九四二》《頭人》寫權(quán)力、利益對人性的異化，弱勢群體在權(quán)力面前的庸俗性認(rèn)同。第十三章90年代小說（二）代表作《一地雞毛》1.日常生活的糾纏和磨損。2.理想的放棄和詩意的消解。3.原則、操守和良心的喪失。小林人生軌跡的意義：（1）對構(gòu)成生存環(huán)境丑惡因素的針砭，從而實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)的審視批判功能。（2）消解虛幻的理想，直逼人的生存本相，對了解和正視人生、生存狀態(tài)的真實(shí)，超越以往小說中虛飾的一面，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。第十三章90年代小說三、池莉的小說（一）創(chuàng)作階段1.學(xué)步期（80年代初）：以青少年題材為主，具有濃郁的青春氣息。2.成名期（80年代中期—90年代中期）：關(guān)注普通市民的日常生活，對生存的世俗性、庸常性、卑微性和瑣碎性作原生狀態(tài)的展示。3.都市言情期（90年代中期以后）：表現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)大潮中生活方式、價值觀念、道德行為的變化。第十三章90年代小說（二）成名作《煩惱人生》

1.凸現(xiàn)人生：真實(shí)的生活層面：奔忙內(nèi)在的人生本質(zhì)：無意義；不可變更；循環(huán)反復(fù)2.透析人生：“網(wǎng)”與“夢”的矛盾3.認(rèn)可人生：“忍”與“和”的生存哲學(xué)4.意蘊(yùn)參悟：（1）贊美普通人身上“達(dá)觀而質(zhì)樸”的生活觀，“受挫而不餒”的堅(jiān)韌性格。（2）呼喚改善人們的生存環(huán)境。（3）呼喚提高民族文化素質(zhì)。第十三章90年代小說四、方方的小說（一）創(chuàng)作階段1.初期（80年代初）：充滿學(xué)生時代的理想主義和浪漫主義色彩，格調(diào)明快清新，如《十八歲進(jìn)行曲》2.過渡期（1986年以前）：理想色彩減弱，更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，如《看不見的地平線》《閑聊宦子塌》《七戶人家的小巷》等。3.新寫實(shí)時期（1986年以后）：解剖市民生存狀態(tài)與人格形態(tài)，直面人性潰敗的社會現(xiàn)狀，風(fēng)格變得冷峻和尖刻。第十三章90年代小說（二）代表作《風(fēng)景》小說的開篇引了波特萊爾的詩句：“……在浩漫的生存布景后面，在深淵最黑暗的所在，我清楚地看見那些奇異世界……”1.主要人物七哥的生存軌跡“七哥的目的在于進(jìn)入上層社會，做叱咤風(fēng)云的人物做一呼百應(yīng)的人物?！彼娜繛槿嗽瓌t只有一個基點(diǎn)，就是生存本身：“生命如同樹葉，來去匆匆。春日里的萌芽就是為了秋天里的飄落。殊路卻同歸，又何必在乎是不是搶了別人的營養(yǎng)而讓自己肥綠肥綠的呢？”第十三章90年代小說從七哥的掙扎與奮斗中，作者意在告訴人們：“生存環(huán)境的惡劣，生活地位的低下，必然會使開過眼界的七哥們不肯安于現(xiàn)狀。改變自身的命運(yùn)差不多是他這樣家庭出生的人一生奮斗的目標(biāo)。……該譴責(zé)該痛恨的是生長七哥們的土壤?！?.獨(dú)特的敘事視角：死者小八子死者視角產(chǎn)生了“陌生化”的敘述效果，以一種極端強(qiáng)化的方式為我們還原出了赤裸裸的生存本相，使作品中的生存景觀看來異常的冷漠和殘酷；由于這還原擯棄了以往意識形態(tài)內(nèi)容的遮蔽，從而使得整個敘寫充滿了令人驚愕的新異和逼真感覺。第十三章90年代小說3.《風(fēng)景》的文化意義《風(fēng)景》開拓出了一種寫作的新空間，即處于社會底層的都市民間的生存世界?！讹L(fēng)景》的文化意義正是在于使我們對生存本身恢復(fù)了應(yīng)有的警醒與思考。第十三章90年代小說思考：（一）新寫實(shí)小說的特征（與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說的不同）？1.內(nèi)容上不再是以往的重大題材,而是底層小人物的生存狀態(tài),普通人的日常生活。2.人物塑造上,突破了“典型化”理論，不看重人物的個性，不是把人物當(dāng)作獨(dú)特的“這一個”，而當(dāng)作“這一類”來塑造，人物形象因而更體現(xiàn)出概括性。3.生活流式的敘事結(jié)構(gòu)。第十三章90年代小說4.世俗化的平易語言。5.敘述的“零度狀態(tài)”？（二）對“新寫實(shí)”小說的正確評價1.它回歸現(xiàn)實(shí)生活,把視線移向普通中國人的現(xiàn)實(shí)處境,客觀地描寫普通人的生存狀態(tài)與尷尬處境,拓寬了文學(xué)的視野,深化了現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)涵。2.對現(xiàn)實(shí)的把握片斷化、零散化,流于粗鄙、瑣碎,作品缺乏想象力和藝術(shù)上的高遠(yuǎn)境界；“零度敘事”的策略又使其缺乏應(yīng)有的理性和超拔精神。第十三章90年代小說第三節(jié)新歷史小說等一、陳忠實(shí)的《白鹿原》(一)創(chuàng)作背景與主旨：寫民族秘史、悲愴國史、隱秘心史（二）小說的史詩品格1．把歷史事變、歷史思潮落實(shí)在普通百姓繁衍生存的感性層面，形成混沌而感性的歷史意識與歷史敘述。

第十三章90年代小說2.濃郁的文化意識和文化品格，其人物設(shè)置和意象描寫都具有鮮明的文化象征意義。朱先生：濟(jì)世蒼生的白鹿白嘉軒：民族心靈的寫照鹿子霖：負(fù)面文化價值的象征白鹿：貫穿小說始終的文化原型、神話意象3.豐滿鮮明的人物群像，且富有歷史文化內(nèi)涵。4.藝術(shù)探索的氣魄和力度。傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、象征主義第十三章90年代小說白嘉軒：代表著鄉(xiāng)土文明的“白鹿精魂”的具體承擔(dān)者：遵循“耕讀傳家”的祖訓(xùn)，敬重文化人，重視對后代的教育，克己自律，治家治族守正不阿，將村里家家溫飽、人人仁義作為人生的目的；但又是一個封建正統(tǒng)的衛(wèi)道士。白孝文：族長接班人—墮落—國民黨保安—人民政府縣長白靈：國民黨—共產(chǎn)黨—死于“整肅”黑娃：不安的雇農(nóng)—農(nóng)運(yùn)領(lǐng)袖—紅軍戰(zhàn)士—土匪頭目—

國民黨保安團(tuán)營長—共產(chǎn)黨副縣長—新政權(quán)的死囚田小娥：舉人小妾—私奔—被辱—色的工具—被公公所殺第十三章90年代小說二、二月河的帝王系列

《康熙大帝》（4卷）《雍正皇帝》（3卷）

《乾隆皇帝》（6卷）特點(diǎn)：1.在尊重歷史的前提下，最大限度地發(fā)揮想象和虛構(gòu)。2.善于設(shè)計(jì)一波三折的藝術(shù)情節(jié)，表現(xiàn)復(fù)雜曲折的矛盾沖突。3.在對歷史人物的塑造上，突出“奇”的特點(diǎn)。4.將純文學(xué)的追求與通俗文學(xué)的手法結(jié)合起來。

第十三章90年代小說第四節(jié)女性小說一、王安憶的《長恨歌》（一）創(chuàng)作階段1.第一階段：“青春自敘傳”時期。2.第二階段：抒寫廣闊世界和現(xiàn)實(shí)人生。3.第三階段：系列文化反思小說。4.第四階段：“精神探索”系列小說。（二）王安憶小說的女性意識中性、冷靜、客觀的立場第十三章90年代小說（三）《長恨歌》

是一部上海都市的“民間史”前半部分：上海：“繁華如夢”的人間天堂王琦瑤：風(fēng)光無限的“上海小姐”后半部分：上海：“繁華夢滅”、“化繁為簡”王琦瑤：韶華已逝的半老徐娘小說寫出人生的蒼涼，歷史的蒼涼，也揭示出上海的文化精神：擅長于“把人生往小處做”。第十三章90年代小說二、陳染的《私人生活》倪拗拗禾寡婦T老師父親母親人格分裂小說的基本主題：戀父/弒父情結(jié)戀母/仇母意緒同性之愛孤獨(dú)之痛第十三章90年代小說三、林白的《一個人的戰(zhàn)爭》多米：從小對性的發(fā)現(xiàn)少女時代的遭遇（被強(qiáng)暴誘奸同居）逃離異性比較：陳染：思辨性的；理性的；對現(xiàn)實(shí)的提煉和抽象。林白：經(jīng)驗(yàn)性的；感性的；對現(xiàn)實(shí)的描摹和渲染。90年代女性寫作的話語特征

1.以女性為敘述視角和中心來建構(gòu)文本。

2.小說內(nèi)容的邊緣化書寫。

3.小說的主題意蘊(yùn)呈現(xiàn)超性別色彩。第十三章90年代小說第五節(jié)轉(zhuǎn)型期先鋒小說一、余華的小說(一)創(chuàng)作概況以1989年為界分為兩個時期：前期：以激進(jìn)的姿態(tài)進(jìn)行先鋒探索后期：轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義（二）重要作品1.《現(xiàn)實(shí)一種》山崗山峰皮皮堂弟第十三章90年代小說2.《許三觀賣血記》面對苦難的生存悖論：用生命之源（血）拯救生命新的內(nèi)涵：（1）“人”與“生活”的復(fù)活：（三點(diǎn)）（2）民間的表現(xiàn)和重塑：（兩點(diǎn)）返樸歸真的藝術(shù)追求：（三點(diǎn)）第十三章90年代小說二、蘇童的小說（一）創(chuàng)作概況作品大致分三類：1.以童年視角回述童年生活的小說，即“香椿樹”系列。2.以虛擬自我家族興衰史為主題的小說，即“楓楊樹”系列。3.以回歸傳統(tǒng)的寫實(shí)態(tài)度創(chuàng)作的“新歷史小說”。第十三章90年代小說（二）重要作品1.《1934年的逃亡》（1987）：重心不是故事，而是故事的呈現(xiàn)方式，即敘述者的不斷插入、變化。2.《米》（1990）：五龍：生存逃亡復(fù)仇還鄉(xiāng)逃離與還鄉(xiāng)的主題歷史頹敗的寓言第十三章90年代小說三、格非的小說

（一）創(chuàng)作概況與特色“敘述空缺”面對具體現(xiàn)實(shí)和歷史情景，持續(xù)地思考人的生存等一系列令人困惑而難解的問題。

（二）《敵人》（1990）“當(dāng)代中國第一部真正的神秘小說”謝有順：“敵人”代表的是內(nèi)心恐懼第十三章90年代小說總結(jié)：90年代先鋒小說的主要特征：1.從主題上看，以“沉淪”的基色描繪了人類的生存狀態(tài)和生存景觀，抽象性和寓言性成為首要特色。2.在文體形態(tài)上，進(jìn)一步發(fā)展了小說藝術(shù)：表現(xiàn)在敘述視角的多變和語言的狂歡及陌生化。3.變幻靈動的結(jié)構(gòu)：意象式結(jié)構(gòu)、復(fù)調(diào)式結(jié)構(gòu)。

第十三章90