孔子的關(guān)于“仁”的核心理念是什么

孔子的關(guān)于“仁”的核心理念是什么？孔子的關(guān)于“仁”的核心理念是什么？熱帶雨林的午后文化問答達(dá)人穿越繁華的閱讀與思考要理解“仁”的核心理念，在《顏淵》篇中，這幾段話非常有代表性：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！薄凹核挥?，勿施于人?！薄胺t問仁。子曰：愛人?！薄叭省钡暮诵睦砟?，概括起來，就是克己、愛人、復(fù)禮。就“仁”而言，更核心的是“愛人”?？鬃拥摹叭省笔菫榱恕皬?fù)禮”，“復(fù)禮”是“仁”的目的?？鬃又v“仁”不離政治理想和施政理念和方策，孔子的道德是君子之道，不是普通的小人之道。所以他的“仁”不是以自身為目的，“禮”才是“仁”的歸宿。復(fù)禮必須通過愛人的方式才能達(dá)到，這是孔子繼承歷史上的民本思想提出的特色理念。愛人，是“仁”的特征。由于這個愛人是為了“復(fù)禮”，所以這個“愛”是和“禮”的等級制緊密結(jié)合在一起，是有等差的愛，是先愛親，后愛人，由愛人，以致愛上、愛君、愛國。這和墨子提倡的“兼愛”不同。如何算愛人？“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！边@個道，很明顯就是指“仁”和“禮”，也完全適合于描述“愛人”的表現(xiàn)。關(guān)于忠恕，論述很多，主要是推己及人，“己所不欲，勿施于人”，待人要寬容。要“愛人”必須克己。要“愛人”也不是容易的事，自然而然的事，孔子也慨嘆，沒有見過有好德如好色者；說當(dāng)時(shí)能見到赴湯蹈火的群眾，沒見過為仁而死的百姓。（“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！保┑舱J(rèn)為，要達(dá)到仁沒有多么難，要仁就可以得仁，并且不應(yīng)該埋怨，（“求仁而得仁，又何怨?！薄叭蔬h(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣！”）所以，克己是要改變自己的那些低級趣味，獲得良好的道德修養(yǎng)?？思菏堑竭_(dá)道德理想的必須的條件和途徑?？鬃拥目思禾貏e是對君子說的，克己方面，主要是“修己”、“約”、“戒”，提倡通過內(nèi)求的方式提高道德修養(yǎng)。達(dá)到愛人的境界，最經(jīng)常的方法就是“自訟”、“自省”、“自責(zé)”等等。后來我們看到的情況要比孔子當(dāng)時(shí)的情況好得多。經(jīng)過儒家德治長期治理的熏陶，為道德理想而死的仁人志士并不少見，這也是孔子的理想?？鬃赢?dāng)世之時(shí)，禮崩樂壞，那么說不足為怪，所以孔子感到這么下去就沒有救了，所以很著急，君子學(xué)生，要“當(dāng)仁不讓于師”，勇于擔(dān)當(dāng)，做實(shí)踐“仁”的表率，可以急不擇路，先師而行，就不講先后了?！疤斓鼐H師”才是真正的順序，相對于天地君親，師在后面?？梢姟叭省钡谋澈笥懈叩哪康?，是“禮”讓”愛“呈現(xiàn)出超出對"愛“的一般理解的階梯式的層級結(jié)構(gòu)，這也是容易對孔子誤解或者被孔子迷惑的地方之一。孔子關(guān)于“仁”的理念，是服務(wù)于政治的，政治方面就體現(xiàn)為德治，這種德治對本身就是一種理念，如果換算成做法的話，用中庸的一段概括吧：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖弱必強(qiáng)。大道之光我用生命之光，照亮這個世界！《論語.里仁》子曰：參乎！吾道一以貫之。曾子曰：唯！子出，門人問曰：何謂也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。由此可見，孔子關(guān)于“仁”的核心理念就是“忠恕”這兩個字。忠者，對己而言，中之心也。明自心中之光明，此即明明德也！恕者，對他而言，如之心也。使他人之心如吾心，此即親民也！換成佛家來說，就是“悲智雙運(yùn)”。忠，就是明心見性，就是修慧。恕，就是用自己證得的光明，照亮別人，讓別人也能解脫，就是慈悲。只有做到“忠恕”，也就是說“悲智雙運(yùn)”，才能真正成佛，或者圣人之境。中華傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)中華文化，促進(jìn)國際交流仁為“仁者愛人”。作為一個人，就不同于低級動物，要尊重他人、關(guān)心他人、幫助他人、愛護(hù)他人。此思想首先在美國、日本等國家的企業(yè)管理中被廣泛應(yīng)用，以后又被很多國家所借鑒，就是現(xiàn)在的“以人為本”思想。如今，該思想不但在全球商界應(yīng)用，而且滲透到各個領(lǐng)域，甚至家庭。（