歷年中傳傳播學(xué)考研真題

考研集訓(xùn)營,為考生服務(wù)，為學(xué)員引路！第第頁歷年中傳傳播學(xué)考研真題(感謝凱程羅老師對本文的有益指導(dǎo).)一、名詞解釋

（30分）

1、傳播

傳播是一切交往的實(shí)質(zhì)，是社會存在和發(fā)展的基本過程，它直接表現(xiàn)為社會信息的流動和社會信息系統(tǒng)的運(yùn)行。它既是人的社會化意義建構(gòu)行為，又是人際間或組織間發(fā)生、發(fā)展和維持關(guān)系的基本機(jī)制。

從普遍意義上講，分為非人類傳播和人類傳播，人類傳播又分為非社會傳播和社會傳播，非社會傳播指人的自我傳播，社會傳播則包括人際傳播、組織傳播和大眾傳播。傳播學(xué)所研究的傳播是人類社會的傳播，即人的信息流動過程。

2、知情權(quán)

受眾權(quán)利的一種，指受眾享有獲悉與自身利益相關(guān)的真實(shí)信息的權(quán)利。受眾有權(quán)要求大眾傳播媒介提供和通過傳播媒介了解作為一個社會成員所應(yīng)獲得的種種事實(shí)的消息，有權(quán)獲知政府、行政機(jī)構(gòu)等的有關(guān)公共信息和國內(nèi)外發(fā)生的重大事件。國家和傳播媒介應(yīng)為公民享有這項(xiàng)權(quán)利提供法律和實(shí)際業(yè)務(wù)的保障，以方便信息向受眾流動。

參與權(quán)：受眾享有參與和借助傳媒來表達(dá)意見、傳遞信息、展示作品等等權(quán)利。傳播機(jī)構(gòu)應(yīng)公平對待并依法保護(hù)受眾享有和使用媒介及服務(wù)的權(quán)利。

討論權(quán)：受眾享有通過媒介對社會問題發(fā)表意見的權(quán)利。及時、有效地交流意見，是公民參政議政的基本條件，是受眾享有社會民主權(quán)利的體現(xiàn)，同時自由交流討論的權(quán)利，還可以保證集體行為的一致性，并影響到權(quán)威人士和決策機(jī)構(gòu)的決定，對于社會穩(wěn)定、提高社會政治生活質(zhì)量具有重要意義。

隱私權(quán)：受眾享有對個人和公眾利益無關(guān)的私生活進(jìn)行保密、不受新聞媒介打擾和干涉的權(quán)利。由于傳播媒介的失實(shí)報道、不公正報道或評論而使公民名譽(yù)、利益受到損害的事件時有發(fā)生。目前，我國已經(jīng)初步形成了對權(quán)利較為完整的成文法保護(hù)體系，受眾已經(jīng)有了保護(hù)自己免受新聞侵害的法律保障，有了要求損害自己權(quán)利的傳播機(jī)構(gòu)播發(fā)對等等更正、答辯或要求賠償?shù)臋?quán)利。

監(jiān)督權(quán)：受眾享有對大眾傳播媒介的運(yùn)作和傳播者的傳播行為進(jìn)行監(jiān)察和督促的權(quán)利。通常，受眾可以根據(jù)法律條文、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則等標(biāo)準(zhǔn)，以寫信、打電話、停止訂閱、輿論聲張燈形式對新聞媒介和新聞傳播者進(jìn)行監(jiān)督，促使其尋求適合國情、民情的途徑，按照受眾能夠接受的方式行事。3、社會順從理論

由社會學(xué)家拉扎斯菲爾德和默頓提出的。

主要觀點(diǎn)是認(rèn)為在當(dāng)今社會，商業(yè)體制已經(jīng)占據(jù)了主要地位，在此體制下的傳媒產(chǎn)品的制作服從于商業(yè)利益，被灌注進(jìn)商業(yè)的意識形態(tài)。以商業(yè)支持為背景的媒介不具備對社會問題給予關(guān)鍵評價的基礎(chǔ)，反而“限制了那種真正具有批判性的觀點(diǎn)的發(fā)展”。

如果社會問題干擾了商業(yè)利益，媒介就會拋棄這些社會問題。經(jīng)濟(jì)的壓力使媒介遺漏敏感議題，順從商業(yè)社會。這種順從不僅表現(xiàn)在廣告業(yè)，也表現(xiàn)在媒介的內(nèi)容上，不僅通過媒介表述表達(dá)出來，而且通過媒介沒說出來的東西表達(dá)出來。

媒介順從商業(yè)界，進(jìn)而導(dǎo)致觀眾也產(chǎn)生順從，缺乏批判精神。

4、媒介控制

大眾傳播是在特定的社會制度及傳播制度下運(yùn)行的，“所有的制度都必然在某種程度上對其媒介加以控制?！?/p>

主要有：國家和政府的政治控制，通過規(guī)定大眾傳播體制，制定有關(guān)法律、法規(guī)和政策，來保障媒介活動為國家制度、意識形態(tài)及各種國家目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)服務(wù)；資本控制，以壟斷媒介集團(tuán)、提供廣告贊助等方式謀求經(jīng)濟(jì)利益；廣大受眾的社會監(jiān)督控制以及媒介的自律，以保證媒介的公益性質(zhì)，維持正常的社會秩序。

5、格伯納

美國傳播學(xué)家，最早提出“教養(yǎng)理論”。認(rèn)為在現(xiàn)代社會，大眾傳播提示的“象征性現(xiàn)實(shí)”對人們認(rèn)識和理解現(xiàn)實(shí)世界發(fā)揮著巨大的影響，由于大眾傳媒的某些傾向性本能，使得人們在頭腦中描繪的主觀現(xiàn)實(shí)與實(shí)際存在的客觀現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)很大偏離。這種影響不是以說教的形式，而是以“報道事實(shí)”、“提供娛樂”的形式來傳遞的，是一個長期的、潛移默化的“培養(yǎng)”過程，它在不知不覺中教導(dǎo)了人們的現(xiàn)實(shí)觀、價值觀。

二、簡答題（40分）

1、簡述發(fā)展傳播學(xué)的理論

和平與發(fā)展是當(dāng)今時代的兩大主題。發(fā)展傳播學(xué)是在二戰(zhàn)后，世界范圍內(nèi)各獨(dú)立國家紛紛探討經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展模式、尋求發(fā)展出路的背景下誕生的，并逐步成為一個顯著的傳播學(xué)分支。發(fā)展傳播學(xué)將大眾傳播視為世界經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的有力工具，認(rèn)為媒介能有效地傳播關(guān)于現(xiàn)代性的信息，并以此促進(jìn)經(jīng)濟(jì)落后的國家，尤其是第三世界國家的民主政治制度建設(shè)和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展。主要有三種模式（1）現(xiàn)代化模式：認(rèn)為歐美國家的工業(yè)化歷程具有普適性，能為發(fā)展中國家提供借鑒，促使其從傳統(tǒng)社會過渡到現(xiàn)代社會。在文化上有一種民族自我中心的欠缺，以西方特別是美國的現(xiàn)狀為防止對終極目標(biāo)。（2）依賴模式：主張外因論的發(fā)展觀，認(rèn)為第三世界國家的欠發(fā)達(dá)是發(fā)達(dá)國家利用不平等的國家經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系對之進(jìn)行剝削和控制的結(jié)果；在不平等的國際勞動分工和貿(mào)易條件下，世界日趨兩級分化，形成中心—外圍的依附格局；外圍國家不能走西化道路，只能通過擺脫依附謀求自身發(fā)展。（3）交互模式：認(rèn)為應(yīng)該把資本主義看作一個歷史體系，這個世界體系是層級化和可變動性。發(fā)展傳播學(xué)中一些策略已經(jīng)被一些國家政府、社會團(tuán)體、地區(qū)性和國際性組織以及非政府組織用以解決世界所面臨的各種發(fā)展問題。2、簡述英國文化研究學(xué)派代表人物及主要觀點(diǎn)文化研究學(xué)派起源于20世紀(jì)60、70年代的英國伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究所的研究，故又稱“伯明翰學(xué)派”。代表人物主要有霍加特、威廉姆斯、湯普森、霍爾、約翰·費(fèi)斯克等。--文化研究立足于大眾文化的立場，反對傳媒批判理論中的精英主義傾向，圍繞文化研究的政治性、開放性、參與性這三個特征進(jìn)行研究，背離了主觀經(jīng)驗(yàn)和形而上學(xué)的批判學(xué)派的視角，轉(zhuǎn)而關(guān)注微觀的、具體的、經(jīng)驗(yàn)性的世俗生活。主要采用文本分析和受眾調(diào)查這兩種研究方法，揭示大眾傳媒為統(tǒng)治階級利益和意識形態(tài)服務(wù)的傾向，同時考察受眾符號解讀的多樣性。文化研究吸收了不同方法和理論，日益發(fā)展為一門跨學(xué)科的綜合性研究路徑，為現(xiàn)代文化和社會生活研究提供了新的概念和思路，成為當(dāng)代人文和社會科學(xué)領(lǐng)域的一支重要力量。三、論述題(90分)1、社會認(rèn)同模式,階層分化的社會心理學(xué)和傳播學(xué)原理是什么?請結(jié)合實(shí)際談?wù)勥@些原理對我國媒介實(shí)踐的指導(dǎo)意義.社會認(rèn)同模式是由特納和塔吉費(fèi)提出的。對群體成員身份的認(rèn)同主要是一種認(rèn)知度過程，這個過程通常是人們在回答“我是誰”這樣一個問題時產(chǎn)生的。一個人從其贊賞和確認(rèn)歸屬的群體中獲得一種社會認(rèn)同感。這種社會認(rèn)同感并不經(jīng)常起作用，而是不時地出現(xiàn)在某些特定情境中。它一旦出現(xiàn)，個人的言行會試圖與其所屬的社會類別的規(guī)范相一致，并配合相關(guān)的情境行動。

大眾傳播媒介在帶來社會認(rèn)同以支持輿論形成的過程中扮演重要的角色：顯示哪些群體特征與議題有關(guān)；指出群體所持的意見，并告訴認(rèn)同該群體的人們什么是應(yīng)該遵守的規(guī)范；群體的意見規(guī)范中受災(zāi)心目中很可能被傳播夸大；人們自己承擔(dān)維護(hù)這種規(guī)范的責(zé)任，且可能去表達(dá)這種被夸大了對規(guī)范。正是這個時候，對不同議題的輿論才可能表現(xiàn)得更堅定、更具體。

5、結(jié)合實(shí)際談?wù)劥蟊娒浇榈墓残院凸嫘浴?/p>

（1）公共性和公益性是大眾媒介的基本屬性。大眾傳媒是現(xiàn)代社會必不可少的信息生產(chǎn)者和提供者，在滿足社會的普遍信息需求方面起著一種公共服務(wù)的作用；大眾傳媒的信息生產(chǎn)和傳播活動對社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化道德具有廣泛而強(qiáng)大的影響力，這種影響力涉及到普遍的社會秩序和社會公共生活；另外大眾媒介是某些“稀有”公共傳播資源（例如廣播電視使用的電波頻率）的受托使用人，因此它們必須對社會和公眾承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)、責(zé)任。

（2）公共性和公益性是大眾傳媒的權(quán)利基礎(chǔ)：大眾傳媒擁有最大限度地采訪權(quán)、言論權(quán)、編輯權(quán)和刊載權(quán)，并擁有廣泛的輿論監(jiān)督的權(quán)利；同時公益性和公共性也對大眾傳媒產(chǎn)生重要的制約作用，它要求傳媒活動必須符合社會公共利益（表現(xiàn)為法律、受眾監(jiān)督、傳媒自律等）。

（3）但在現(xiàn)實(shí)中，由于我國新聞媒介實(shí)際上是在雙軌制下運(yùn)行，“事業(yè)單位性質(zhì)，企業(yè)化經(jīng)營”，因而必然存在公共性、公益性與經(jīng)濟(jì)利益的沖突問題，也正因如此，才會存在“有償新聞”、“受賄無聞”等不良社會現(xiàn)象。新聞從業(yè)人員應(yīng)該堅守媒介的公益性質(zhì)，從公眾利益出發(fā)，正確處理社會利益和自身的經(jīng)濟(jì)利益的問題。

3、結(jié)合中國的媒介改革，說明中國的傳播學(xué)的本土化和國際化。如何選擇考研輔導(dǎo)班

考研過程中，大家肯定會選擇輔導(dǎo)班，關(guān)于報輔導(dǎo)班的問題我有幾個特別的建議，如何選擇合適的輔導(dǎo)班，是有方法的。

方法1：了解這個機(jī)構(gòu)歷年考上的情況，有沒有視頻版的經(jīng)驗(yàn)談，考上多少人。這個得詳細(xì)了解一下，這樣就能大致判斷出這個機(jī)構(gòu)情況怎么樣。例如凱程，2015年考入五道口金融學(xué)院29人，占五道口錄取總?cè)藬?shù)50%，名單和經(jīng)驗(yàn)談都在網(wǎng)站有公布，是非?？尚?。

方法2：看資料，看看這個機(jī)構(gòu)有沒有配套的資料和課程，如果連講義都拿不出來，說明他們沒有開課經(jīng)驗(yàn)。據(jù)我所知，凱程是有完整的配套體系的。

方法3：實(shí)地去考查，看看他們有沒有正規(guī)的學(xué)校，有沒有教學(xué)樓、食堂、宿舍、操場等設(shè)施。

方法4：和咨詢老師詳細(xì)溝通，看看是否專業(yè)。通過這樣的幾個策略，就基本能夠搞定了。考研全程復(fù)習(xí)安排:（1）起步階段（第一輪復(fù)習(xí)）首輪復(fù)習(xí)的目的是全面夯實(shí)基礎(chǔ)。英語、數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)都具有基礎(chǔ)性和長期性的特點(diǎn)，而專業(yè)課內(nèi)容龐雜，因此它們的第一輪復(fù)習(xí)都安排在起步期。政治復(fù)習(xí)可以暫緩，等新大綱出版后再進(jìn)入首輪復(fù)習(xí)。（2）強(qiáng)化階段（第二輪復(fù)習(xí)）所有科目的第二輪復(fù)習(xí)都安排在強(qiáng)化期。這一階段要從全面基礎(chǔ)復(fù)習(xí)轉(zhuǎn)入重點(diǎn)專項(xiàng)復(fù)習(xí)，對各科重點(diǎn)、難點(diǎn)進(jìn)行提煉和把握；同時注意解題能力的訓(xùn)練。（3）沖刺階段（第三輪復(fù)習(xí)）本階段復(fù)習(xí)要解決兩個問題：一是歸納總結(jié)，升華提煉，查漏補(bǔ)缺，二是強(qiáng)化應(yīng)試訓(xùn)練,模擬考試考研輔導(dǎo)班有用嗎?首先有用是肯定有用