適用于新高考新教材備戰(zhàn)2025屆高考語文一輪總復(fù)習(xí)第1部分現(xiàn)代文閱讀Ⅰ復(fù)習(xí)任務(wù)群1信息類文本閱讀任務(wù)3內(nèi)容概括與綜合分析課件

任務(wù)三內(nèi)容概括與綜合分析信息類文本閱讀材料的特點就是概念多、信息豐富,因此,命題人常會圍繞信息的篩選整合、比較分析設(shè)題考查。如:概念的闡釋,內(nèi)容要點、觀點態(tài)度的概括分析,材料內(nèi)容與側(cè)重點的比較。學(xué)案5文內(nèi)概念的理解與闡釋復(fù)習(xí)目標:1.準確理解文內(nèi)概念的內(nèi)涵與外延,對比分析概念間的關(guān)系。2.能根據(jù)要求,給指定的概念下定義或作闡釋。知能建構(gòu)教考融通一、概念的基本特征概念是反映思維對象的本質(zhì)屬性和具體范圍的思維形式。概念具有兩個基本特征,即概念的內(nèi)涵和外延。1.概念的內(nèi)涵就是指這個概念的含義。內(nèi)涵是概念所反映的對象的特有屬性,主要是本質(zhì)屬性。例如:“商品是用來交換的勞動產(chǎn)品?！逼渲?“用來交換的勞動產(chǎn)品”就是概念“商品”的內(nèi)涵。2.概念的外延就是指這個概念所反映的事物或?qū)ο蟮姆秶?即具有概念所反映的屬性的事物或?qū)ο?。例?“森林包括防護林、用材林、經(jīng)濟林、薪炭林、特殊用途林?！边@就是從外延角度說明“森林”的概念。二、概念間的關(guān)系概念與概念之間的關(guān)系,主要有全同關(guān)系、并列關(guān)系、包含關(guān)系、交叉關(guān)系、矛盾關(guān)系、反對關(guān)系。概念關(guān)系關(guān)系特點簡明圖示全同關(guān)系全同關(guān)系,兩個概念的外延完全重合,反映的是同一事物,但內(nèi)涵卻不完全相同。比如“中國的首都”和“北京”這兩個概念就是全同關(guān)系。

并列關(guān)系并列關(guān)系,兩個概念的外延完全不重合,具有共同的屬概念?！懊荜P(guān)系”“反對關(guān)系”的概念也屬于特殊的并列關(guān)系。如“詩歌”和“小說”。

概念關(guān)系關(guān)系特點簡明圖示包含關(guān)系包含關(guān)系,又稱為屬種關(guān)系或種屬關(guān)系?！皩俜N”指一個概念的外延包含著另一個概念的外延,如“法律”與“刑法”;“種屬”指一個概念的外延包含在另一個概念的外延之中,如“大學(xué)生”與“學(xué)生”。

交叉關(guān)系交叉關(guān)系指兩個概念的外延部分重合。如“學(xué)生”和“共青團員”。

概念關(guān)系關(guān)系特點簡明圖示矛盾關(guān)系矛盾關(guān)系指兩個概念有一個共同的屬概念,兩個概念的外延是排斥的,它們的外延加起來等于屬概念的外延。如“社會主義國家”與“非社會主義國家”。

反對關(guān)系反對關(guān)系指兩個概念有一個共同的屬概念,兩個概念的外延是排斥的,它們的外延加起來小于屬概念的外延。如“社會主義國家”與“資本主義國家”。

教材題點鏈接1.(必修上冊第六單元)《拿來主義》一文中“拿來主義”的含義是什么?參考答案“拿來”與“送去”是相對而言的?！澳脕怼本褪菍ξ幕z產(chǎn)和外國的東西,首先是“運用腦髓,放出眼光,自己來拿”,“占有”然后“挑選”“創(chuàng)新”,“或使用,或存放,或毀滅”。2.(必修下冊第三單元)《中國建筑的特征》一文中說:“在這里,我打算提出一個各民族的建筑之間的‘可譯性’的問題?！闭埥Y(jié)合有關(guān)內(nèi)容,簡要解釋“可譯性”的內(nèi)涵。參考答案所謂的“可譯性”,是指各民族建筑在實質(zhì)上有“同一性質(zhì)”,可以透過其紛繁多樣的表現(xiàn)形式解讀出來。3.(必修上冊第六單元)閱讀《反對黨八股》(節(jié)選)中的兩句話,回答后面的問題。有些黨八股,不只是空話連篇,而且裝樣子故意嚇人,這里面包含著很壞的毒素。黨八股里面藏的是主觀主義、宗派主義的毒物,這個毒物傳播出去,是要害黨害國的?！岸舅亍迸c“毒物”是同義詞,但作者說裝腔作勢、借以嚇人是“毒素”,說主觀主義、宗派主義是“毒物”,為什么?參考答案黨八股是思想意識方面的問題,比較抽象,用“毒素”一詞突出其腐蝕作用,說明黨八股這種比較抽象的表現(xiàn)形式其實質(zhì)是有害的。主觀主義和宗派主義是比較具體的東西,故用“毒物”這個比較具體可感的詞。4.(選擇性必修中冊第一單元)閱讀《憐憫是人的天性》中的文段,依據(jù)文意,用判斷句給“憐憫心”下一個內(nèi)涵和外延都具備的定義。我認為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性,是最普遍的和最有用的美德;人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了;它是那樣地合乎自然,甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。參考答案憐憫心是在人類開始運用頭腦思考以前就有的一種柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)該具備的、最普遍和最有用的、合乎自然的人心(秉性或美德)。考能突破思維提升一、理解概念內(nèi)涵例1閱讀下面的文字,完成后面的題目?！疤煳摹痹谙惹貎蓾h文獻中多有出現(xiàn),以《周易》對“天文”的闡釋最具代表性。《周易·系辭上》說:“仰以觀于天文,俯以察于地理?！钡乩硎谴蟮氐募y理,又稱地文。天文和地理,象征自然的一切物象,人耳目所及千姿百態(tài)的物象可通稱為“文”。這一點,劉勰作了精準的概括:“文之為德也大矣,與天地并生者何哉!夫玄黃色雜,方圓體分,日月疊璧,以垂麗天之象;山川煥綺,以鋪理地之形:此蓋道之文也?！薄鞍叭f品,動植皆文?！薄叭赵炉B璧”的天空之文和“山川煥綺”的大地之文結(jié)合,構(gòu)建起獨立于人類社會之外的多姿多彩的“自然之文”。由此,“天文”即“自然之文”,這種“自然之文”并非死寂,而是活潑與絢麗的。這一點,《周易》卦象早已有鮮明的表現(xiàn)。如賁卦,《象》曰:“山下有火?！泵枥L的是山被火光照耀所呈現(xiàn)的燦爛圖景。對此,《周易程氏傳》說:“山者,草木百物之所聚也,下有火,則照見其上,草木品匯皆被其光采,有賁飾之象,故為賁也?！笨梢?賁卦描繪的圖景指向天地的絢麗之美。這種絢麗之美是“天文”之“文”的最好詮釋?！疤煳摹敝缸匀晃锵蟮慕k麗之美。這種美的產(chǎn)生與其“陰陽交錯”的內(nèi)在生成機制有關(guān)。《周易》卦象的陰爻和陽爻,乃從觀察自然界陰陽激蕩的現(xiàn)象而來。《周易·系辭下》說“物相雜,故曰文”。物,指陰陽。此二句意謂陰和陽相錯綜即文。這正應(yīng)了許慎所言:“文,錯畫也,象交文?！辈煌y理(抽象為陰與陽)的交叉錯畫,構(gòu)成了絢麗多姿的自然。更進一步,先秦兩漢的“天文”所指向的自然物象,因陰陽交錯內(nèi)在機制的作用,表現(xiàn)出蓬勃的活力與生機。這種活力與生機之源就是“元氣”,漢人在此基礎(chǔ)之上發(fā)展為“元氣自然論”。在古人看來,宇宙是被氣充盈著的母體,氣的流蕩生成了世間萬物“通天下一氣耳”(《莊子·知北游》),“天地合氣,萬物自生”(《論衡·自然篇》)。日月星辰等天之文,草木蟲魚等地之文,無不是氣鼓蕩的結(jié)果。氣雖生成世間萬物,但不是宇宙本體?！独献印氛f:“道生一,一生二,二生三,三生萬物?！比~朗說,這里的“一”指氣,而氣由道生成。(摘編自李健、詹文偉《天文、人文與文章:先秦兩漢之“文”的美學(xué)意蘊》)[典題]材料是從哪些角度來闡釋“天文”這一概念的?請簡要分析。(4分)參考答案①內(nèi)涵角度:“天文”指自然物象的絢麗之美,即“自然之文”,并非死寂,而是活潑與絢麗的。②內(nèi)在生成機制角度:“天文”美的產(chǎn)生與“陰陽交錯”有關(guān),其源頭是“元氣”。思維路徑理解概念的兩個角度理解概念含義,一般有兩個角度:內(nèi)涵角度——是什么;外延角度——有哪些。一方面,文章從概念的內(nèi)涵角度闡釋了天文:“賁卦描繪的圖景指向天地的絢麗之美。這種絢麗之美是‘天文’之‘文’的最好詮釋?！薄啊煳摹缸匀晃锵蟮慕k麗之美?！绷硪环矫?文章沒有從“哪些屬于天文”的角度去詮釋,而是闡釋了“這種美的產(chǎn)生與其‘陰陽交錯’的內(nèi)在生成機制有關(guān)”“因陰陽交錯內(nèi)在機制的作用,表現(xiàn)出蓬勃的活力與生機”,談?wù)摰氖恰爱a(chǎn)生”“內(nèi)在生成機制”?？梢娊獯鸫祟},要從概念的內(nèi)涵和概念的生成角度理解,這是理解概念含義的“變式題”。二、區(qū)別概念異同例2閱讀下面的文字,完成后面的題目。在近年的當(dāng)代小說中,文學(xué)與歷史的關(guān)系問題開始越來越引人關(guān)注。習(xí)近平總書記在中國作協(xié)九大開幕式講話中,非常明確地談到了文學(xué)與歷史的關(guān)系,其中當(dāng)然也隱含著對于當(dāng)代文學(xué)的批評。習(xí)近平總書記說,文學(xué)家、藝術(shù)家要結(jié)合史料進行藝術(shù)再現(xiàn),必須有史識、史才、史德。歷史給了文學(xué)家、藝術(shù)家無窮的滋養(yǎng)和無限的想象空間,但文學(xué)家、藝術(shù)家不能用無端的想象去描寫歷史,更不能使歷史虛無化。文學(xué)家、藝術(shù)家不可能完全還原歷史的真實,但有責(zé)任告訴人們真實的歷史,告訴人們歷史中最有價值的東西。戲弄歷史的作品,不僅是對歷史的不尊重,而且是對自己創(chuàng)作的不尊重,最終必將被歷史戲弄。只有樹立正確歷史觀,尊重歷史、按照藝術(shù)規(guī)律呈現(xiàn)的藝術(shù)化的歷史,才能經(jīng)得起歷史的檢驗,才能立之當(dāng)世、傳之后人。對于中國當(dāng)代文學(xué)來說,我們并不是要求作家像歷史學(xué)家那樣去追求歷史事件、歷史情節(jié)的絕對真實,而是要求必須尊重歷史本質(zhì)的真實。也就是說,即便敘事者在歷史事件與情節(jié)的描繪上達到了相當(dāng)程度的真實,但這一基礎(chǔ)如若并非建立在歷史本質(zhì)的契合之上,我們也不能說這是真實的歷史敘述。反之,即使對于某些歷史的描寫,其事件與情節(jié)完全出于虛構(gòu),但在更高層面呈現(xiàn)了特定時代的本質(zhì)規(guī)律,也依然可以看作是真實的歷史。(摘編自徐剛《當(dāng)代文學(xué)的歷史敘事問題》)[典題]結(jié)合材料內(nèi)容,簡述你對“史識”“史才”“史德”的理解。(6分)參考答案①史識:鑒定歷史的價值或本質(zhì)。②史才:能夠按照藝術(shù)規(guī)律呈現(xiàn)藝術(shù)化的歷史。③史德:具有正確的歷史觀,尊重歷史,告訴人們真實的歷史。思維路徑抓住文本內(nèi)容,區(qū)別概念含義概念文本闡釋的內(nèi)容史識由“文學(xué)家、藝術(shù)家不可能完全還原歷史的真實,但有責(zé)任告訴人們真實的歷史,告訴人們歷史中最有價值的東西”可知“史識”。史才由“按照藝術(shù)規(guī)律呈現(xiàn)的藝術(shù)化的歷史”可知“史才”。史德由“樹立正確歷史觀,尊重歷史”可知“史德”。三、給概念下定義例3閱讀下面的文字,完成后面的題目?！拔恼隆币辉~在魏晉以前就大量使用,但內(nèi)涵復(fù)雜,直到司馬遷的《史記》才首次在文章學(xué)意義上使用“文章”一詞。魏晉以后,人們更是廣泛地在這個意義上使用“文章”一詞了。如曹丕《典論·論文》:“蓋文章,經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事。”顏之推的《顏氏家訓(xùn)》有“文章”專論。據(jù)陳書良統(tǒng)計,作為文章學(xué)的集大成論著,劉勰的《文心雕龍》共用“文章”一詞26處,除了幾處表示“典章制度”“德行”意思外,大多表示“文辭、作品的泛稱”“文采、聲律”,這是在文章學(xué)意義上廣泛使用“文章”一詞了。文章學(xué)的根本目的就是探討如何寫好文章,所以講文章藝術(shù)是文章學(xué)的根本要義。魏晉南北朝文論追求文章藝術(shù),辭采要求漂亮。劉勰《文心雕龍》著書的出發(fā)點即探究“為文之用心”(《文心雕龍·序志》),即如何寫好文章,所以對文章藝術(shù)非常重視。劉勰專門設(shè)有“麗辭”篇,主張“麗句與深采并流”(《文心雕龍·麗辭》),當(dāng)然這主要是對駢體文的要求。對于其他各式文體,劉勰也強調(diào)文采。劉勰又設(shè)“章句”篇、“練字”篇、“附會”篇,專門探討文章的遣詞造句、篇章結(jié)構(gòu)等方面的技巧問題?？梢哉f,重視文章藝術(shù)是魏晉南北朝文壇的普遍風(fēng)氣。(摘編自吳中勝《<文心雕龍>是中國文章學(xué)成立的標志》)[典題]請結(jié)合材料第二段內(nèi)容給文章學(xué)下定義。(4分)參考答案文章學(xué)是講文章藝術(shù)的,以探討如何寫好文章為根本目的,研究文章的遣詞造句、篇章結(jié)構(gòu)等方面的技巧問題的一門學(xué)問。思維路徑下定義,用好“四條原則”1.定義必須相稱定義不可“過寬”,也不能“過窄”,如“知識分子是受過高等教育的精英”犯了定義“過窄”的錯誤,因為“具有較高文化水平、從事腦力勞動的人”一般都可稱為“知識分子”。2.定義不能循環(huán)如“魔術(shù)是一種……魔術(shù)”。3.定義不能否定如“浪漫主義不是唯美主義”。4.定義不能用比喻如“教師是人類靈魂的工程師”。觸類旁通

品悟經(jīng)典考題領(lǐng)悟答題策略(2020·新高考Ⅰ卷)請結(jié)合材料內(nèi)容,給歷史地理學(xué)下一個簡要定義。(4分)①歷史地理學(xué)是現(xiàn)代地理學(xué)的分支學(xué)科,②具有時空結(jié)合的特征,③以自然和人文地理現(xiàn)象的產(chǎn)生、形成及其演化的過程為研究對象,④探尋這些現(xiàn)象產(chǎn)生、形成及其演化背后的原因和規(guī)律?？挤ㄌ嵝?下定義是概括的一種特殊形式,既是對相關(guān)內(nèi)容的高度概括,又要符合格式上的要求。在內(nèi)容上,要抓住事物的本質(zhì)特征;在形式上,要把被定義的概念放在一個大的概念中,再加上對其本質(zhì)特征進行描述的限制。嚴格的定義必須符合“被定義概念”+“是”+“種差”(事物的本質(zhì)特征)+“屬概念”(包含被定義概念范圍的上一級概念)的格式要求。拓展訓(xùn)練閱讀下面的文字,完成后面的題目?！皶r代精神”的內(nèi)涵之一是“時代”。從時間維度考量,時代變遷會影響文學(xué)的內(nèi)容和風(fēng)貌,不過,“時代精神”中的“時代”并不是一個純粹的表示時間量度的概念,而是一個空間化的時間概念,其實際內(nèi)涵包含時間(歷史)與空間(社會)兩種成分。這樣說的理由在于:單純的時間流逝并不會對文學(xué)發(fā)展造成什么特別的影響,影響文學(xué)變化的因素是時間序列(“時”“代”)中的“運”——社會生活的變化及其趨勢。所以“時代精神”中的“時代”并不僅僅指某個“歷史年代”“歷史時段”這類單純的時間單位,而是內(nèi)蘊著社會生活狀況(世情)的時空一體概念?！皶r代”概念的空間化還表現(xiàn)在,它常常與體現(xiàn)特定歷史時期生產(chǎn)力水平的語詞合用,用以描述一個時代的社會發(fā)展狀況,比如“農(nóng)耕時代”“后工業(yè)化時代”“信息化時代”“全球化時代”這類概念。(摘編自張清民《時代精神與高峰文學(xué)作品》)結(jié)合材料內(nèi)容,給“時代精神”中的“時代”一詞下定義。參考答案①時代是包含時間(歷史)與空間(社會)兩種成分、內(nèi)蘊著社會生活狀況(世情)的時空一體概念。②時代是體現(xiàn)生產(chǎn)力水平、描述社會發(fā)展狀況、展示社會生活的變化及其趨勢的特定歷史時期。學(xué)案6歸納內(nèi)容要點,分析概括觀點態(tài)度復(fù)習(xí)目標:1.掌握歸納概括的常用方法,準確概括內(nèi)容、特點、意義、影響、原因等要點。2.能準確分析概括文中的觀點態(tài)度。一、概括內(nèi)容要點所謂“概括內(nèi)容要點”,就是指把散落或蘊含在材料中的命題人指定的信息(特點、內(nèi)容、原因、結(jié)果、條件、意義、價值、目的等)通過分析概括出來。概括可以是指向全文的,也可以是指向材料局部段落的。例1(2022·新高考Ⅱ卷)(原文見學(xué)案1“圖示信息的篩選與轉(zhuǎn)述”部分)評價一部中國典籍譯本是否優(yōu)秀,可以有哪些標準?請結(jié)合材料進行概括。(6分)參考答案

①能夠起到如實地傳播中國傳統(tǒng)文化的積極作用;②在忠實原著的基礎(chǔ)上,還具有一定的創(chuàng)造性和藝術(shù)性;③可以引發(fā)國外讀者的關(guān)注,并得到其認可,達到文化交流的目的。二、分析概括觀點態(tài)度作者在文中的觀點態(tài)度,是指作者通過一定的材料所表達出來的對客觀事物的認識和思想傾向,表現(xiàn)為文章的中心思想和作者的創(chuàng)作意圖,即是褒揚還是貶低,是肯定還是否定,是贊同還是反對等。作者的觀點態(tài)度如果是隱含的,分析時就要依據(jù)文本,揣摩文中的隱含信息,推求作者所表達的意思,進而把握作者的觀點態(tài)度。作者的觀點態(tài)度如果散見于文中不同位置,分析時就要把這些分散的信息集中起來進行歸納整理。例2閱讀下面的文字,完成后面的題目。①中晚唐時期的儒學(xué)復(fù)興運動影響深遠,其代表人物是韓愈、柳宗元和劉禹錫。此時,一種理性的態(tài)度正在醞釀成型。比如柳宗元“疑《國語》”“辯《論語》”。歷史上一般都講《論語》是孔子弟子所作,柳宗元對此就提出了明確的懷疑:《論語》里面清楚記錄了曾參臨終前的遺言,而曾子在孔子晚期弟子中也算比較年輕的,既然記錄了曾子的臨終遺言,怎么可能是孔子的弟子所作呢?這樣的話當(dāng)然是曾子的弟子記錄下來的。這與我們今天的觀點就非常接近了。②柳宗元他們對所有問題都抱有一種特別有意思的懷疑精神,與之相伴隨的是一種理性探索的態(tài)度。這種理性的態(tài)度,在一組有趣的文章中得到了充分的體現(xiàn)。這組文章源自韓愈、柳宗元、劉禹錫他們幾個圍繞天人問題的一場思想對話。韓愈先寫了一篇文章叫《天說》,柳宗元在韓愈《天說》的基礎(chǔ)上又寫了一篇《天說》,這篇文章在完整引用了韓愈的《天說》之后,對《天說》里面的思想做了全面的反駁。而劉禹錫讀到柳宗元的《天說》以后,覺得柳宗元說得也不好,就又寫了一篇《天論》。這組文章都收在《柳宗元集》里。③韓愈這篇文章非常有意思。文章主要面對這樣一個問題:人們一般都質(zhì)問,上天為什么不保佑善人呢?為什么好人不長壽,壞人活千年呢?為什么一個個壞人都活得那么好,而正直的人卻活得那么委屈?韓愈在這里提出了一個特別有趣的論辯,他說你看,人與元氣(天地就是元氣)的關(guān)系就像蟲子跟樹的關(guān)系。樹壞了就生蟲,蟲對樹是一種傷害;元氣壞了就生人,人對元氣也是一種傷害。那你就能理解為什么上天總是保佑惡人了。因為惡人幫天地元氣殺滅人,相當(dāng)于我們?nèi)藶闃錃绾οx。所以凡是能夠為樹殺滅害蟲的,樹會感謝他;凡為天地殺滅人的,正如惡人所做的,天地也會感謝他。④我很想知道韓愈到底是在什么背景下寫這篇文章的。柳宗元讀到這篇文章后,就說:“子誠有激而為是耶?”你韓愈大概是受了什么刺激才故意這么說的吧,這跟你平時倡導(dǎo)的東西可不太一樣。雖然你講得非常巧妙,但這個講法跟歷來人們主張上天福善禍淫的方向正相反。漢代儒者強調(diào)福善禍淫之說,強調(diào)天人有感應(yīng)關(guān)系,人做得對,上天會給好的征兆,人做得不對,上天會給懲罰,這在董仲舒的“天人感應(yīng)”觀中體現(xiàn)得非常充分。韓愈的講法和董仲舒的講法就不一樣了。柳宗元說你韓愈這是“有激而發(fā)”,就是你說話故意說得這么偏激,沒必要。柳宗元說,其實你應(yīng)該這么去思考,就是天跟人之間是沒有關(guān)系的。天沒有福善禍淫的意志,沒有懲惡揚善的意志,所以人的善與惡、福與禍都是自己的行為所致。⑤柳宗元的這個說法比較接近于儒家所講的“無責(zé)于人,必求諸己”的態(tài)度,而人之所以應(yīng)該“不怨天、不尤人”,也是同樣的道理。至于劉禹錫對柳宗元的質(zhì)疑,則又開出了另一個脈絡(luò)。劉禹錫主張“天與人交相勝”,也就是說,在有些領(lǐng)域人的行為、人類的努力是勝天的,而在另外一些領(lǐng)域,天的所為是勝人的。就是“天與人交相勝”的觀點。⑥僅從這組文章的對話關(guān)系來看,我們已經(jīng)可以清楚地看到這一時期的士大夫成長的基本精神風(fēng)格,即理性化的特征和普遍懷疑的態(tài)度,一種理性的、平實的態(tài)度。(摘編自楊立華《古文運動和儒學(xué)復(fù)興運動》)圖解文本

[典題]請簡要說明文本中柳宗元的理性態(tài)度體現(xiàn)在哪些方面。(4分)參考答案

①大膽質(zhì)疑歷史上一般認為《論語》是孔子弟子所作的定論,并用《論語》中記錄了曾子的臨終遺言進行證明。②雖承認韓愈的《天說》講得非常巧妙,但還是寫了一篇《天說》對韓愈的思想做了全面的反駁。答題策略

歸納概括類題目解題“三步驟”拓展訓(xùn)練韓愈對天人關(guān)系的認識對我國實施的環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略決策有什么樣的理論指導(dǎo)意義?請結(jié)合文章內(nèi)容闡釋。參考答案

①這種天人感應(yīng)觀促使人們理性地反思自身對自然的掠奪性開發(fā)給自然造成的危害與破壞。②使人們自覺克服以“人”為中心的自私自利的狹隘意識,正確處理好尊重自然的客觀規(guī)律與發(fā)揮人“戰(zhàn)天斗地”的主觀能動性的關(guān)系。③使人們在實踐中既能按照價值原則,又能按照真理原則,將開發(fā)利用自然與保護生態(tài)環(huán)境有機結(jié)合起來,促進社會的可持續(xù)發(fā)展。學(xué)案7比較材料異同與側(cè)重點復(fù)習(xí)目標:1.能夠把握材料的內(nèi)容,發(fā)現(xiàn)材料內(nèi)容上的不同點。2.能夠比較同一話題下材料在立場觀點、表達方式、內(nèi)容側(cè)重點等方面的不同。復(fù)合文本閱讀要掌握比較的技巧復(fù)合文本往往兼具兩方面的特點:一是所選的幾則材料都屬于一個共同的話題范疇;二是每則材料因為自身的出發(fā)點、定位不同,會從不同的角度對話題進行闡述,各有其側(cè)重點。比較材料的側(cè)重點是復(fù)合文本閱讀常見的設(shè)題類型,一般是對材料內(nèi)容的綜合考查。解答此類題目,要注意:1.抓住內(nèi)容重點,強化角度意識強化角度意識,注意每則材料各自不同的角度和側(cè)重點,快速準確地找到答題區(qū)間。根據(jù)答題區(qū)間來組織答案,從而做到答案重點突出、清晰準確。2.掌握發(fā)現(xiàn)文本不同角度的常見方法(1)關(guān)注各選文標題,注意標題中是否透露出選文論證分析的角度。(2)注意文章中表示內(nèi)容側(cè)重點轉(zhuǎn)換的標志性詞語,如指示代詞、順序詞、范圍(時間、空間)詞、類別詞、關(guān)聯(lián)詞等,區(qū)別不同內(nèi)容的重點。(3)找出關(guān)鍵句、中心句,如領(lǐng)起句、總結(jié)句、過渡句、前后呼應(yīng)句等,提取不同文本的要點。例題

(2023·新高考Ⅱ卷)閱讀下面的文字,完成后面的題目。材料一

①搞好調(diào)查研究,一定要從群眾中來、到群眾中去,廣泛聽取群眾意見。人民群眾的社會實踐,是獲得正確認識的源泉,也是檢驗和深化我們認識的根本所在。調(diào)查研究成果的質(zhì)量如何,形成的意見正確與否,最終都要由人民群眾的實踐來檢驗。毛澤東同志1930年在尋烏縣調(diào)查時,直接與各界群眾開調(diào)查會,掌握了大量第一手材料,諸如該縣各類物產(chǎn)的產(chǎn)量、價格,縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例,各商鋪經(jīng)營品種、收入,各地農(nóng)民分了多少土地、收入怎樣,各類人群的政治態(tài)度,等等,都弄得一清二楚。這種深入、唯實的作風(fēng)值得我們學(xué)習(xí)。領(lǐng)導(dǎo)干部進行調(diào)查研究,要放下架子、撲下身子,深入田間地頭和廠礦車間,同群眾一起討論問題,傾聽他們的呼聲,體察他們的情緒,感受他們的疾苦,總結(jié)他們的經(jīng)驗,吸取他們的智慧。既要聽群眾的順耳話,也要聽群眾的逆耳言;既要讓群眾反映情況,也要請群眾提出意見。尤其對群眾最盼、最急、最憂、最怨的問題更要主動調(diào)研,抓住不放。這樣才能真正聽到實話、察到實情、獲得真知、收到實效。②調(diào)查研究必須堅持實事求是的原則,樹立求真務(wù)實的作風(fēng),具有追求真理、修正錯誤的勇氣。現(xiàn)在有的干部善于察言觀色,準備了幾個口袋,揣摩上面或領(lǐng)導(dǎo)的意圖來提供材料。很顯然,這樣的調(diào)查是看不到實情、得不到真知、做不出正確結(jié)論的。調(diào)查研究一定要從客觀實際出發(fā),不能帶著事先定的調(diào)子下去,而要堅持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后,建立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上。對調(diào)查了解到的真實情況和各種問題,要堅持有一是一、有二是二,既報喜又報憂,不唯書、不唯上、只唯實。(摘自習(xí)近平《談?wù)務(wù){(diào)查研究》)材料二

①社會科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實驗室,那是沒有人能否認的。但是,如果說社會科學(xué)研究者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象,那也并不完全正確。其實不過是控制的技術(shù)問題,而不是能不能控制的問題。②在物理實驗里用斜面滾球來實驗引力,斜板這實驗因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象,因為實驗者在計算球動的速率中會考慮到這斜板的因子——換一句話,所謂實驗并不是孤立現(xiàn)象,而是把所有發(fā)生作用的因子都加以充分考慮的意思。③觀察社會現(xiàn)象時,如果我們能確知觀察情境各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用,我們同樣可以達到自然科學(xué)的實驗中所具備的條件。在技術(shù)上,觀察社會現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難。社會現(xiàn)象并不限于人的動作,而且包括人的動機;動機又受著人所接受的那一套認為應(yīng)當(dāng)如是的規(guī)律支配;這套規(guī)律是社會所共有的,而且是在時間里累積下來的——這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法,是在人和物的接觸中,在動作里,給人的滿足與否的結(jié)果里,選擇和淘汰出來的,而且也永遠在變動之中——在這里我們可以見到社會現(xiàn)象有著不能分的兩部分:一部分我們可以在體外看得到的,另一部分,在體外是看不到的。這第二部分必須由經(jīng)驗者本人用語言表達出來,才能使旁觀的人明白。觀察社會現(xiàn)象的困難常發(fā)生在第二部分。④談到這里,我愿意提出最重要的問題來了。那就是社會現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得充分合作。合作還不夠,必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經(jīng)驗。⑤我在上邊已說到科學(xué)的觀察必須充分確認現(xiàn)象發(fā)生的情境,考慮到一切會影響現(xiàn)象的因子。這是實驗的真正意義。觀察社會現(xiàn)象時,因為語言材料的重要,最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調(diào)查者和所要觀察的現(xiàn)象的人事關(guān)系。有些不肯正視這關(guān)系的學(xué)者,只提出一個“客觀”的空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢?是指對觀察的現(xiàn)象沒有興趣,或是沒有關(guān)系么?這是不可能的。⑥一個人去觀察一個現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問這問題,可是被觀察的人是不會不問這問題的。你不能不和這些人接觸,談話,問問題。這些人必然要問:“這人為什么要來問我們呢?”——這問題問得對的,因為一切調(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活的,不論是好是壞。你說“客觀”,人家不能承認,而且人家是對的,因為實際受到影響的是他們,他們不能不防。于是調(diào)查者逢