中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化

中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化

天人觀和生命觀主講人：葉海中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化15/7/2024內(nèi)容提示：中醫(yī)天人觀的主要思想中醫(yī)生命觀的主要思想

要求：理解中醫(yī)天人觀的思維方式理解中醫(yī)生命觀的現(xiàn)實(shí)意義中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化25/7/2024天人觀生命觀

天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化35/7/2024天人觀和生命觀天人觀

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人與自然萬物遵循著同一的運(yùn)動規(guī)律，天人是相應(yīng)的中醫(yī)學(xué)所說的“天”，或者“天地”，指的是自然界，是指不斷運(yùn)動變化著的物質(zhì)世界所謂天人觀，是對天人關(guān)系，或者說自然環(huán)境與人的關(guān)系的認(rèn)識中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化45/7/2024天人觀

中醫(yī)學(xué)對自然的認(rèn)識中醫(yī)學(xué)對天人關(guān)系的認(rèn)識

天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化55/7/2024天人觀和生命觀天人觀

中醫(yī)學(xué)對自然的認(rèn)識世界的本原萬物之間存在著密切的聯(lián)系運(yùn)動不息是自然界的基本特征自然界經(jīng)歷著演變過程自然界的變化規(guī)律是可以認(rèn)識的中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化65/7/2024天人觀

中醫(yī)學(xué)對自然的認(rèn)識天人觀和生命觀世界的本原

古代醫(yī)家在當(dāng)時先進(jìn)的哲學(xué)思想影響下，肯定了自然界的物質(zhì)性，信奉“氣一元論”的唯物主義自然觀。氣是中國古代的哲學(xué)概念，泛指構(gòu)成天地萬物的本原性物質(zhì)氣和物是統(tǒng)一的：

氣聚則形成，氣散則形亡中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化75/7/2024《黃帝內(nèi)經(jīng)》氣可分為陰氣和陽氣兩類清輕的陽氣主熱、主升、主動；飄浮在空中形成蒼莽的天宇沉濁的陰氣主寒、主降、主靜；沉降凝聚成諸如大地之類有形的物體

《素問·陰陽應(yīng)象大論》清陽為天，濁陰為地天人觀

中醫(yī)學(xué)對自然的認(rèn)識世界的本原

天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化85/7/2024天人觀

天人觀和生命觀中醫(yī)學(xué)對自然的認(rèn)識世界的本原

天地合氣，別為九野，分為四時，月有小大，日有短長，萬物并至，不可勝量?！端貑枴毭握摗诽斓刂畾獾南嗷プ饔?，產(chǎn)生了萬事萬物?！皻庥卸嗌伲斡惺⑺ァ保瑲庵嗌?，決定著物之盛衰中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化95/7/2024蓋先有是氣，然后有是物。推而廣之，有無限之氣，固有無限之物也。--《溫疫論》天人觀

中醫(yī)學(xué)對自然的認(rèn)識世界的本原

天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化105/7/2024天人觀

中醫(yī)學(xué)對自然的認(rèn)識天人觀和生命觀世界的本原

萬物之間存在著密切的聯(lián)系運(yùn)動不息是自然界的基本特征自然界經(jīng)歷著演變過程自然界的變化規(guī)律是可以認(rèn)識的中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化115/7/2024中醫(yī)學(xué)對自然的認(rèn)識天人觀

天人觀和生命觀萬物之間存在著密切的聯(lián)系中醫(yī)學(xué)認(rèn)為:自然界各種事物之間不是各自孤立，互不相干的，而是互為關(guān)聯(lián)，相互間有著種種內(nèi)在聯(lián)系。陰陽學(xué)說：著重于說明兩個相關(guān)事物之間最一般、最普遍的聯(lián)系五行學(xué)說：試圖表述復(fù)雜系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其聯(lián)系方式中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化125/7/2024天人觀

中醫(yī)學(xué)對自然的認(rèn)識萬物之間存在著密切的聯(lián)系陰陽五行學(xué)說解釋了自然界許多復(fù)雜事物的內(nèi)外關(guān)聯(lián)及其運(yùn)動變化規(guī)律，闡述了生命體為什么會在內(nèi)外環(huán)境的不斷變化中保持自身機(jī)能活動的相對穩(wěn)定自然界各事物之間的聯(lián)系往往不是單一的線性關(guān)系，而是多向的非線性關(guān)系，相互間常有著交叉和重疊探究復(fù)雜的醫(yī)學(xué)問題所必備的觀點(diǎn)天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化135/7/2024天人觀

中醫(yī)學(xué)對自然的認(rèn)識世界的本原

萬物之間存在著密切的聯(lián)系運(yùn)動不息是自然界的基本特征自然界經(jīng)歷著演變過程自然界的變化規(guī)律是可以認(rèn)識的天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化145/7/2024運(yùn)動不息是自然界的基本特征

天人觀

中醫(yī)學(xué)對自然的認(rèn)識氣還具有很強(qiáng)的活力，運(yùn)動不息是其主要特征中醫(yī)學(xué)勾畫出的自然界的基本圖景：氣使得整個自然界始終處于運(yùn)動變化之中：--新的不斷生長出來，由小到大，日趨強(qiáng)壯--舊的逐漸衰微敗亡，由壯趨老，最終凋謝天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化155/7/2024自然界的運(yùn)動源于氣的推動激發(fā)，而氣的這一特征并非依賴外界因素，它根植于氣的陰陽兩方面的相互作用，使氣處于運(yùn)動不息狀態(tài)，從而促進(jìn)和推動著一切事物的運(yùn)動變化。運(yùn)動不息是自然界的基本特征

天人觀

中醫(yī)學(xué)對自然的認(rèn)識天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化165/7/2024世界的本原

萬物之間存在著密切的聯(lián)系運(yùn)動不息是自然界的基本特征

自然界經(jīng)歷著演變過程自然界的變化規(guī)律是可以認(rèn)識的天人觀

中醫(yī)學(xué)對自然的認(rèn)識天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化175/7/2024自然界經(jīng)歷著演變過程天人觀

中醫(yī)學(xué)對自然的認(rèn)識《老子》：天下萬物生于有，有生于無所謂“無”，指天地未分以前，元?dú)鈴浡诳臻g，尚未聚合分化成具體形質(zhì)時的情景天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化185/7/2024宋代林億等人在校正醫(yī)書，解釋《素問》書名含義時說：“按《乾鑿度》云‘夫有形者生于無形，故有太易，有太初，有太始，有太素。……太素者，質(zhì)之始也?！瘹庑钨|(zhì)具，而疴瘵由是萌生，……”。自然界的發(fā)生和發(fā)展，表現(xiàn)出從潛隱到顯露，從無形質(zhì)到有形質(zhì)的演變過程。人體既已全備了氣、形和質(zhì)，就不可避免地要發(fā)生疾病疾病也是演變的產(chǎn)物自然界經(jīng)歷著演變過程天人觀

中醫(yī)學(xué)對自然的認(rèn)識天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化195/7/2024不可以一成不變的觀點(diǎn)看待世界，要有效地解決醫(yī)學(xué)問題，就必須持發(fā)展的態(tài)度許多醫(yī)家都強(qiáng)調(diào)：古今自然條件不同，人的稟賦有所差異，疾病也有發(fā)展變化，“古方新病，不相能也”所以既須注重繼承，又須不斷探索創(chuàng)新。自然界經(jīng)歷著演變過程天人觀

中醫(yī)學(xué)對自然的認(rèn)識天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化205/7/2024世界的本原

萬物之間存在著密切的聯(lián)系運(yùn)動不息是自然界的基本特征

自然界經(jīng)歷著演變過程自然界的變化規(guī)律是可以認(rèn)識的天人觀

中醫(yī)學(xué)對自然的認(rèn)識天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化215/7/2024自然界的變化規(guī)律是可以認(rèn)識的天人觀

中醫(yī)學(xué)對自然的認(rèn)識然界千姿百態(tài)，變化多端，但存在著一定規(guī)律《內(nèi)經(jīng)》稱這些規(guī)律為“天地之道”或“物化之?！?，“道”和“常”都有規(guī)律之意天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化225/7/2024《素問·五運(yùn)行大論》在論述了天空中種種復(fù)雜現(xiàn)象后，說：“仰觀其象，雖遠(yuǎn)可知也”。--即使再遙遠(yuǎn)，再玄秘的現(xiàn)象，通過悉心的觀察分析，還是可以有所了解的，人們可以通過研究來逐漸把握事物運(yùn)動變化的內(nèi)在規(guī)律。自然界的變化規(guī)律是可以認(rèn)識的天人觀

中醫(yī)學(xué)對自然的認(rèn)識天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化235/7/2024人們可以根據(jù)自然界的運(yùn)動變化規(guī)律，順應(yīng)自然，并在一定程度上改造自然《素問·上古天真論》：“提挈天地，把握陰陽”，--強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性《靈樞·玉版》：“人者，天地之鎮(zhèn)也”，肯定了人對于自然變化的積極作用自然界的變化規(guī)律是可以認(rèn)識的天人觀

中醫(yī)學(xué)對自然的認(rèn)識天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化245/7/2024天人觀

中醫(yī)學(xué)對自然的認(rèn)識中醫(yī)學(xué)對天人關(guān)系的認(rèn)識

天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化255/7/2024天人觀

中醫(yī)學(xué)對天人關(guān)系的認(rèn)識

人稟天地之氣而生生命過程具有時空特性天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化265/7/2024天人觀

中醫(yī)學(xué)對天人關(guān)系的認(rèn)識

天人觀和生命觀人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死?！肚f子·知北游》人稟天地之氣而生把人的生死歸之于氣的聚散，肯定了人的物質(zhì)性中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化275/7/2024天人觀

中醫(yī)學(xué)對天人關(guān)系的認(rèn)識

天人觀和生命觀中醫(yī)學(xué)：人和萬物一樣，都是天地自然的產(chǎn)物，只不過人是自然界演化到較高級階段產(chǎn)生的復(fù)雜生物天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時之法成?！端貑枴毭握摗啡朔A天地之氣而生中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化285/7/2024天人觀

中醫(yī)學(xué)對天人關(guān)系的認(rèn)識

天人觀和生命觀言入者求之氣交。…何謂氣交?曰：上下之位，氣交之中，人之居也。《素問·六微旨大論》天地氣交，萬物華實(shí)。《素問·生氣通天論》天地之間的運(yùn)動變化及由此產(chǎn)生的物質(zhì)交換，為萬物的生成、發(fā)展和變化，提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和自然條件。人稟天地之氣而生中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化295/7/2024《素問》：“天運(yùn)當(dāng)以日光明”-強(qiáng)調(diào)“生氣通天”-突出太陽等自然環(huán)境對生命過程的重要性。天人觀

中醫(yī)學(xué)對天人關(guān)系的認(rèn)識

人稟天地之氣而生天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化305/7/2024天人觀

中醫(yī)學(xué)對天人關(guān)系的認(rèn)識

人稟天地之氣而生生命過程具有時空特性天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化315/7/2024天人觀

中醫(yī)學(xué)對天人關(guān)系的認(rèn)識

生命過程具有時空特性《素問》中專列“藏氣法時”一篇，著重探討在四維時空范圍內(nèi)，生化于不同空間的藏氣在時間過程中的盛衰移易變化。例如：肝具有“主疏泄，調(diào)暢氣機(jī)；主藏血，調(diào)節(jié)血的運(yùn)行；從而促進(jìn)了人的生機(jī)…這些功能均旺于春時，以與春三月發(fā)陳之自然變化同步，適應(yīng)了生氣淳化，萬物以榮的環(huán)境。地球運(yùn)轉(zhuǎn)至太陽時空的寅卯位春時，即肝氣趨旺之信息。因此，考察臟腑的功能，應(yīng)把時空因素和環(huán)境變化考慮進(jìn)去。天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化325/7/2024天人觀

中醫(yī)學(xué)對天人關(guān)系的認(rèn)識

天人觀和生命觀不同的臟腑，有著不同的時空特性，在整體上表現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的情況。生命過程具有時空特性《內(nèi)經(jīng)》把整個機(jī)體的這類變化概括為：

人與天地相參也，與日月相應(yīng)也

中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化335/7/2024人的內(nèi)在生理活動和病理過程，有著明顯的時空特性--人稟天地之氣而生，生命體就其物質(zhì)基礎(chǔ)而言，與自然界萬物有著同一性，導(dǎo)致天地萬物與人的內(nèi)在聯(lián)系--人生活在天地之氣相互交匯的場所(氣交之中)，充填于其中的無形之氣便起著“感應(yīng)”作用，將自然界的變化信息轉(zhuǎn)遞給生命體，從而影響著生命過程

天人觀

中醫(yī)學(xué)對天人關(guān)系的認(rèn)識

生命過程具有時空特性天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化345/7/2024天人觀促使人們把生命過程、健康和疾病等問題放在最為寬廣的背景中加以認(rèn)識和考察中醫(yī)學(xué)模式的基本精神亦即發(fā)端于此天人觀

中醫(yī)學(xué)對天人關(guān)系的認(rèn)識

生命過程具有時空特性天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化355/7/2024天人觀和生命觀生命觀

生命觀，是指對生命問題的根本看法，是醫(yī)學(xué)家必須作出明確回答的問題，因為醫(yī)學(xué)研究的重點(diǎn)就是生命過程中醫(yī)學(xué)在對人的生命客體的探索中，明確地反對種種對生命問題的迷信說法，認(rèn)識到人的生命是一種自然現(xiàn)象，是自然界物質(zhì)運(yùn)動變化發(fā)展到—定階段的產(chǎn)物，從而在關(guān)于生命的最基本問題上作出了唯物主義的回答。中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化365/7/2024天人觀和生命觀生命觀

生命肇基于兩精相搏生命之持續(xù)有賴于自我生克勝復(fù)生命是機(jī)體生長壯老已的過程生命活動與先、后天的關(guān)系生命活動中的形神觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化375/7/2024天人觀和生命觀生命觀

生命肇基于兩精相搏中醫(yī)理論指出：新的生命，起源于兩精相搏雄雌兩神相搏，共成一形，先我身生，故謂之精也。楊上善《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》兩精者，陰陽之精也。搏，交結(jié)也?！酥?，必合陰陽之氣，媾父母之精，兩精相搏，形神乃成。張介賓《類經(jīng)》中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化385/7/2024生命肇基于兩精相搏生命之持續(xù)有賴于自我生克勝復(fù)生命是機(jī)體生長壯老已的過程生命活動與先、后天的關(guān)系生命活動中的形神觀生命觀

天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化395/7/2024生命之持續(xù)有賴于自我生克勝復(fù)生命觀

生命的基本特征就是恒動不止，既不是簡單的周而復(fù)始，也不是雜亂無規(guī)律的恒動，而是在生長壯老已的發(fā)展進(jìn)程中，體現(xiàn)出生克勝復(fù)的基本形式。

生克，即生命活動的各個環(huán)節(jié)既相互促進(jìn)，又相互制約，形成了一個動態(tài)的、具有自我調(diào)控機(jī)制的系統(tǒng)天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化405/7/2024勝復(fù)，指生命過程中的相互關(guān)聯(lián)的各方存在著互相更迭為勝的規(guī)律，在生理情況下，一方的相對亢進(jìn)達(dá)到一定程度時(勝)，往往會趨于低落，一方的相對不足發(fā)展到一定程度又可趨于回升(復(fù))生命之持續(xù)有賴于自我生克勝復(fù)生命觀

天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化415/7/2024中醫(yī)理論認(rèn)為：恒動過程中的自我生克勝復(fù)，在運(yùn)動中維持著生命體的穩(wěn)定狀態(tài)，并使生命體始終處于新陳代謝過程。生命之持續(xù)有賴于自我生克勝復(fù)生命觀

天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化425/7/2024生命肇基于兩精相搏生命之持續(xù)有賴于自我生克勝復(fù)

生命是機(jī)體生長壯老已的過程生命活動與先、后天的關(guān)系生命活動中的形神觀生命觀

天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化435/7/2024生命是機(jī)體生長壯老已的過程生命觀

生命是一個發(fā)展變化的過程，這一過程可粗略地分為生、長、壯、老、已幾大階段，每一階段都有著各自的特點(diǎn)《靈樞·天年》就以十歲為單位，描述了健康機(jī)體一生的發(fā)展變化天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化445/7/2024十歲、廿歲，機(jī)體生長發(fā)育：“血?dú)馐际?，肌肉方長”三、四十歲時人的機(jī)能和精力最為旺盛：“五藏大定，肌肉堅固，血脈盛滿”，“五臟六腑十二經(jīng)脈，皆大盛以平定”。四十歲前后，機(jī)能也出現(xiàn)了趨于衰減的先兆，“腠理始疏，榮華頹落”五十歲及其之后，衰老過程加速：“五十歲，肝氣始衰”；“六十歲，心氣始衰”；“七十歲，脾氣虛，皮膚枯”八、九十歲之后，機(jī)體己非常虛弱，常處于老態(tài)龍鐘狀態(tài)，“故言善誤”進(jìn)一步發(fā)展下去，便可見“五藏皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣”

生命觀

生命是機(jī)體生長壯老已的過程天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化455/7/2024生命肇基于兩精相搏生命之持續(xù)有賴于自我生克勝復(fù)生命是機(jī)體生長壯老已的過程

生命活動與先、后天的關(guān)系生命活動中的形神觀生命觀

天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化465/7/2024生命活動與先、后天的關(guān)系生命觀

生命活動正常與否，體質(zhì)是否強(qiáng)健，與出生前和出生后的諸多因素有關(guān)，這些概稱為先、后天先天--先天稟賦，主要與父母有關(guān)：父母的強(qiáng)壯羸弱、胎兒孕育的足月與否，分娩是否順利等中醫(yī)學(xué)：“嬰兒初生先兩腎，未有此身，先有兩腎”，腎主藏精，腎精又是機(jī)體生長、發(fā)育與生殖的物質(zhì)基礎(chǔ)，故曰“先天之本在腎”

天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化475/7/2024嬰兒既生，一日不再食則饑，七日不食則腸胃涸絕而死……一有此身，必資谷氣，谷入于胃，灑陳于六腑而氣至，和調(diào)于五臟而血生，而人資之以為生者也，故曰后天之本在脾。李中梓《醫(yī)宗必讀》生命活動與先、后天的關(guān)系生命觀

天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化485/7/2024生命過程是先后天因素共同作用的結(jié)果，要維持旺盛的生機(jī)、健康的軀體，就必須有良好的先天稟賦和健全的消化功能故人之自生至老，凡先天之有不足者，但得后天培養(yǎng)之力，則補(bǔ)(先)天之功，亦可居其強(qiáng)半，此脾胃之氣所關(guān)乎人生者不小《景岳全書》：生命活動與先、后天的關(guān)系生命觀

天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化495/7/2024通過自身積極而合理的攝調(diào)，加強(qiáng)后天之本——脾胃的功能，可以有所彌補(bǔ)先天之本的不足而脾胃的調(diào)補(bǔ)，主要可通過健康、合理的飲食及攝身行為這一認(rèn)識，充分肯定了個體在維持、改善和增進(jìn)自身生命活動及機(jī)能狀態(tài)方面的主動作用，它對于不良體質(zhì)的改善及慢性虛損性疾病的調(diào)治，具有突出的指導(dǎo)意義生命活動與先、后天的關(guān)系生命觀

天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化505/7/2024生命肇基于兩精相搏生命之持續(xù)有賴于自我生克勝復(fù)生命是機(jī)體生長壯老已的過程生命活動與先、后天的關(guān)系

生命活動中的形神觀生命觀

天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化515/7/2024生命活動中的形神觀生命觀

最廣含義上，形指物質(zhì)，神指運(yùn)動，形神關(guān)系就是物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系第二層含義，形可指機(jī)體，神可指生命機(jī)能，形神問題就是探討機(jī)體與生命機(jī)能的關(guān)系第三層含義，形可指肉體，神可指精神，形神觀就是對于肉體和精神關(guān)系的看法天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化525/7/2024形具則神生形神合一而為人形質(zhì)神用，神可御形形神聯(lián)系的普遍性和特異性生命活動中的形神觀生命觀

天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化535/7/2024形具則神生生命活動中的形神觀生命觀

《靈樞·經(jīng)脈》：“人始生，先成精，精成而腦髓生”《類經(jīng)》：“神依形生”，“無形則神無以生’，“血脈和則精神乃居”《茍子·天論》：“形具則神生，好惡喜怒哀樂臧焉”肯定了精神心理產(chǎn)生于形體物質(zhì)及機(jī)能活動之上，正確地把握了形神間的先后主次關(guān)系，體現(xiàn)出唯物的形神一元觀天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化545/7/2024形神合一而為人生命活動中的形神觀生命觀

血?dú)庖押?，營衛(wèi)已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人?！鹅`樞·天年》人的生命活動是由臟腑氣血與精神情感密切聯(lián)系，綜合而成的。形神相得，合而為人。將精神情感活動看作是生命過程的有機(jī)組成部分。

天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化555/7/2024《素問·上古天真論》也認(rèn)為“形體不敝，精神不散”，人方泰然長壽，故強(qiáng)調(diào)“形與神俱”

張介賓：“人身血?dú)鉃楸?，精神為用，合是四者以奉生，而性命周全矣”?qiáng)調(diào)“形神相即”

形神合一而為人生命活動中的形神觀生命觀

天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化565/7/2024形質(zhì)神用，神可御形生命活動中的形神觀生命觀

金·劉守真：“形質(zhì)神用”，形體是心理活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，心理活動是形體的功能表現(xiàn)《類經(jīng)》：形者神之體，神者形之用；無神則形不可活，無形則神無以生

強(qiáng)調(diào)：未有形氣衰而神能王(旺)者，亦未有神既散而形獨(dú)存者

天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化575/7/2024神之于質(zhì)，猶利之于刃；形之于用，猶刃之于利。利之名，非刃也；刃之名，非利也。然而，舍利無刃，舍刃無利。未聞刃沒而利存，豈容形亡而神在?《神滅論》南北朝·范縝在駁斥精神不死、靈魂不滅等謬論時，形象地喻之為刀之刃利，指出“神用形質(zhì)”形質(zhì)神用，神可御形生命活動中的形神觀生命觀

天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化585/7/2024中醫(yī)學(xué)家重視形神之間的相互依存關(guān)系《素問·脈要精微論》王冰注：“藏安則神守，神守則身強(qiáng)”善于運(yùn)用精神情志療法，成為中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)形質(zhì)神用，神可御形生命活動中的形神觀生命觀

天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化595/7/2024形神聯(lián)系的普遍性和特異性生命活動中的形神觀生命觀

精神情志活動與臟腑氣血等形體有著錯綜復(fù)雜的聯(lián)系總體：各種精神情感活動都與以心為代表的臟腑機(jī)能相關(guān)，產(chǎn)生于氣血運(yùn)行等總體機(jī)能活動之上《素問·陰陽應(yīng)象大論》王冰注：“喜怒之所生，皆生于氣”，“氣和則神安”《脾胃論》：“血亡則七神何依?”《道藏精華錄·七部語要》：“神靜而心和，心和而形全；神躁則心蕩，心蕩則形傷”天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化605/7/2024其次，形神之間存在某些特異性聯(lián)系，心理過程或情志活動與某些臟腑的關(guān)系特別密切形神聯(lián)系的普遍性和特異性生命活動中的形神觀生命觀

如情志而言，《素問·陰陽應(yīng)象大論》指出心與喜、肝與怒、肺與憂、腎與恐、脾與思等都有著特殊的對應(yīng)關(guān)系，這些關(guān)系既體現(xiàn)在生理方面，更體現(xiàn)在病理的相互波及、相互影響上。天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化615/7/2024五藏常內(nèi)閱于上七竅也，故肺氣通于鼻，肺和則鼻能知臭香矣；心氣通于舌，心和則舌能知五味矣；肝氣通于目，肝和則目能辨五色矣；脾氣通于口，脾和則口能知五谷矣；腎氣通于耳，腎和則耳能聞五音矣。五藏不和則七竅不通，六府不和則留為癰《靈樞·脈度》形神聯(lián)系的普遍性和特異性生命活動中的形神觀生命觀

如感覺而言天人觀和生命觀中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化625/7/2024謝 謝！中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化635/7/2024樹立質(zhì)量法制觀念、提高全員質(zhì)量意識。2024/5/72024/5/7Tuesday,May7,2024人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。2024/5/72024/5/72024/5/75/7/20248:27:25PM安全象只弓，不拉它就松，要想保安全，常把弓弦繃。2024/5/72024/5/72024/5/7May-2407-May-24加強(qiáng)交通建設(shè)管理，確保工程建設(shè)質(zhì)量。2024/5/72024/5/72024/5/7Tuesday,May7,2024安全在于心細(xì)，事故出在麻痹。2024/5/72024/5/72024/5/72024/5/75/7/2024踏實(shí)肯干，努力奮斗。2024年5月7日2024/5/72024/5/72024/5/7追求至善憑技術(shù)開拓市場，憑管理增創(chuàng)效益，憑服務(wù)樹立形象。07五月20242024/5/72024/5/72024/5/7嚴(yán)格把控質(zhì)量關(guān)，讓生產(chǎn)更加有保障。五月242024/5/72024/5/72024/5/75/7/2024作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)記得牢，