張岱年《中國文化概論》課后習(xí)題答案-完整版

張岱年《中國文化概論》課后習(xí)題答案完整版緒論一為什么說文化就是“自然的人化”？文化的實質(zhì)性含義是指：人化或人類化，即人類主體通過社會實踐活動，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實現(xiàn)自身價值觀念的過程。其體現(xiàn)即有自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀；也有人類個體與群體素質(zhì)的不斷提高和完善。二怎樣理解廣義文化與狹義文化的聯(lián)系和區(qū)別？廣義的文化，著眼于人類與一般動物，人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。狹義的文化排除人類社會——?dú)v史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果，主要是心態(tài)文化，又稱“小文化”。書本緒論為什么說文化就是“自然的人化”三文化結(jié)構(gòu)的四層次包括哪些內(nèi)容？對文化的結(jié)構(gòu)解剖，有兩分說，即分為物質(zhì)文化和精神文化；有三層次說，即分為物質(zhì)、制度、精神三層次；有四層次說，即分為物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價值。有六大子系統(tǒng)說，即物質(zhì)、社會關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言符號、風(fēng)俗習(xí)慣等。（注意：這里還是記住為好，六大系統(tǒng)可簡記為：社語俗物精藝）四怎樣認(rèn)識和評價中國傳統(tǒng)文化？中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷史的結(jié)晶，具有歷史性和現(xiàn)實性，不是博物館里的陳列品，傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則、一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。第一章中國文化的歷史地理環(huán)境一歷史上哪些地理因素對中國文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生過較大的影響？舉例說明。1黃河中下游一帶是是中國歷史上百姓生存和繁衍的最適宜地區(qū)，在中國占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化，無論是物質(zhì)的，還是精神的，都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的，它們形成于農(nóng)業(yè)區(qū)，也隨著農(nóng)業(yè)區(qū)的擴(kuò)大而傳播。農(nóng)業(yè)文明對中國文化的延續(xù)性起了很大的作用。2地理環(huán)境對中國文化多樣性的影響主要表現(xiàn)為，地理障礙對人類活動、特別是交通運(yùn)輸?shù)挠绊憽２煌牡乩憝h(huán)境與物質(zhì)條件，形成了不同人群的不同生活方式與思想觀念，受到了不同程度的外來文化影響。3地理障礙對文化的傳播有很大的影響，也使中國的不同地區(qū)所受的外來文化影響和影響程度各不相同。4地理環(huán)境對開放與封閉的影響是相對的，首先，不存在絕對的開放或封閉的地理環(huán)境；其次在不同的生產(chǎn)力條件下，影響的程度是不同的；再次自然地理環(huán)境也不是決定開放與否的唯一條件，海洋并不是開放的唯一途徑。5中國歷史上確實長期缺乏開放的動力，但從某種意義上說，根本的原因并不是地理阻隔，而是中國的地理條件過于優(yōu)越。二為什么同樣的地理因素在不同的歷史時期會起到不同的作用？地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)然也是人類意識或精神的基礎(chǔ)。因此，地理環(huán)境對人類和人類社會所起的作用是具有一定的決定意義的。，但是在具體的時間和空間范圍內(nèi)，地理環(huán)境在起決定作用的同時，也給人類的發(fā)展保留著相對廣泛的自由，因為：第一，它并沒有規(guī)定人類從產(chǎn)生到消亡的具體過程、方式和時間；第二，它并沒有確定物質(zhì)和能量的轉(zhuǎn)化和傳遞的具體過程、方式和時間；第三，人類只要不違背它的內(nèi)在規(guī)律，完全可以根據(jù)自己的需要利用這一環(huán)境，實現(xiàn)對自身有利的物質(zhì)轉(zhuǎn)化和能量傳遞。人類對地理環(huán)境的利用從來沒有達(dá)到極限，今天離極限也還相當(dāng)遙遠(yuǎn)。而且，不同地區(qū)、不同時間的人們對地理環(huán)境的利用程度存在著相當(dāng)懸殊的差異，利用的方式也迥然不同。這就是同樣的地理因素在不同的歷史時期會起到不同的作用。第二章中國文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一中國傳統(tǒng)社會的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有哪些特點(diǎn)？中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)體制下的經(jīng)濟(jì)成分是多元化的，從縱的方面講，它始終保留著各個歷史發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)成份；從橫的方面講，它是與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起的。中國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)并不僅僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，它還包含著手工業(yè)、商業(yè)等多方面的經(jīng)濟(jì)成份。到了封建社會晚期，商品性農(nóng)業(yè)和為市場而生產(chǎn)的手工產(chǎn)品更在農(nóng)家經(jīng)濟(jì)中占據(jù)重要地位。以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的中華文明是一種主張和平自守的內(nèi)向型文化。它決定了中國的海洋貿(mào)易不可能是向外擴(kuò)展的外向型經(jīng)濟(jì)，而是一種內(nèi)斂型經(jīng)濟(jì)。海洋貿(mào)易僅僅是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)一種補(bǔ)充形式而已。二宋明以來中國社會經(jīng)濟(jì)為何長期遲滯不前？1戰(zhàn)亂、人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的雙重失調(diào)；2中國早熟的中央集權(quán)制形成了龐大的官僚體系，該體系即是中央集權(quán)政體的運(yùn)轉(zhuǎn)工具，又是剝削下層民眾和腐蝕國家政治的重要因素；3經(jīng)濟(jì)剝削，特別是對工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的剝削；4保守的社會意識形態(tài)，導(dǎo)致社會安于現(xiàn)狀，缺乏遠(yuǎn)見和開拓精神；5中國古代社會的政治布局導(dǎo)致商業(yè)對政府的依賴性和商人性格的封建依附性；6是為了一視同仁而對富庶地區(qū)進(jìn)行剝削也阻礙了先進(jìn)地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（簡記：官僚體系的剝削對工商業(yè)經(jīng)濟(jì)剝削保守不前平均主義商者依附）第三章中國文化依賴的社會政治結(jié)構(gòu)一在宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特征是什么？宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特征有四：一是家天下的延續(xù)，一部中國史，就是一部家族統(tǒng)治史；二是封國制度不斷；三是家族制度長盛不衰；四是家國同構(gòu)。（簡記：家族國構(gòu)）二中國君主專制制度有些什么特點(diǎn)？中國君主專制制度的特點(diǎn)有四：一是以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢力，專制時間漫長；二是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固，土地國有和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)維護(hù)了專制者的統(tǒng)治；三是君主專制中央集權(quán)走向極端，以皇帝與以丞相為首的百官共同決策的機(jī)制逐步被皇帝獨(dú)斷所取代；四是對人身控制嚴(yán)密。（簡記：武控長經(jīng)基固專極端人控嚴(yán)）三中國傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)對中國文化有何影響？1是社會結(jié)構(gòu)的宗法型特征導(dǎo)致中國文化形成倫理型范式。其正面價值是使中華民族凝聚力增強(qiáng)，注重道德修養(yǎng)，成為禮儀之邦；其負(fù)面影響是使三綱五常的倫理說教，“存理滅欲”修身養(yǎng)性和排外心理等成為中國文化健康發(fā)展的障礙。2是中國社會結(jié)構(gòu)的專制型特征導(dǎo)致中國文化形成政治型范式。其正面價值是造就了中華民族的整體觀念、國家利益至上的觀念和民族心理上的文化認(rèn)同；其負(fù)面價值是使國人存有嚴(yán)重的服從心態(tài)，對權(quán)威和權(quán)力迷信，缺乏個人自信心。3是宗法與專制相結(jié)合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化，突出地表現(xiàn)為內(nèi)圣外王的心態(tài)，即修身齊家治國平天下的人生理想和追求。第四章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史一春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”在中國文化史上居有什么樣的地位？百家爭鳴是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)以及各流派爭芳斗艷的局面。所謂“諸子百家”，其主要有儒家、墨家、道家、和法家。其次有陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家等。百家爭鳴是中國教育思想史和學(xué)術(shù)史上空前繁榮和極為活躍的一次盛會。史學(xué)教育家孫培青先生稱“春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴及其思想成果，堪稱中國思想學(xué)術(shù)發(fā)展的重要源泉”。百家爭鳴同時也反映了當(dāng)時社會激烈和復(fù)雜的政治斗爭，主要是新興的地主階級和沒落的奴隸主之間的階級斗爭。春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴是我國學(xué)術(shù)發(fā)展的重要階段，奠定了以后中國文化的發(fā)展基礎(chǔ)，決定其發(fā)展方向。我們現(xiàn)在所處的社會主義所推崇的傳統(tǒng)文化就是百家爭鳴的思想精華。秦朝所采用的治國思想是法家的思想，從漢朝開始確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，以后各朝都以儒家為正統(tǒng)的思想。法家、儒家都是百家中的大家。百家爭鳴為各朝代的統(tǒng)治者提供了各種治國思想，也開辟了多元文化的先河?？梢哉f，百家爭鳴的精華部分的組合是我國文化發(fā)展的源泉。百家爭鳴的影響一直貫穿與整個歷史發(fā)展的進(jìn)程，雖然自漢開始，儒家正統(tǒng)。此后歷代都以儒為主流。但是，百家爭鳴的思想依然存在，只不過是融合進(jìn)儒家的思想當(dāng)中去了。儒家思想隨著改朝換代的歷史進(jìn)程，不斷完善自身的特點(diǎn)。為了符合統(tǒng)治者的治國需要，儒家思想必須不斷的補(bǔ)充新的內(nèi)容，而這些部分絕大多是從百家爭鳴的精華中取得?？梢哉f，儒家的思想是百家爭鳴的一個濃縮。綜上所述，百家爭鳴自出現(xiàn)的時代起一直到現(xiàn)在，其所產(chǎn)生的影響都是不容忽視的，2000多年中國古代文化學(xué)術(shù)發(fā)展的道路、特點(diǎn)及其中的各種問題、思想都可以從先秦百家爭鳴中追溯到其源頭?？梢?，百家爭鳴在中國文化中是起著基礎(chǔ)性作用的。二儒學(xué)是怎樣崛起而成為中國傳統(tǒng)文化的主流意識形態(tài)的？它對中國文化的影響如何？1社會大變革，為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺。由于戰(zhàn)爭不斷，在戰(zhàn)爭中衰敗的諸侯大臣們，他們畜養(yǎng)的家庭文人樂師流落四方，促使了學(xué)術(shù)下移，形成了從“學(xué)在官府”到“學(xué)在四夷”的轉(zhuǎn)變。因而形成了諸子百家。諸子百家紛紛著書立說，廣收門徒，互相爭辨成為可能。儒學(xué)就是在這個時候興起的。2禮崩樂壞的社會大動蕩，使士階層迅速崛起。士階層的崛起意味著一個以“勞心”為務(wù)，從事精神生活創(chuàng)造的專業(yè)文化階層從此形成。在周代，統(tǒng)治者分為四個等級，天子、諸侯、卿大夫、士，士是處于最低層的統(tǒng)治者。到了春秋戰(zhàn)國時期，士取得了獨(dú)立的地位，再加上諸侯爭霸，渴求人才，養(yǎng)士之風(fēng)大盛，更助長了士階層的聲勢。而儒學(xué)造就了大量的人才。3儒學(xué)的思想是仁政，符合當(dāng)時的時代要求，有利于統(tǒng)治階級維護(hù)其統(tǒng)治。4竟相爭霸的諸侯列國，尚未形成統(tǒng)一的文化觀念。而儒學(xué)為統(tǒng)治階級所用，為其打擊其他學(xué)術(shù)提供了有力的條件。5宮廷儒學(xué)文化官員周游列國，走向民間，推動了私人學(xué)術(shù)集團(tuán)的興起。也進(jìn)守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封宗法社會和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會之間架起了橋梁。一步促進(jìn)了儒學(xué)的峰起。儒學(xué)誕生于諸子蜂起、學(xué)派林立的年代，儒學(xué)與其他學(xué)說既對立又互補(bǔ)，相反相成，互相激蕩，從而從客觀上推動了中國文化的發(fā)展。由于儒學(xué)思想的精華，更是促進(jìn)了后代多家思想的興起，崛起一股股新的文學(xué)思潮。三試比較唐代文化與宋代文化有何不同，并思考唐宋間文化轉(zhuǎn)型的社會經(jīng)濟(jì)原因。所謂唐型文化，是一種相對開放、外傾、色調(diào)熱烈的文化類型，李白的詩，張旭的狂草，吳道子的畫，無不噴涌奔騰著昂揚(yáng)的生命活力。昭陵古雕中雄偉健偉、神采飛揚(yáng)的“八駿”透露出大氣盤旋的民族自信。而宋型文化則是一種相對封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型。這一時期的各種文化樣式無論是哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)還是社會風(fēng)氣，都在不同程度上浸潤著宋型文化的特有風(fēng)貌。原因：唐朝的建立是經(jīng)過幾百年的戰(zhàn)亂后，人口數(shù)量急劇減少，土地大量荒蕪。而且再加上當(dāng)時的民族成分復(fù)雜，這樣這個思想較為沒有束縛，所以多種思想可以百家爭鳴，國家的環(huán)境較為好。所以當(dāng)時社會的思想還是比較開放，文化較為有活力。對于變革也看得很開。而宋朝，人口已經(jīng)很多了，而且儒家思想已經(jīng)基本確立，民族較為單一。隨著人口的增加，思想的單一，宋朝的文化也日趨保守。人口的增加，使得國家必須將重點(diǎn)放在統(tǒng)治人民，保證人民正常的生活，對于變革則始終是否定的態(tài)度，因為面對如此龐大的人口，任何小變革都不是小事情。所以才有了儒家思想的標(biāo)榜，儒家思想反而在影響民族文化，于是就產(chǎn)生宋朝的文化，從而影響中國1000年。唐朝的思想還是比較開放，文化較為有活力。對于變革也看得很開。而宋朝，人口已經(jīng)很多了，而且儒家思想已經(jīng)基本確立，民族較為單一。隨著人口的增加，思想的單一，宋朝的文化也日趨保守。人口的增加，使得國家必須將重點(diǎn)安史之亂引發(fā)了潛藏已久的種種危機(jī)，以楊炎兩稅法的財政改革為法律標(biāo)制，中國封建社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變遷。土地國有制——均田制崩解，庶族地主經(jīng)濟(jì)與小自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，直到占據(jù)社會經(jīng)濟(jì)的主體地位。與社會政治、經(jīng)濟(jì)格局變遷的大勢相呼應(yīng)，中國文化從唐型文化轉(zhuǎn)向宋型文化。四明清文化與以往比較出現(xiàn)了哪些新的因素？1空前嚴(yán)厲的文化專制，突出表現(xiàn)在文字獄的盛行，文化專制主義空前強(qiáng)化，程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位；2早期啟蒙思潮，3古典文化的大總結(jié)開始對中國傳統(tǒng)科技進(jìn)行總結(jié)第五章多名族文化融合和中外文化交匯一文化交流與文化融合在中華文化的形成和壯大中起了什么作用？中國文化不僅在內(nèi)部各族文化的相互融會、相互滲透中得到發(fā)展，而且與外部世界的接觸中，先后受容了中亞游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、歐洲文化。中國文化系統(tǒng)或以外來文化作補(bǔ)充，或以外來文化作復(fù)壯劑，使整個機(jī)體保持旺盛的生命力。外域文化系統(tǒng)也在與中國文化的廣泛接觸中汲取營養(yǎng)、滋潤自身的肌體。二試析“西學(xué)東漸”和“東學(xué)西漸”的文化功能。一種文化既有其民族性，又有時代性。一個民族自己創(chuàng)造文化，并不斷發(fā)展，成為傳統(tǒng)文化，這是文化的民族性。一個民族創(chuàng)造了文化，同時在發(fā)展過程中它又必然接受別的民族的文化，要進(jìn)行文化交流，這就是文化的時代性。民族性與時代性有矛盾，但又統(tǒng)一，缺一不可。繼承傳統(tǒng)文化，就是保持文化的民族性；吸收外國文化，進(jìn)行文化交流，就是保持文化的時代性。所以文化的民族性與時代性這個問題是會貫徹始終的。為了保持文化的時代性，自20世紀(jì)以來，出現(xiàn)了一種提倡“全盤西化”的觀點(diǎn)。“全盤西化”和文化交流有聯(lián)系?，F(xiàn)在，整個社會，不但中國，而且是全世界，都是西方文化占壟斷地位。這是事實，眼前哪一樣?xùn)|西不是西方文化？電燈電話，樓上樓下，就說我們這穿的，從頭頂?shù)叫俏鞣交?。這個西化不是壞事情。“西化”要化，不“化”不行，創(chuàng)新、引進(jìn)就是“化”。但“全盤西化”不行，不能只有經(jīng)線，沒在事實上辦不到。漢唐的時候，是“東化”的。因為世界的經(jīng)濟(jì)中心、文化中心當(dāng)時在中國。在明末清初以前確實有過東學(xué)西漸。不能只重視“西學(xué)東漸”而忽視“東學(xué)西漸”。根據(jù)歷史事實，在中西文化交流史上，“東學(xué)西漸”從來就沒有中斷過。中華文化的博大精深吸引了西方傳教士、外籍華人、留學(xué)生、商人等的注意，并通過他們廣泛傳播到世界各地。第六章中國語言文字一簡述漢語漢字的特點(diǎn)及其在世界語言文字中的地位。在世界的各種語言中，漢語使用的人口最多，約占世界人口的五分之一，因此漢語是產(chǎn)合國指定的七種工作語言之一。漢語的特點(diǎn)：漢語沒有表示語法關(guān)系的詞形變化；漢語沒有詞的形態(tài)變法，靠虛詞和詞序表示語法關(guān)系；漢語是有聲調(diào)的語言；漢語有大量的同音字；漢字的特點(diǎn)：漢字的組字方法及規(guī)律有六書：即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。其中指事是指用點(diǎn)、劃來指出人或物的動作、狀態(tài)或位置，是一種抽象的描繪；會意即組合兩個以上已有之字，表達(dá)新的意思?，F(xiàn)代漢字中，形聲字占80%以上。漢字形體先后經(jīng)歷了甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書等字體的變化。二舉例說明漢語漢字所承載的文化信息。漢語漢字所承載的文化信息主要是指漢語語音、詞匯、語法和漢字形體所承載的文化信息，與漢語漢字所記錄的文化內(nèi)容不是一回事。如甲骨文的“王”字除了記錄“王”這個詞外，還以其像斧頭之開的構(gòu)形告訴人們，古代統(tǒng)治者是靠武力統(tǒng)治天下的，這些信息由于遠(yuǎn)古文獻(xiàn)的貧乏，我們無法從“王”的詞義本身獲得。漢語詞源意義包含了中國古人的傳統(tǒng)觀念，空，“窗”是墻上通空氣的洞，“聰”指接受外界事務(wù)的通達(dá)。從某些詞的詞源里還可以反映出某一歷史時期意識形成的變化。如“龢”，音樂和諧，最美境界?！昂汀?，人和，事和，社會人際關(guān)系的美好狀態(tài)。三簡述漢語漢字對中國文化發(fā)展和傳播的貢獻(xiàn)。記錄漢語的文字系統(tǒng)，并仍然或曾經(jīng)在日語和朝鮮語、越南語中使用。漢字是世界上最古老的文字之一，擁有4500年以上的歷史。狹義地說，它是漢族的文字；廣義地言，它是漢字文化圈共同的文字。漢字是漢語書寫的最基本單元，其使用最晚始于商代，歷經(jīng)甲骨文、大篆、小篆、隸書、楷書（草書、行書）諸般書體變化。秦始皇統(tǒng)一中國，李斯整理小篆，“書同文”的歷史從此開始。盡管漢語方言發(fā)音差異很大，但是書寫系統(tǒng)的統(tǒng)一減少了方言差異造成的交流障礙。東漢許慎在《說文解字》中將漢字構(gòu)造規(guī)律概括為“六書”：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。其中，象形、指事、會意、形聲四項為造字原理，是“造字法”；而轉(zhuǎn)注、假借則為用字規(guī)律，是“用字法”。三千余年來，漢字的書寫方式變化不大，使得后人得以閱讀古文而不生窒礙。但近代西方文明進(jìn)入東亞之后，整個漢字文化圈的各個國家紛紛掀起了學(xué)習(xí)西方的思潮，其中，放棄使用漢字是這場運(yùn)動的一個重要方面。這些運(yùn)動的立論以為：跟西方拼音文字相比，漢字是繁瑣笨拙的。許多使用漢字國家即進(jìn)行了不同程度的漢字簡化，甚至還有完全拼音化的嘗試。日文假名的拉丁轉(zhuǎn)寫方案以及漢語多種拼音方案的出現(xiàn)都是基于這種思想。中國大陸將漢字筆畫參考行書草書加以省簡，于1956年1月28日審訂通過《簡化字總表》，在中國及新加坡使用至今。臺灣則一直使用繁體中文。漢字是承載文化的重要工具，目前留有大量用漢字書寫的典籍。不同的方言都使用漢字作為共同書寫體系，因而漢字在歷史上對中華文明的傳播起到了重要作用，并成為東南亞文化圈形成的內(nèi)在紐帶。在漢字發(fā)展過程中，留下了大量詩詞、對聯(lián)等文化，并形成了獨(dú)特的漢字書法藝術(shù)。一個漢字一般具有多種含義，也具有很強(qiáng)的組詞能力，且很多漢字可獨(dú)立成詞。這導(dǎo)致了漢字極高的“使用效率”，2000左右常用字即可覆蓋98%以上的書面表達(dá)方式。加之漢字表意文字的特性，漢字的閱讀效率很高。漢字具備比字母文字更高的信息密度，因此，平均起來，同樣內(nèi)容的中文表達(dá)比其他任何字母語言的文字都短。第七章中國古代科學(xué)技術(shù)一中國古代科學(xué)技術(shù)有哪些偉大成就?(1)天象記錄a黑子記錄比歐洲記錄早800多年b彗星和哈雷彗星的記錄比歐洲分別早1000多年和670年c新星和超新星的記錄雖和歐洲同時,但更簡明、準(zhǔn)確d日月食的記錄比希臘記錄早了135年(2)天體測量堯舜時代創(chuàng)造世界最早的側(cè)天儀器——渾儀。將星區(qū)分為二十八星宿。星表的記錄也比西方早200多年。最早發(fā)現(xiàn)恒星位置移動比哈雷恒星早近1000年。(3)立法殷代開始四分法，歲實為365.25日，比西方早了1000多年。前后出現(xiàn)102種歷法。南宋楊里歷》比前者晚400年，比后者晚300年。(1)十進(jìn)位值制《尚書》有之，甚為發(fā)達(dá)(2)《九章算術(shù)》與魏晉南北朝算學(xué)(3)宋元算學(xué)發(fā)達(dá)(1)中醫(yī)學(xué)(2)中藥學(xué)四大發(fā)明：火藥指南針造紙術(shù)和印刷術(shù)第八章中國古代教育一中國古代重視教育的傳統(tǒng)對中國文化的傳承和發(fā)展起了什么重要作用?由于中華民族具有重視教育的悠久優(yōu)良傳統(tǒng),所以四五千年以來,中國古代產(chǎn)藍(lán)輝煌的文化不僅能一脈相承,歷久彌新,而且其內(nèi)涵也較世界上其他古老民族更加充實和輝煌.二怎樣繼承中國古代教育思想的積極因素和發(fā)揮其現(xiàn)代價值?2整體綜合3德智合一4學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一5啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)6教學(xué)相長，寓教育與生活7以人生為樞紐，以一代代建樹和培育為目的8樹立老師典范三中國古代有些什么對今天仍極富啟發(fā)性的教學(xué)思想?1因材施教啟發(fā)誘導(dǎo)2溫故知新學(xué)思并重3循序漸進(jìn)由博返約4長善救失教學(xué)相長5言傳身教尊師愛生第九章中國古代文學(xué)一為什么說中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分?由于中國古代文學(xué)以生動而具象的方式體現(xiàn)了中國文化的基本精神和中華民族的文化心理特征,又由于他廣泛、深刻地反映著傳統(tǒng)文化的其他部分的內(nèi)容，所以他的審美功能及認(rèn)識功能歷久彌新。是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。二中國古代文學(xué)的輝煌成就在哪幾個方面表現(xiàn)的最為突出？哪些作家和作品最具代表性？1《詩經(jīng)》和《楚辭》2先秦散文和漢賦——代表：《左傳》左丘明、《論語》孔子；《歸田3唐詩宋詞——代表：《將進(jìn)酒》李白；《赤壁賦》蘇軾4元雜曲和明清小說——代表：《西廂記》王實甫；四大名著三中國古代文學(xué)在哪些方面體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本精神？1.關(guān)注現(xiàn)實的理性精神2.“文以載道”的教化傳統(tǒng)3.寫意手法和中和之美第十章中國古代藝術(shù)一、為什么說“氣韻生動”可以作為中國藝術(shù)精神的種概括?1氣既是宇宙的根本，又是宇宙的運(yùn)動。韻是宇宙運(yùn)動的節(jié)奏，是宇宙呈現(xiàn)分門別類而又有條不紊的整體結(jié)構(gòu)，及其有次序地盛衰窮通、周流運(yùn)行的整體風(fēng)貌，因而韻是藝術(shù)作品與宇宙生氣相一致的蘊(yùn)藉風(fēng)態(tài)。2氣是無形的，當(dāng)它在作品中出現(xiàn)顯出時，就從無到有，化實為虛。這無、虛、氣是最根本的，因此中國藝術(shù)的最大特點(diǎn)就是對虛無的重視。3只有理解了中國文化“氣”的宇宙，才能深刻的理解何以氣韻生動是中國藝術(shù)的根本精神，虛實相生是中國藝術(shù)的基本準(zhǔn)則。第十一章中國古代史學(xué)一如何認(rèn)識中國古代史學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的地位1中國古代史學(xué)是中國古代文化的重要組成部分，在《隋志》著錄文化成果中，四部分書，史學(xué)位居第二位。2中國悠久的歷史和燦爛的古代文化在很大程度上是通過歷代史學(xué)家記錄和保存下來的。歷史著作作為史學(xué)的社會表現(xiàn)形態(tài)，具有記錄，綜合人類文化創(chuàng)造，積累和發(fā)展的職能。3古代史學(xué)受儒家經(jīng)學(xué)的影響，而史學(xué)的求真，經(jīng)世的傳統(tǒng)也影響著儒家經(jīng)學(xué)。二為什么說中國古代史學(xué)是一座瑰麗的寶庫？中國古代有哪些著名的史家和史學(xué)名著？1豐富的歷史內(nèi)容和多樣的表述形式，制度的完備，史家的杰出，理論的精善，在世界歷史上是僅見的。2有貫通古今的編年史，列朝相承的紀(jì)傳史，典章制度的記錄，紀(jì)事本末與史評。著名的史家與名著：司馬遷的《史記》劉知幾的《史通》章學(xué)誠的《文史通義》班固的《漢書》三中國古代史學(xué)有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)？對當(dāng)今中國史學(xué)的發(fā)展有何借鑒意義？1學(xué)兼天人，會通古今，用包容一切的氣勢和規(guī)模，闡述歷史的發(fā)展過程。2以古為鏡，經(jīng)世致用，注重史學(xué)研究的古為今用。3求實直書，實錄歷史，求實的精神。4注重業(yè)務(wù)和思想修養(yǎng)，史家修養(yǎng)。借鑒：注重史學(xué)研究的現(xiàn)實意義，經(jīng)世致用，要有求實精神，不畏強(qiáng)權(quán)。要注重自身的思想與知識修養(yǎng)。四試述中國古代史學(xué)在史家修養(yǎng)論上的理論貢獻(xiàn)1學(xué)識上要博覽群書，見識上要疏通知遠(yuǎn)2要有歷史編纂和文字表達(dá)方面的才華和能力3要能搜集，鑒別和運(yùn)用史料，要深思明辨，擇善而從4史家的觀點(diǎn)和筆法，要尊重客觀歷史，要有“善惡必書”的直筆論5高尚的道德6要文史兼修，善于繼承，勇于創(chuàng)新第十二章中國傳統(tǒng)倫理道德一為什么說中國傳統(tǒng)倫理道德是中國傳統(tǒng)文化中的核心？1源遠(yuǎn)流長的中國倫理道德思想，始終貫穿著一種可以稱之為“公忠”的道德精神。2在中國的傳統(tǒng)倫理道德中，以儒家為代表的“仁愛”思想，是一種對于協(xié)調(diào)人際關(guān)系具有積極意義的重要道德精神。3中國傳統(tǒng)道德歷來十分重視人倫關(guān)系的道德價值,強(qiáng)調(diào)每個人在人倫關(guān)系中的應(yīng)有道德義4中國傳統(tǒng)道德中有一種非?？少F的道德精神,那就是主張人們在滿足基本物質(zhì)需要的情況下，追求崇高的精神境界，把“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”和愛國愛民、無私奉獻(xiàn)、舍生取義的“君子”作為一切有道德進(jìn)取心的人們心目中的理想道德人總而言之，中國傳統(tǒng)倫理道德中這種鼓勵人們追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我們今天的社會主義道德建設(shè)中，仍然具有重要現(xiàn)實意義。二“仁”德的基本內(nèi)涵有哪些？它在中華民族傳統(tǒng)美德中占有什么地位？試對中國倫理的“仁愛”與西方倫理的“博愛”進(jìn)行文化比較。1“仁”德的基本內(nèi)涵：“仁”是儒家學(xué)說的核心，對中華文化和社會的發(fā)展產(chǎn)生了重大影為儒家最高道德規(guī)范，提出以仁為核心的一套學(xué)說。仁的內(nèi)容包涵甚廣，其核心是愛人。仁字從人從二，也就是人們互存、互助、互愛的意思，故其基本涵義是指對他人的尊重和友愛。儒家把仁的學(xué)說施之于政治，形成仁政說，這在中國政治思想發(fā)展史上產(chǎn)生了重要影響。2地位:孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實現(xiàn)而獻(xiàn)身，即“殺身以成仁”的觀點(diǎn)，對后世產(chǎn)生很大的影響。三中國倫理的“仁愛”與西方倫理的“博愛”文化比較:A本質(zhì)區(qū)別的，其根本區(qū)別在于是否肯定競爭。“博愛”是在肯定競爭基礎(chǔ)上對競爭的規(guī)范和對弱者的關(guān)愛；而“仁愛”本身并不包含肯定競爭的因素，是在安排好等級和秩序基礎(chǔ)上的相互愛護(hù)，是對等級制度的一種維護(hù)手段?！叭蕫邸边@個詞本身就表示有以上對下的這種姿態(tài)，體現(xiàn)了是一種無原則的退讓、安撫或妥協(xié)，這事實上是對競爭的一種回避，是對規(guī)則的一種回避，是人治的理論而不是法制的理論。B內(nèi)容區(qū)別，“仁愛“的意義更寬泛，基本內(nèi)涵包括愛人、孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、禮等，”博愛“首先是作為恩賜的神愛，第二方面是人對上帝的愛，第三是人對自己同類關(guān)懷。C在中國，“博愛”的出處很明確：韓愈的《原道》第一句就是“博愛之謂仁。”這說明這倆者雖然有區(qū)別但在一定程度上是有聯(lián)系的。四“孝悌”之德對中華民族的發(fā)展有怎樣的歷史意義？在21世紀(jì)，它是否還具有合理的道德價值？1傳承傳統(tǒng)，維護(hù)家族穩(wěn)定和促進(jìn)繁衍，保持中華文化的可持續(xù)性而不至于斷層，鞏固族群的同一性，但與此同時，也帶來了保守，頑固，不容易接受開放的文化與文明的缺點(diǎn)。2中國是以孝治天下的。中國的封建社會，實際上是家族封建制度，家族禮教最重要的就是孝。孝悌之德，恰恰就是五千年文化中的不可逾越的規(guī)則。3“孝悌”思想史人們?nèi)粘惱黻P(guān)系中最基本的道德準(zhǔn)則，它根植于中國深厚的哲學(xué)和文化土壤中，并貫穿于幾千你愛你的中國社會，成為維系家族和睦與社會穩(wěn)定的紐帶和基石。4有助于維持社會穩(wěn)定，對我國構(gòu)建和諧社會具有積極促進(jìn)作用。5是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物。6在變化的社會中保持持久的存在價值。當(dāng)今社會所講的和諧，其淵源就來自于孔子的“孝悌”思想五在市場經(jīng)濟(jì)條件下，為什么還要講“誠信”？1中華民族有著悠久的誠實守信的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，繼承發(fā)揚(yáng)誠信的道德傳統(tǒng)，在當(dāng)今社會主義市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的情況下顯得更加迫切。誠信的缺失和信用危機(jī)已經(jīng)成為制約我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的瓶頸和隱患，企業(yè)信用之差已經(jīng)使信用成為一種“稀缺資源”。2完善的市場經(jīng)濟(jì)社會必須有建立在誠信道德原則基礎(chǔ)上的社會信用和個人信用作為保障。3中國傳統(tǒng)文化關(guān)于誠信的思想理念，是我們今天重建市場經(jīng)濟(jì)條件下社會信用體系時必須利用的重要道德價值資源，我們應(yīng)當(dāng)挖掘、保護(hù)并珍惜這一現(xiàn)在有可能日益走向稀缺的道德資源。六什么是“禮”？它有哪些倫理道德內(nèi)涵？作為個體修養(yǎng)涵養(yǎng)，謂“禮貌”；用于處理與他人的關(guān)系，謂“禮讓”。2倫理道德內(nèi)涵：“禮”的精神本質(zhì)上是一種秩序的精神，突出的是整體秩序?qū)€體的意義，要求個體服從并服務(wù)于整體。禮貌、禮讓、禮節(jié)是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。禮的四次轉(zhuǎn)變：“周禮”，把氏族社會作為習(xí)俗法規(guī)的禮教轉(zhuǎn)化為文明社會的秩序；孔子對“禮”進(jìn)行了倫理化、道德化地提升；西漢董仲舒把禮轉(zhuǎn)化為“三綱五常“；宋明把”禮“轉(zhuǎn)化為神圣的、絕對的”天理“。第十三章中國古代宗教一、如何理解中國古代宗教是中國文化的一個重要組成部分？1宗教的產(chǎn)生本身就是人類文化活動的結(jié)果，是人類文化發(fā)展史上一個重要的環(huán)節(jié)。2宗教在往后的發(fā)展過程中，更與各種文化現(xiàn)象接下了不解之緣?？v觀人類發(fā)展的歷史，幾乎所有的文化形態(tài)都與宗教有著密切的聯(lián)系：那些直接標(biāo)志著人類文明的哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等無不打上了深刻的宗教印痕；那些作為各個時代上層建筑核心的政治制度、法律思想、道德規(guī)范等，也深受宗教的制約。3中國古代的許多文化形式都在不同程度上受到中國古代宗教的影響，與中國古代宗教有著十分密切的聯(lián)系。4很多文化是通過宗教的形式傳播的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的缺點(diǎn)是分析方法的薄弱，但并不是完全沒有分析思維。第十五章中國文化的類型和特點(diǎn)一為什么說中國文化是倫理型文化？1半封閉的大陸性地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局、宗法與專制的社會組織結(jié)構(gòu)，相互影響和相互制約，形成了一個穩(wěn)定的生存系統(tǒng)，與這個系統(tǒng)相適應(yīng)，孕育了倫理類型的中國文化。它重“德”但并不是輕“智”它是一種德智統(tǒng)一、以德攝智的文化，在對待人與自然的關(guān)系上，他十分注重而這之間的和諧統(tǒng)一，幾乎到了一種倫理關(guān)系的地步。把人倫的觀念，貫徹到天地萬物之中。3中國文化的倫理型特征，主要源于中國古代社會宗法制度的完善及其影響的長期存在。宗法制度下的血親意識有的轉(zhuǎn)化為法律條文，主要是形成宗法式的倫理道德，長久地左右著人們的社會心理和行為規(guī)范4作為社會心理狀況的理論升華，倫理道德學(xué)說成為中華學(xué)術(shù)的首要重心。封建制度，國家最高集權(quán)（皇帝）為了保護(hù)自己的封建統(tǒng)治“教育”自己的臣民們應(yīng)守君君臣臣之道，倡導(dǎo)君為臣綱，夫為妻綱、父為子綱，其實就是站在他們的立場上制定了這樣的一個游戲規(guī)則，將封建社會塑造成一個強(qiáng)調(diào)等級倫理制度的社會，因此幾千年來的封建制度營造了中國獨(dú)特的倫理性文化二結(jié)合本書的“上編”，探討和分析中國文化的諸特點(diǎn)產(chǎn)生的原因？1強(qiáng)大的生命力和凝聚力。東亞大陸特殊的地理環(huán)境提供了相對隔絕的狀態(tài)，是其形成的緣由之一。二中國文化長期以來以明顯的先進(jìn)性多次“同化”以武力入住中原的北方游牧民族，反復(fù)演出“征服者被征服“的戲劇，也是一個重要原因。2重實際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)。中國傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)業(yè)文化，中國人民幾千年來的生產(chǎn)方式形成了重農(nóng)，尚農(nóng)的社會共識，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)奏早已與國民生活的節(jié)奏相通，我國傳統(tǒng)節(jié)日包括春節(jié)，均來源于農(nóng)事，在這樣的文化氛圍內(nèi)，重農(nóng)思想的產(chǎn)生便是順理成章的事。3以家族為本位的宗法集體主義文化。宗法制度在中國根深蒂固，不僅由于氏族社會解體極不充分，還猶豫此后自然經(jīng)濟(jì)長期延續(xù)。宗族是為基本單位。尊君重民相反相成的政治文化。在農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)中成長起來的中國社會極度分散，需要高高在上的集權(quán)政治加以統(tǒng)合，以抗御外敵和自然災(zāi)害，而人格化的的統(tǒng)合力量來自專制君主，由此產(chǎn)生了尊君的傳統(tǒng)。另外，農(nóng)業(yè)宗法社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，又要仰賴以農(nóng)民為主體得民眾的安居樂業(yè)。4擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活理念。西周之疑天思想、敬德保民思想使得神學(xué)退位。道德從宗法中產(chǎn)生。儒學(xué)于此認(rèn)為道德來自于人的本性。道家則認(rèn)為道德不源于“自然”，道法自然也。就是沒有認(rèn)為道德是來源于神的。5重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向。一切的領(lǐng)域以“人”為核心，表現(xiàn)出鮮明的重人文、重人倫的特色。經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域。中國文化的發(fā)展，從客觀上去考察，自漢代以后，一直到“五四”運(yùn)動之前，中國兩千余年的學(xué)術(shù)發(fā)展，實以經(jīng)學(xué)為一大主流。三中國文化的諸特點(diǎn)對中國現(xiàn)代社會有何影響？1中國文化作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。2中國文化的倫理性能鼓舞人們自覺的維護(hù)正義，忠于國家民族，抵御外來侵略，保持高風(fēng)亮節(jié)。3中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下、琉球在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。第十六章中國文化的基本精神一什么是中國文化基本精神？它有哪些主要內(nèi)容？1從理論思維的高度審視，所謂中國文化的基本精神，實質(zhì)上就是中華民族的民族精神，民族精神，廣義地講，就是指導(dǎo)中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進(jìn)的精粹思想，是民族文化的主導(dǎo)思想。就其性質(zhì)而言，它是一種偉大的卓越的精神；就其形式而言，它滲透在民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)之中，因此，中國文化文化的基本精神也就是在中國文化中起主導(dǎo)作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念，是我們大家所熟悉的，而不是高深莫測玄思妙想，而是一個包含著諸多要素的思想體系。2主要內(nèi)容天人合一中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國古代思想家對于主客體之間、主觀能動性與客觀規(guī)律性之間關(guān)系的辯證思考。（1）以人為本，人文主義或人本主義，向來被認(rèn)為是中國文化的一大特色，也是中國文化基本精神的重要內(nèi)容，以人為本就指考慮一切問題的根本，用中國傳統(tǒng)方式來說，就是肯定在天地人之以人為中心，在人與神之間，以人為中心。（2）貴和尚中，貴和諧，尚中道，作為中國文化的基本精神之一，也在中華民族和中國文化的發(fā)展中起過十分重要的作用。（3）剛健有為，剛健有為作為中國文化基本精神之一，是人們處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系的總原則，是中國人的積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價值提煉。二試比較中西文化在天人關(guān)系問題上的異同，二者對現(xiàn)代文化有何意義？中西方文化都肯定人與自然之間的聯(lián)系，人的生存與自然息息相關(guān)，但是，中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關(guān)系問題上，中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，這對解決當(dāng)信世界世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的環(huán)境污染、生態(tài)平衡遭破壞等問題，具有重要的意義；而西方文化則強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展。這種觀念可以鼓勵人們不斷去開始未知世界，但是要尊重客觀規(guī)律。三中國傳統(tǒng)民本思想與現(xiàn)代民主思想的關(guān)系如何？怎樣對其進(jìn)行現(xiàn)代評價？1傳統(tǒng)的以民為本從根本上是地主階級統(tǒng)治者為維護(hù)其自身的統(tǒng)治而采用的政策，其以民為本，目的是使人們甘受其統(tǒng)治，以維護(hù)天下太平，而當(dāng)代以人為本，是中共提出的科學(xué)理論，以人為本，是科學(xué)發(fā)展核心，是共產(chǎn)黨堅持全心全意為人民服務(wù)的黨的根本宗旨體現(xiàn)，堅持以人為本，同中共全心全意為人發(fā)服務(wù)的根本宗旨和代表中國最廣大人民的根本利益的要求，是一脈相承的。2但中國傳統(tǒng)文化的以人為本的道德從本主義的思想傳統(tǒng)，把道德實踐提到至高地位，對于人的精神的開發(fā)，對于個體道德自我的建立，有著十分重要的意義，但是由于有明顯的重人倫輕自然、重群體輕個體的的傾向，只強(qiáng)調(diào)個人的義務(wù)和道德價格的獨(dú)立性，而不重視個人的權(quán)利和自由，因為與現(xiàn)代民本思想還有質(zhì)的區(qū)別，不能混為一談。四中國傳統(tǒng)文化基本精神與現(xiàn)代文化的關(guān)系如何？怎樣構(gòu)建中國當(dāng)代文化的基本精神？1中國文化文化的基本精神也就是在中國文化中起主導(dǎo)作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念，是我們大家所熟悉的，而不是高深莫測玄思妙想，而是一個包含著諸多要素的思想體系。所以中國傳統(tǒng)文化基本精神始終貫穿著現(xiàn)代文化之中，而現(xiàn)代文化在不斷的變化發(fā)展中，仍不會拋棄這一基本精神。2在構(gòu)建中國當(dāng)代文化精神時，要對中國傳統(tǒng)文化精神中精華部分進(jìn)行吸收，對其不適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展需要的部分進(jìn)行改造或摒棄。以充分發(fā)揮中國文化基本精神的功能。第十七章中國傳統(tǒng)文化的價值系統(tǒng)一價值觀在中國傳統(tǒng)文化中具有何種地位？價值觀是一種評價性的觀點(diǎn)，它既涉及現(xiàn)實世界的意義，也指向理想的境界。不同時期的文化創(chuàng)造，總是受到特定的價值觀的范導(dǎo)，文化本身在某種意義上也可以看作是價值理想的外化和對象化。價值觀在文化中處于核心地位。中國傳統(tǒng)文化在其歷史發(fā)展中，通過對天人，利己、義利、理欲等關(guān)系的規(guī)定，逐漸展示了自己的價值觀念。不同的價值觀念相抗而又交融，相反而又互補(bǔ)，形成了中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富的價值系統(tǒng)。二天人之辯的價值觀內(nèi)涵是什么？天人之辯是傳統(tǒng)文化價值系統(tǒng)的邏輯起點(diǎn)。天人之辯它既是一個哲學(xué)問題，又具有普遍的文化意義。“天”即廣義的自然，“人”則指人的文化創(chuàng)造及其成果，這樣，天人關(guān)系在某種意義上便構(gòu)成一種價值關(guān)系。注重天人關(guān)系，是中國傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)。1原始儒學(xué)的核心觀念是“仁”，即愛人。儒家對主權(quán)職能的理解，往往與天命的觀念糾纏在一起。儒家的仁以孝悌為本，更多地受到宗法血緣關(guān)系的制約；墨家則主張“兼愛”，它超越了宗法關(guān)系。2道家認(rèn)為自然本身是一種完美的狀態(tài)，無需經(jīng)過人化的過程。強(qiáng)調(diào)無以人滅天，有一定的價值。3命力之爭作為天人之辯的展開，核心是人的自由問題。4道家強(qiáng)調(diào)主體在世的原則是“無為”。5墨家提出非命論，認(rèn)為人應(yīng)該抗?fàn)帯?廣義的天人之辯還涉及天性與德性的關(guān)系問題。三如何理解儒家的群及關(guān)系論？1儒家在個體與集體的關(guān)系上，主張修己以安人，即自己要加強(qiáng)修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，要成就他人，成人要成為自我完善的一個部分。2群體原則體現(xiàn)于人和人的關(guān)系，就是“和”的要求。3群體認(rèn)同的更深刻意蘊(yùn)，是一種責(zé)任意識，按儒家之見，作為主體，自我不僅以個體的形式存在，而且總是群體中的一員，并承擔(dān)著相應(yīng)的社會責(zé)任。四傳統(tǒng)義利之辯有何現(xiàn)代意義？1辨析義利，是儒家的重要特點(diǎn)。儒家主張，義以為上，同時，也肯定利的合理性?！傲x以為上”的觀念在培養(yǎng)崇高的的道德節(jié)操等方面，也有不可否認(rèn)的意義。2從價值觀上看，義利之辯首先關(guān)聯(lián)著道義原則與功利原則，以及二者之間的相互關(guān)系。功利意識的過分壓抑，容易弱化社會的激活力量，因此，儒家以道義原則抑制功利原則，是明顯地有著負(fù)面導(dǎo)向作用的。3墨家重義的外在價值，認(rèn)為義之所以可貴，就在于它能帶來功利的效果。義，利也。對于揚(yáng)棄儒家道義原則的抽象性，顯然具有積極的意義。4法家賦予功利原則以更極端的形式，認(rèn)為追求功利，是人的本性。人與人之間的關(guān)系是以利益為紐帶的。但是以功利作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的基本原則，必然導(dǎo)致功利意思的過度膨脹，并使人的價值追求走向歧途。5義與利的關(guān)