2023年山東省高三摸底大聯(lián)考語(yǔ)文試題及答案

20233一、現(xiàn)代文閱讀〔35分〕〔一〕現(xiàn)代文閱讀Ⅰ〔5小題，19分〕1～5題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其根本思想為儒、道所吸取，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，相互競(jìng)爭(zhēng)，相互吸取，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的根本進(jìn)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮亮的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，賜予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是樂(lè)觀進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)猛烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類(lèi)和他人有不行自已的憐憫，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與抱負(fù)發(fā)生不行兼得的沖突時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心安靜拘束為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必定自為而相因，成就和諧安靜的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。或隱于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類(lèi)拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、慈祥親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、冷靜中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然得意、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗，領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度?！舱幾浴度寮遗c道家人生氣象〕材料二：儒、道兩家主見(jiàn)雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和潛”這一點(diǎn)上卻是完全全都的。儒家漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演化、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就漸漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融和，三教合能把域外文化，如佛教，消化吸取為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國(guó)傳統(tǒng)文化之精種把“國(guó)學(xué)”只看做孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的生疏，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢?！舱幾皂n秉方《儒道互補(bǔ)---〕材料三：在努力實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今日，為了更好地傳承進(jìn)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)展制造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)性進(jìn)展。如何進(jìn)展制造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)性進(jìn)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于抑制在傳承進(jìn)展傳統(tǒng)文化中簡(jiǎn)潔消滅的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際消滅了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮消滅。這為儒、墨、道、法等諸子百家供給了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的根本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛(ài)形成比照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的進(jìn)展要留意抑制虛偽性和工具化的傾向。道家身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與驚奇人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的抱負(fù)形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的根底上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過(guò)名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸取外來(lái)的佛教預(yù)備了思想文化條件?！舱幾院樾奁健锻诰蛑腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求〕以下表述符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕儒、道長(zhǎng)期共存，形成縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的思想流派，是由于其在進(jìn)展進(jìn)程中，相互競(jìng)爭(zhēng)，相互吸取。法、陰陽(yáng)、名三家后來(lái)滅亡，是因其根本思想被儒、道吸取，而他們本身卻不吸儒、道思想。C．儒、道兩家主見(jiàn)雖然各有偏重，多有不同，但是都講“合而不同D．殷周之際消滅的人文轉(zhuǎn)向和人道主義打算了后世中華傳統(tǒng)文化的根本精神和主要走向。依據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕儒家的人生態(tài)度是樂(lè)觀的，它關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；而道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。假設(shè)中華原創(chuàng)文化缺少包涵性，不能讓佛教中國(guó)化，就可能沒(méi)有儒、道、佛合一。我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)稱為“國(guó)學(xué)材料三第一段運(yùn)用設(shè)問(wèn)提岀論點(diǎn)，指出復(fù)興中國(guó)夢(mèng)需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。材料一中說(shuō)儒道兩家“處處相反〔〕儒家的人生觀是在生命與抱負(fù)發(fā)生不行兼得的沖突時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。儒家的出類(lèi)拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。儒家崇尚慈祥親和、彬彬有禮、冷靜中道，主見(jiàn)凡事要合理、合時(shí)、合情；道家崇尚質(zhì)樸無(wú)華、超然得意、少私寡欲，主見(jiàn)保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。 抑制虛偽性和工具化的傾向。材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析〔4分〕獲得個(gè)人內(nèi)心安靜拘束為價(jià)值取向?；貞浳覈?guó)古代學(xué)問(wèn)分子的滄桑歷史，處處都可查找到這兩種類(lèi)型的影子，請(qǐng)你各舉一例來(lái)證明〔6分〕〔二〕現(xiàn)代文閱讀Ⅱ〔4小題，16分〕6～9題。祈禱聞一多請(qǐng)告知我誰(shuí)是中國(guó)人,啟發(fā)我,如何把記憶抱緊；請(qǐng)告知我這民族的宏大,不要喧嘩!請(qǐng)告知我誰(shuí)是中國(guó)人,誰(shuí)的心里有堯舜的心,誰(shuí)的血是荊軻聶政的血,誰(shuí)是神農(nóng)黃帝的遺孽.告知我那才智來(lái)得驚奇,說(shuō)是河馬獻(xiàn)來(lái)的饋禮；還告知我這歌聲的節(jié)奏,原是九苞鳳凰的傳授.誰(shuí)告知我戈壁的沉默,和五岳的莊重?泰山的石溜還滴著忍耐,大江黃河又流著和諧?那一滴清淚是孔子吊唁死麟的傷悲?那狂笑也得告知我才好,——莊周,淳于髡,東方朔的笑.請(qǐng)告知我誰(shuí)是中國(guó)人,啟發(fā)我,如何把記憶抱緊；請(qǐng)告知我這民族的宏大,不要喧嘩![注]《易·ù記載，魯哀公郊外狩獵捕獲一怪獸，請(qǐng)孔子辨察，孔子視之曰以下對(duì)本詩(shī)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕 對(duì)于“誰(shuí)是中國(guó)人”這樣一個(gè)無(wú)需答復(fù)的問(wèn)題，聞一多偏偏要頑固追問(wèn)，可見(jiàn)，他所謂的“中國(guó)人”并非一般的“國(guó)籍”概念?！案嬷夷遣胖莵?lái)得離奇，說(shuō)是河馬獻(xiàn)來(lái)的饋禮人的糊涂和勇于批判的精神。本詩(shī)贊美的同時(shí)有迷惘，詩(shī)人另一首《死水》把舊中國(guó)比作”一溝無(wú)望的死水者熾烈的愛(ài)國(guó)情感是想通的。以下對(duì)本詩(shī)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕 給人以錯(cuò)落有致的音樂(lè)美。詩(shī)歌標(biāo)點(diǎn)的使用別具匠心，如其次節(jié)有疑問(wèn)詞卻用逗號(hào)句號(hào)，四、五節(jié)陳述語(yǔ)句卻用問(wèn)號(hào)，是語(yǔ)氣的變化更是情感的變化，耐人品嘗。 穿越歷史的深邃,引人懷想。D詩(shī)歌的的最終一節(jié)與第一節(jié)完全一樣，感情上是對(duì)第一節(jié)的重復(fù)，形式上是首尾照看，形成精巧圓熟的構(gòu)造，有回環(huán)往復(fù)的詠嘆之美。8(4分〕二、古代詩(shī)文閱讀〔35分〕〔一〕文言文閱讀〔5小題，20分〕10～14題。四月，兵罷戲下，各就國(guó)。漢王之國(guó)，項(xiàng)王使卒三萬(wàn)人從，楚與諸侯之慕從者數(shù)萬(wàn)人，從杜南入蝕中。去輒燒絕棧道，以備諸侯盜兵襲之，亦示項(xiàng)羽無(wú)東意。至南鄭，諸將及士卒多道亡歸，士卒皆歌思東歸。韓信說(shuō)漢王曰:“項(xiàng)羽王諸將之有功者，而王獨(dú)居南鄭，是遷也。軍吏士卒皆之人也，日夜跂而望歸，及其鋒而用之，可以有大功。天下已定，人皆自寧，不行復(fù)用。不如決策東鄉(xiāng)，爭(zhēng)權(quán)天下。群臣稍倍叛之，乃陰令衡山王、臨江王擊之，殺義帝江南。走廢丘。漢王遂定雍地。東至咸陽(yáng)，引兵圍雍王廢丘。二年，漢王東略地，塞王欣、翟王翳、河南王申陽(yáng)皆降。韓王昌不聽(tīng)，使韓信擊破之。于是置隴西、北地、上郡、渭南、河上、中地郡；關(guān)外置河南郡。更立韓太尉信為韓王。諸將以萬(wàn)人假設(shè)以一郡降者，封萬(wàn)戶?？樦魏由先ＶT故秦苑囿園池，皆令人得田之，正月，虜雍王弟章平。大赦罪人。漢王之出關(guān)至陜，撫關(guān)外父老，還，張耳來(lái)見(jiàn)，漢王厚遇之。二月，令除秦社稷，更立漢。三月，漢王從臨晉渡，魏王豹將兵從。下河內(nèi)，虜殷王，置河內(nèi)郡。南渡平陰津至雒陽(yáng)城三老董公遮說(shuō)漢王以義帝死故漢王聞之袒而大哭。遂為義帝發(fā)喪，臨三日。發(fā)使者告諸侯曰:“天下共立義帝，北面事之。今項(xiàng)羽放殺義帝于江南，大逆無(wú)道。．親為發(fā)喪，諸侯皆縞素。悉發(fā)關(guān)內(nèi)兵，收三河士，南浮江漢以下，愿從諸侯王擊楚之殺義帝者〔節(jié)選自《史記·〕【注】義帝：義帝熊心本是楚國(guó)貴族，項(xiàng)梁起事后，立熊心為楚懷王，以從民望。義帝與諸將約，先入關(guān)中者為王。劉邦先入關(guān)中，項(xiàng)羽使人還報(bào)熊心。熊心答復(fù)，照原約辦，項(xiàng)羽因此怨恨熊心。10.以下對(duì)文中畫(huà)波浪線局部的斷句，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔 〕A.南渡平陰津/至雒陽(yáng)/城三老董公遮說(shuō)漢王以義帝死/故漢王聞之/袒而大哭B.南渡平陰/津至雒陽(yáng)/城三老董公遮說(shuō)漢王以義帝死/故漢王聞之/袒而大哭C.南渡平陰津/至雒陽(yáng)/城三老董公遮說(shuō)漢王以義帝死故/漢王聞之/袒而大哭D(zhuǎn).南渡平陰/津至雒陽(yáng)/城三老董公遮說(shuō)漢王以義帝死故/漢王聞之/袒而大哭11.以下對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的講解，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A.諸侯，古代中心政權(quán)分封的各國(guó)國(guó)君的統(tǒng)稱，周代分公、侯、伯、子、男五等，漢朝分王、侯二等。B.山東，即山的東面，這“山”既可指崤山、華山，也可指太行山。文中“山東”指的是太行山以東。C.社稷指土地神和五谷神。歷代帝王、諸侯建立王朝、國(guó)家，必設(shè)立社稷壇，社稷也就成為國(guó)家代稱。D.寡人，即寡德之人，是古代君主、諸侯王對(duì)自己的謙稱。因劉邦被項(xiàng)羽封為漢王，所以自稱為寡人。12.以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕.漢王從善如流。漢王聽(tīng)取韓信“及其鋒而用之B.漢王御人有道。韓王鄭昌不愿歸附漢王，漢王派韓信戰(zhàn)勝了他，后來(lái)改立韓太尉韓信為韓王。C.漢王善得人心。漢王不但讓百姓開(kāi)墾耕種原來(lái)秦朝的苑囿園池，而且到達(dá)陜縣撫慰關(guān)外父老。D.漢王善抓時(shí)機(jī)。城三老用義帝死一事游說(shuō)漢王時(shí)，漢王為義發(fā)喪帝，為討伐項(xiàng)羽找到理由。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)〔8分〕“項(xiàng)羽王諸將之有功者，而王獨(dú)居南鄭，是遷也4分〕乃使使徙義帝長(zhǎng)沙郴縣，趣義帝行，群臣稍倍叛之〔4分〕在《鴻門(mén)宴》中，項(xiàng)羽沒(méi)有殺劉邦，范增說(shuō)他“為人不忍舉動(dòng)表達(dá)了項(xiàng)羽怎樣的性格特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明〔3分〕(二)古代詩(shī)歌閱讀〔2小題，9分〕15～16題。病起書(shū)懷陸游病骨支離紗帽寬，孤臣萬(wàn)里客江干。位卑未敢忘憂國(guó)，事定猶須待闔棺。天地神靈扶廟社，京華父老望和鑾。出師一表通今古，夜半挑燈更細(xì)看?！咀ⅰ竣偬熳拥能?chē)駕。下面對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔 〕首聯(lián)用白描的手法，描繪了詩(shī)人被免官后病體瘦弱、客居江邊的形象。第三句為全篇的主旨所在，我們?cè)跔T之武身上也看到了這種忠心愛(ài)國(guó)的赤子之心。C.尾聯(lián)運(yùn)用典故和細(xì)節(jié)描寫(xiě)流露出詩(shī)人欲像諸葛亮一樣率兵親征的猛烈渴望。D.此詩(shī)從詩(shī)人衰病遠(yuǎn)謫起筆，以挑燈夜讀《出師表》收結(jié)，跌宕起伏，首尾照顧。此詩(shī)感情真摯而豐富，抒發(fā)了詩(shī)人哪些情感？請(qǐng)聯(lián)系全詩(shī)，簡(jiǎn)要分析〔6分〕〔三〕名篇名句默寫(xiě)〔1小題，6分〕〔6分〕一個(gè)人的言談是其性格特點(diǎn)的外在流露《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，公西華的虛心，從他述志時(shí)說(shuō)“ ， ”中可以看出?！洱R桓晉文之事中孟子一開(kāi)頭就抓住齊宣王想統(tǒng)治天下的心理告知他武力制服的方式是不行取的并提出了自己的主見(jiàn) ?！垛叶〗馀！分忻枋龅慕馀＿^(guò)程如同一場(chǎng)布滿美感的樂(lè)舞表演，文中用兩首名曲來(lái)形容解牛的聲音驚奇的句子是“ ， 。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用〔20分〕18～20題。2023清雅構(gòu)圖，儼然一幅唯美的動(dòng)態(tài)水墨畫(huà)。這部誠(chéng)意之作，①，還遠(yuǎn)銷(xiāo)美國(guó)、加拿大、日本、中東、20故事里有文化，文化里有故事。這部清宮戲一改以往套路， ②，尤其不乏對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精彩呈現(xiàn)。比方，劇中嬪妃服飾使用的香云紗需經(jīng)過(guò)“三洗九煮十八曬”數(shù)十道工序制成，被外國(guó)人贊譽(yù)為“軟黃金；服裝上的刺繡匠心獨(dú)具、栩栩如生，手推繡、打籽繡、盤(pán)金繡、球繡……一針一線都呈現(xiàn)著中華傳統(tǒng)的超群技藝；團(tuán)扇承受的緙絲工藝是中國(guó)絲織中的頂級(jí)藝術(shù)，雕琢鏤刻，立體感十足；貴重妃千嬌百媚的姿勢(shì)、行腔動(dòng)聽(tīng)的曲調(diào)，再現(xiàn)了中國(guó)戲曲的風(fēng)范……熒屏揭開(kāi)了這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的驚奇面紗，她的獨(dú)特魅力讓我們感到震撼。在時(shí)代的進(jìn)展和進(jìn)步中不斷推陳出。文中使用了哪些修辭手法〔 〕A．對(duì)偶、借代、夸大 B．對(duì)偶、借代、擬人C．比較、比方、排比 D．比較、比方、借代〔3分〕2020〔4分〕仿照下面的例如，從備選人物中任選一個(gè)，寫(xiě)一句話談?wù)勀銓?duì)他的生疏〔4分〕例如：荊軻，身處危難的燕趙悲情英雄！君子死知己，提劍出燕京。備選人物：孔子孟子莊子班內(nèi)進(jìn)展“不朽的紅樓”讀書(shū)推介會(huì)，請(qǐng)你從賈寶玉、林黛玉、賈探春中任選擇一個(gè)，以其為中心寫(xiě)一段文字讀給同學(xué)聽(tīng)，以激發(fā)同學(xué)們閱讀紅樓的興趣。不少于100〔6分〕四、寫(xiě)作〔60分〕閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫(xiě)作〔60分〕是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子桓晉文之事》)倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。(《史記·管晏列傳》)“堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn))上述材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與感悟，請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，正確闡述自己的觀點(diǎn)，表達(dá)你的思辨性思考。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案一、(一.BCD的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向以及人道主義思潮消滅義思潮”二者都屬于人文轉(zhuǎn)向)2.C.(“我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)稱為‘國(guó)學(xué)’錯(cuò))3.B()①引證法，文章引用了名句、詩(shī)文等，既增加了文章的說(shuō)服力，也增加了文章的可讀性。②例證法，文章闡述漢代及隋唐佛教的狀況，為儒學(xué)、道學(xué)是開(kāi)放性的這一觀點(diǎn)供給了例證。③比方論證，文章把儒家學(xué)說(shuō)和道家思想比方成“胃〔答出任意兩點(diǎn)即可得4分〕6分〔兩種類(lèi)型各舉一例，言之有理即可〕(二)〔7.D〔感情并非簡(jiǎn)潔的重復(fù)，而是深化〕8.詩(shī)人借具有代表性的人或物含蓄表現(xiàn)“中國(guó)人”的特征：借精彩的歷史人物寄寓“中國(guó)人”應(yīng)有擔(dān)當(dāng)天下、奮斗抵抗等精神。借中華大地的自然風(fēng)物，寄寓“中國(guó)人”應(yīng)具備堅(jiān)韌毅力和團(tuán)結(jié)一心等品質(zhì)。借“鳳凰授歌”等文明的繁盛景象寄寓“中國(guó)人”應(yīng)寵愛(ài)中華歷史，傳承絢爛文化。二、10.C〔南渡平陰津，至雒陽(yáng)。城三老董公遮說(shuō)漢王以義帝死故。漢王聞之，袒而大哭〕B〔〕A“緊接著”錯(cuò)誤〕.1〕〔1分〕〔〕項(xiàng)羽就派使者把義帝遷徙到長(zhǎng)沙郴縣，催促義帝快走，群臣漸漸地背叛了義帝〔補(bǔ)出主語(yǔ)“項(xiàng)羽1分，語(yǔ)意通順1分〕(每點(diǎn)1分，其它答案言之成理亦可得分)D〕①慨嘆與傷感之情。年已老大，屢遭挫折，壯志難酬的深深慨嘆和感傷。②憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情懷