2023-2024屆高考作文寫作提升課堂論證過(guò)程中如何闡明理由

2023-2024屆高考作文寫作提升課堂論證過(guò)程中如何闡明理由高考作文寫作提升課堂：論證過(guò)程中如何闡明理由

一、情境呈現(xiàn)

思考：湯姆想去迪士尼樂(lè)園，但父母不同意，于是湯姆找了一些理由，從你的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，你覺(jué)得哪些理由最有可能說(shuō)服湯姆的父母？

①我身邊的朋友都去過(guò)迪士尼樂(lè)園了；

②迪士尼樂(lè)園的票價(jià)并不貴；

③迪士尼樂(lè)園的項(xiàng)目大多都是寓教于樂(lè)的；

④一家人去迪士尼能夠使家庭關(guān)系更融洽；

⑤迪士尼樂(lè)園里可以買到精美別致的紀(jì)念品；

⑥愛(ài)孩子的父母都會(huì)帶自己的孩子去迪士尼樂(lè)園的；

⑦不去迪士尼樂(lè)園的人生是不完整的。

二、知識(shí)準(zhǔn)備

什么是說(shuō)理？

顧名思義，說(shuō)理就是要說(shuō)出理由來(lái)支持自己的觀點(diǎn)（主張或看法），從而說(shuō)服他人?！罢f(shuō)理"不是告誡，不是宣傳，更不是恫嚇，它是作者與讀者的平等對(duì)話行為，意在對(duì)具體對(duì)象獲得說(shuō)服的效果。下面這些條件，對(duì)于“說(shuō)理”（說(shuō)服）來(lái)說(shuō)，或許都是必要的：

（1）意在說(shuō)服他人，不是自說(shuō)自話；

（2）與他人平等對(duì)話，拒絕居高臨下；

（3）保持理性，警惕情緒化與語(yǔ)言暴力；

（4）有鮮明的觀點(diǎn)，并提供理由以支持；

（5）運(yùn)用公眾認(rèn)可的事實(shí)與知識(shí)，或可以被客觀檢驗(yàn)的個(gè)人觀察和感受；

（6）遵循公共邏輯，謹(jǐn)防“邏輯謬誤"。

2.什么是理由？

從論證的角度看，理由是指說(shuō)理過(guò)程中用來(lái)支撐觀點(diǎn)合理性的思想理論體系。理由是建構(gòu)于人類理性之上的，其本質(zhì)上是一種抽象性的、主觀性的價(jià)值判斷，因而對(duì)于理由的評(píng)判，沒(méi)有真?zhèn)沃?，只有合理與否之別。

理由在說(shuō)理過(guò)程中的作用顯著，可用圖示表示：觀點(diǎn)←理由（支持的理由+反駁/澄清的理由）←證據(jù)（支持性的+反駁/澄清性的）。

3.理由闡述與論證說(shuō)理的關(guān)系？

論證是指采用形式邏輯來(lái)推理觀點(diǎn)合理性的說(shuō)理方法。論證只是說(shuō)理方法的一種，其區(qū)別性特征在于論證的本質(zhì)是形式邏輯，而其它的說(shuō)理方法諸如舉例驗(yàn)證、類比說(shuō)理、引證說(shuō)理等，其本質(zhì)是非形式邏輯。理由是相對(duì)于論證而言的，理由是由觀點(diǎn)到結(jié)論這一推理過(guò)程中不可或缺的一環(huán)，缺失理由闡述環(huán)節(jié)，推理過(guò)程將無(wú)法展開。

單純地羅列證據(jù)能夠助力于說(shuō)理，通過(guò)比喻和類比等方法也能夠助力于說(shuō)理，但由于沒(méi)有形式邏輯的參與，邏輯性是比較弱的。缺失理由闡述環(huán)節(jié)的說(shuō)理，可能會(huì)被認(rèn)為是強(qiáng)詞奪理，或是花言巧語(yǔ)，即便言辭稍占上風(fēng)，但其本身往往是經(jīng)不住推敲的，因而說(shuō)服力也是比較有限的。

4.理由是如何支撐觀點(diǎn)的？

圖爾敏認(rèn)為說(shuō)理由Claim（主張）、Warrant（理由）、Data（材料）、Backing（支持）、Qualifier（限定）、Exception（例外）六個(gè)部分構(gòu)成。材料（D）和支持（B）共同構(gòu)成了理由（W），在接受了例外（E）的反駁之后，經(jīng)過(guò)限定（Q），使主張（C）得以成立。

示例：

下面試以“某人發(fā)生了致人死亡的事實(shí)”為初始條件，看圖爾敏推導(dǎo)的一般模型。

三、問(wèn)題分析

聚焦：論證過(guò)程中，理由闡述的誤區(qū)有哪些？

1.以斷言替代理由闡述。斷言和理由的區(qū)別在于，斷言是孤立存在的，而理由是成系統(tǒng)的，斷言與形式邏輯格格不入，其無(wú)法參與到推理過(guò)程中來(lái)，因而斷言無(wú)助于論證。

觀點(diǎn)：勤奮很大程度上能夠使人更成功。

勤奮能夠彌補(bǔ)人先天的劣勢(shì)，古希臘演說(shuō)家德摩斯梯尼，立志成為一名演說(shuō)家，為了改進(jìn)發(fā)音，他把小石子含在嘴里朗讀，迎著大風(fēng)和波濤講話。為了去掉氣短的毛病，他一邊在陡峭的山路上攀登，一邊不停地吟詩(shī)。最終，他憑借自己的勤奮，成為了古希臘最有名望的演說(shuō)家。由此可見(jiàn)，勤奮能夠帶給人成功。

評(píng)價(jià)：上述說(shuō)理過(guò)程是缺乏說(shuō)服力的。其主要采用了斷言加典型事例的方法來(lái)支撐觀點(diǎn)的合理性的。這一過(guò)程中，通常只能表明觀點(diǎn)所述的情況只是存在一定的可能性，也就是說(shuō)勤奮能夠彌補(bǔ)人的某種缺陷這一可能性是不能排除的，但二者之間到底有多大的關(guān)聯(lián)性，在什么情況下才能體現(xiàn)這種出這種關(guān)聯(lián)性，對(duì)于什么人才能體現(xiàn)這種出關(guān)聯(lián)性，這些問(wèn)題都沒(méi)有顧及?？梢?jiàn)，由于缺失了形式邏輯的參與，導(dǎo)致觀點(diǎn)與結(jié)論之間無(wú)法建構(gòu)起本質(zhì)的、必然的關(guān)系，說(shuō)服力明顯不足。

2.理由的前提不成立。對(duì)于理由的評(píng)判，最重要的標(biāo)準(zhǔn)是合理性。因?yàn)樵谌魏吻闆r下，“理"都是不能孤立存在的，“理”的存在必須依賴其它的理，理由必須合“理"。也就是說(shuō)，推理過(guò)程的結(jié)論必須由至少一個(gè)前提支持著。在懸而未決的問(wèn)題上，論證者需要做的是使用比結(jié)論更容易接受的前提（比如原理），如果這些前提被人接受了，而它們又能導(dǎo)向結(jié)論，那么結(jié)論的接受便是可能的了。由此可以看出，合理的論證所使用的前提，不應(yīng)該假定結(jié)論的真實(shí)，結(jié)論所宣稱的東西，前提便不能宣稱。如果犯了這種錯(cuò)誤，便是人們所說(shuō)的“丐題”，丐題論證沒(méi)有提出任何別的聲稱來(lái)支持結(jié)論，所以，它有結(jié)構(gòu)性的缺陷，無(wú)助于我們決定做什么或相信什么。

觀點(diǎn)：挫折能夠幫助人更好地成長(zhǎng)。

沒(méi)有一個(gè)人的成功之路不是與挫折相伴的?？部酪埠茫煺垡擦T，面對(duì)它們必須擁有一份坦然的心態(tài)，一份拼搏的勇氣。試問(wèn)——困難算什么痛苦算什么自幼高位截癱的張海迪永遠(yuǎn)保持著與生命搏斗的勇氣，最終吟出了一篇篇唯美文章，攀上了文學(xué)高峰。意大利的旅行家馬可·波羅也曾蒙受牢獄之災(zāi)，然而他并沒(méi)有一蹶不振，那風(fēng)靡世界的《馬可·波羅游記》便是在那里誕生的。我們熟悉的貝多芬一生孤苦不幸，但他卻不懈創(chuàng)作出一首首悅耳而震撼人心的樂(lè)曲，至死仍告誡自己：要扼住命運(yùn)的喉嚨。他們的勇氣產(chǎn)生于斗爭(zhēng)中，產(chǎn)生于同挫折、同命運(yùn)的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)中。由此可見(jiàn)，挫折是人成長(zhǎng)過(guò)程中不可缺失的條件，理性地面對(duì)挫折能夠幫助我們獲得成功。

評(píng)價(jià)：在上面的論證過(guò)程中，一個(gè)原本要被論證的觀點(diǎn)（命題）早已在前提中被假定為真，既然挫折已經(jīng)是成功的必要條件，也就是要想獲得成功，挫折是繞不開的。如果是這樣，整個(gè)論證過(guò)程就是用自己的。其實(shí)，只要為上述論證找到一個(gè)合理的前提（也就是比上述聲稱更容易被人接受的聲稱），論證就可以體現(xiàn)出較強(qiáng)的說(shuō)服力。比如強(qiáng)調(diào)挫折有助于人的心理承受能力的提升，能夠讓人的性格變得更加堅(jiān)韌。顯然這一前提更符合大多數(shù)人的認(rèn)知心理，可以說(shuō)這一觀念是一種大眾心理，因而這一前提是相對(duì)容易被人接受的，也就更容易證明觀點(diǎn)的合理性。當(dāng)然，如果有人不接受這一前提，那么在這種情況下，也就沒(méi)有繼續(xù)證明此觀點(diǎn)的必要了，因?yàn)殡p方的分歧點(diǎn)顯然不在于此觀點(diǎn)本身了。

3.理由缺乏針對(duì)性。說(shuō)理存在的根本原因是分歧的產(chǎn)生，沒(méi)有分歧就不需要說(shuō)理，當(dāng)然也就不需要論證。論證的理由必須針對(duì)分歧本身，回避分歧的理由都難以有效地支撐觀點(diǎn)。因此在論證過(guò)程中必須準(zhǔn)確地把握分歧，分析分歧背后的矛盾的性質(zhì)，特別是主要矛盾和矛盾的主要方面，否則理由的闡述就缺失了針對(duì)性，顯得比較牽強(qiáng)，給人一種避重就輕，混淆視聽(tīng)的感覺(jué)，說(shuō)服力自然有限。

觀點(diǎn)：好問(wèn)比勤學(xué)更重要。

理由：好問(wèn)有助于思考能力的培養(yǎng)。

評(píng)價(jià)：這一理由沒(méi)有直擊問(wèn)題的主要矛盾。好問(wèn)固然有助于思考能力的培養(yǎng)，難道學(xué)習(xí)就不能培養(yǎng)一個(gè)人的思考能力了嗎？學(xué)習(xí)就不需要思考了嗎？這顯然講不通。其實(shí)關(guān)鍵問(wèn)題在于，好問(wèn)更有助于培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力，而在實(shí)踐中，只有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題才能解決問(wèn)題，因而從某種程度上說(shuō)（如科學(xué)探索角度），發(fā)現(xiàn)問(wèn)題比解決問(wèn)題更重要。牛頓在發(fā)現(xiàn)蘋果從樹上下落的過(guò)程中，提出了心中的疑問(wèn)——蘋果成熟之后，為什么總是落向地面，而不是“落"向天空呢？在這個(gè)問(wèn)題的引領(lǐng)下，牛頓開始了對(duì)蘋果下落背后科學(xué)原理的探索，進(jìn)而提出了著名的萬(wàn)有引力定律，就是這個(gè)問(wèn)題的生動(dòng)說(shuō)明。因此，在論證中如果換個(gè)角度，從培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題能力的角度來(lái)分析理由，就揭示了問(wèn)題的本質(zhì)，因而也就更有力地證明了觀點(diǎn)。

4.理由不夠充分。觀點(diǎn)的成立，往往需要多條理由的相互支撐，從而形成一種類似“證據(jù)鏈”的“理由鏈"。這個(gè)“理由鏈”能夠從多個(gè)角度支撐觀點(diǎn)，從而形成支撐觀點(diǎn)合理性的合力。

觀點(diǎn)：工薪階層購(gòu)車應(yīng)該首選價(jià)格實(shí)惠的車型。

理由：工薪階層收入不高，經(jīng)濟(jì)承受能力有限；工薪階層的購(gòu)車需求在于實(shí)現(xiàn)代步功能；價(jià)格便宜的車型未必品質(zhì)就不佳。

評(píng)價(jià)：這三方面理由在一定程度上能夠支撐工薪階層應(yīng)該選購(gòu)經(jīng)濟(jì)型車型的觀點(diǎn)，但是這些更多帶有某種普遍性的理由有些時(shí)候說(shuō)服力并不如想象的那么大，原因是在分析理由時(shí)，并沒(méi)有考慮到問(wèn)題的特殊性。比如，工薪階層的范疇很大，工薪階層中不同人群之間的差異是很大的，在分析理由時(shí)如果考慮了這些特殊性，理由就會(huì)更全面，更有說(shuō)服力。比如對(duì)于一個(gè)喜歡投資理財(cái)?shù)墓ば饺耸慷?，加上車輛不具有保值增值價(jià)值，車輛的折損率和車價(jià)成正比。這個(gè)理由的補(bǔ)充可能會(huì)促使其思考購(gòu)車成本費(fèi)效比問(wèn)題，從而做出正確的購(gòu)買選擇。因而論證過(guò)程中，理由的分析應(yīng)該更加全面，尤其是協(xié)調(diào)好普遍性與特殊性的問(wèn)題。

四、闡述理由的方法

1.準(zhǔn)確把握觀點(diǎn)所涉概念的內(nèi)涵與外延。

觀點(diǎn)：不斷地自我超越就能成就生命的最大價(jià)值。

莊子講：吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已。而孔子講：朝聞道，夕死可矣。莊子的言論過(guò)于消極，因?yàn)榍f子單純地把“道"的獲取看成生命本體的價(jià)值追求。而在儒家的觀念中，個(gè)體從來(lái)就不是獨(dú)立存在的，個(gè)體的價(jià)值追求和社會(huì)整體的價(jià)值追求是同構(gòu)的。古代儒者往往秉持“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的人生信念。對(duì)于“道"的追求，不再只是關(guān)乎個(gè)體生命存在，而是將其與“利蒼生、濟(jì)天下”聯(lián)系起來(lái)。因而在這個(gè)追求之中，他們?nèi)松纳鼉r(jià)值也就實(shí)現(xiàn)巨大的超越。

解析：自我超越是觀點(diǎn)中的核心概念，對(duì)其內(nèi)涵與外延的準(zhǔn)確把握非常重要。文中指出個(gè)體價(jià)值追求與社會(huì)整體價(jià)值追求具有同構(gòu)性，個(gè)體價(jià)值追求不是狹隘的個(gè)人價(jià)值追求，而是與社會(huì)整體價(jià)值追求相統(tǒng)一的對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在要求。自我超越這一概念的屬性與區(qū)別性特征也就明確了。同時(shí)，儒家思想中的“道義"觀念，如“利蒼生，濟(jì)天下”等思想就是這種價(jià)值觀念的生動(dòng)詮釋，也是這一核心概念的外延。

2.理由直擊分歧產(chǎn)生的主要矛盾或者矛盾的主要方面。

觀點(diǎn)：媒體不能缺失社會(huì)責(zé)任。

作為媒體，從經(jīng)濟(jì)效益角度考慮，追求發(fā)行量、收視率、點(diǎn)擊量固然沒(méi)有錯(cuò)，但是不能將經(jīng)濟(jì)效益凌駕于社會(huì)責(zé)任之上。當(dāng)今社會(huì)，媒體對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各領(lǐng)域的輻射日益加強(qiáng)，對(duì)人們思想、工作、生活等方面的影響日益深入。因此，對(duì)媒體來(lái)說(shuō)，樹立高度的社會(huì)責(zé)任感非常重要。作為成熟社會(huì)的有機(jī)組成部分，媒體應(yīng)該發(fā)揮類似淋巴組織的“免疫"作用，用一種理性精神、批判態(tài)度來(lái)揭露社會(huì)陰暗面，引導(dǎo)公眾輿論，來(lái)捍衛(wèi)社會(huì)公平與正義，構(gòu)建健康積極的社會(huì)價(jià)值觀。

解析：這則材料作文給寫作者提供了一組材料：李小文是中國(guó)遙感地理學(xué)家，中科院院士。在他辭世很多天后，媒體才發(fā)了一條短消息；送葬的也僅僅是一些他生前的學(xué)生。歌星姚貝娜離世前，很多媒體就開始大肆炒作，讓年輕的生命消失在陣陣喧囂中。屠呦呦獲得諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)不如演員黃曉明的婚禮受人矚目。王寶強(qiáng)馬蓉離婚案霸屏數(shù)周，幾乎掩蓋了“奧運(yùn)”的光芒。從這一材料中我們發(fā)現(xiàn)，這些現(xiàn)象背后的根源是當(dāng)下社會(huì)普遍存在功利浮躁的社會(huì)心理。但這些現(xiàn)象的共性在于其都指向了媒體在這種社會(huì)心理形成過(guò)程中的作用，因而在闡述理由時(shí)必須分析當(dāng)下媒體行為方式背后的動(dòng)機(jī)與意圖。這樣也就找到了支撐觀點(diǎn)的理由，即不能將經(jīng)濟(jì)效益凌駕于社會(huì)責(zé)任之上。

3.理由的前提符合人類社會(huì)的基本價(jià)值判斷和倫理道德基礎(chǔ)。

觀點(diǎn)：仇富心態(tài)是一種社會(huì)心理痼疾。

傳統(tǒng)文化中，似乎更看到“利"消極的一方面，“利欲熏心”、“唯利是圖"、“天下熙熙皆為利來(lái)，天下熙熙皆為利往”，似乎什么事情只要一和利沾邊，就是不好的，這種文化心理在當(dāng)下依然有很強(qiáng)大的影響力。

在許多人的思想深處，財(cái)富往往意味著一種原罪，因而“劫富濟(jì)貧"似乎就變得天經(jīng)地義。歷史經(jīng)驗(yàn)無(wú)數(shù)次的證明，不管什么樣形式的“劫富濟(jì)貧”，都換不來(lái)社會(huì)的共同進(jìn)步，而只會(huì)共同貧窮。在當(dāng)下社會(huì)上普遍存在的逐利心態(tài)之下，似乎還掩蓋著一種貌似公正的“仇富"心態(tài)。

其實(shí)這種仇富心態(tài)是一種愚昧落后的社會(huì)心理，“仇富”往往是一種更加丑陋陰暗心理的借口。仇富的理由往往是所謂的“公平”，但真正的公平并不意味著平均主義，公平不應(yīng)該只體現(xiàn)在結(jié)果上，公平更應(yīng)該體現(xiàn)在過(guò)程中。歷史的腳步走到了今天，“見(jiàn)利忘義”當(dāng)然需要批判，但固守所謂“君子固窮"只能解釋為一種“偽善”，我們真正需要的是對(duì)“利"的理性認(rèn)識(shí)而非“道德戒律”。上個(gè)世紀(jì)初，以卡耐基、福特為代表的一批企業(yè)家在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中，熱衷于社會(huì)慈善，大力資助教育、民生等領(lǐng)域，極大地促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，最大限度上發(fā)揮了財(cái)富的價(jià)值，這對(duì)人類社會(huì)而言不是最大的“義"嗎？

解析：對(duì)于仇富心態(tài)是社會(huì)心理的痼疾這種觀點(diǎn)，文中給出的理由是仇富心態(tài)不是出于公平正義，其本質(zhì)是一種虛偽自私的心理狀態(tài)。這一理由的前提是真正的公平并不意味著平均主義，公平不應(yīng)該只體現(xiàn)在結(jié)果上，公平更應(yīng)該體現(xiàn)在過(guò)程中。這一觀念是符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)公平正義的基本價(jià)值取向的，“絕對(duì)的公平是最大的不公平”當(dāng)下社會(huì)的很多制度設(shè)計(jì)、行為規(guī)范都是遵循這一價(jià)值取向的，因而也是符合人類社會(huì)的基本價(jià)值判斷和倫理道德基礎(chǔ)。

4.闡釋理由的推理過(guò)程遵循形式邏輯的基本規(guī)律。

觀點(diǎn)：貴族精神和物質(zhì)條件并不是完全劃等號(hào)的。

“貴族精神"并不必然地為“貴族”所壟斷，平民百姓只要不斷努力學(xué)習(xí)堅(jiān)持塑造自己的人格狀態(tài)，同樣是具有“貴族精神"的貴族，我們所要強(qiáng)調(diào)的是“精神的貴族化”。然而，如今國(guó)內(nèi)對(duì)于貴族的理解更多只是一種形式主義的貴族生活。不是表現(xiàn)在人對(duì)精神和審美的追求，而是體現(xiàn)在揮金如土、窮奢極欲的物質(zhì)主義形式上。

真正的貴族精神，應(yīng)該有三根重要的支柱：

首先是文化的教養(yǎng)，抵御物欲主義的誘惑，不以享樂(lè)為人生目的，培育高貴的道德情操與文化精神。

其次是社會(huì)的擔(dān)當(dāng)，作為社會(huì)精英，嚴(yán)于自律，珍惜榮譽(yù)，扶助弱勢(shì)群體，擔(dān)當(dāng)起社區(qū)與國(guó)家的責(zé)任。

最后是自由的靈魂，有獨(dú)立的意志，在權(quán)力與金錢面前敢于說(shuō)不。而且具有知性與道德的自主性，能夠超越時(shí)尚與潮流，不為政治強(qiáng)權(quán)與多數(shù)人的意見(jiàn)所奴役。

貴族這一無(wú)論是在稱謂還是實(shí)質(zhì)上的確認(rèn)，都必須是與其品德、學(xué)識(shí)、行為相符合的