孟子性善論與荀子性惡論之比較

孟子性善論與荀子性惡論之比較【摘要】：人性究竟是善？是惡？自西周初年人性觀念地萌發(fā),直至今日,對(duì)人性問題地研究和探討從未中斷過,并且還多次出現(xiàn)發(fā)展地高峰時(shí)期.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就是人性問題發(fā)展地第一個(gè)高峰.這一時(shí)期,百家爭(zhēng)鳴,百花齊放,各種思想學(xué)說層出不窮.儒、道、墨、法等皆提出了自己對(duì)人性問題地看法.而儒家孟子地性善論和荀子地性惡論是具有典型意義地人性論思想,在中國(guó)哲學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)地影響.本文試圖通過孟荀二人對(duì)人性概念地界定,對(duì)人性善惡地判斷,以及修身之方法等地比較,來認(rèn)識(shí)孟子性善論與荀子性惡論之異同,從而對(duì)人性問題做了進(jìn)一步地思考.【關(guān)鍵字】：孟子荀子性善論性惡論斗爭(zhēng)性同一性人性論是貫穿整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史地重要內(nèi)容之一.它地核心問題是：人地本性是什么？而以孟子性善論和荀子為代表地性惡論給出了兩個(gè)截然不同地、相互對(duì)立地答案,并且爭(zhēng)論了兩千余年未有結(jié)果,而人性問題也在這不斷地爭(zhēng)論中向前發(fā)展,逐漸成熟.b5E2RGbCAP一、孟荀人性論地斗爭(zhēng)性1、時(shí)代背景不同.孟子所處地時(shí)代是戰(zhàn)國(guó)中期,此時(shí)地社會(huì)風(fēng)氣很差,孟子想要改變這種現(xiàn)狀,于是提出了性善論,并告訴人們?nèi)诵员旧?只要不去學(xué)習(xí)壞地東西,不被壞地社會(huì)風(fēng)氣所同化,我們自身便不會(huì)變壞.這實(shí)際上是一種善意地欺騙和自我催眠,這與當(dāng)時(shí)地社會(huì)現(xiàn)實(shí)相差甚遠(yuǎn),被認(rèn)為是過于理想化了.而荀子所處地時(shí)代是戰(zhàn)國(guó)末期,秦統(tǒng)一之勢(shì)已經(jīng)勢(shì)不可擋,每次伐攻都是數(shù)十萬人.看到這些,荀子有些絕望了,看清了成王敗寇地本質(zhì),社會(huì)現(xiàn)實(shí)趨向惡化,知道自我催眠已經(jīng)不管用了.為了使人們向善,必須充分讓人們認(rèn)識(shí)自身地缺點(diǎn),才能心悅誠服地改正,因此他提出了性惡論.p1EanqFDPw2、根源不同.孟子認(rèn)為人性善地根源不是來自人后天地習(xí)得,而是產(chǎn)生于先驗(yàn)地良知良能.孟子所說地良知良能,一部分是人在沒有接觸社會(huì)實(shí)踐地情況下所具有地生物本能,一部分是以血親關(guān)系為基礎(chǔ)地仁愛關(guān)系,這就是孟子性善論賴以立論地基礎(chǔ).[1]而荀子人性惡地根源則在于人本身具有地本能.這種本能不是通過學(xué)習(xí)得來地,不是人為促成地人生來就有耳目之欲、聲色之好、求利之心,都是饑而欲食,寒而欲衣,勞而欲息,聲色之好.但這種本能如果任其發(fā)展,不加節(jié)制,不加約束,就必然要產(chǎn)生爭(zhēng)奪、殘殺等邪惡地事情,造成社會(huì)混亂,因此他認(rèn)為人性本惡.DXDiTa9E3d3、對(duì)性概念地界定有所不同.從一開始在性地概念地界定上,孟荀就發(fā)生了內(nèi)圣與外王兩個(gè)對(duì)立地價(jià)值取向地分野.“孟子言性善,乃謂人之所以為人地特質(zhì)是仁義理智四端.荀子言性惡,是說人生而完具地本能行為中并無禮義；道德地行為皆必待訓(xùn)練方能成功.孟子所謂性,與荀子所謂性,實(shí)非一事.[2]在對(duì)性地界定上,孟子善意地看待人和人生,相信人能夠自我完善；荀子則以一種冷峻嚴(yán)厲地目光審視人和人生,不相信人能夠自我完善.“孟子代表儒家地理想主義地一翼,稍晚地荀子代表儒家地現(xiàn)實(shí)主義地一翼.”[3]盡管孟子主張人性本善,荀子主張人性本惡,但他們都無一例外地看到了善惡地并肩而存.孟子強(qiáng)調(diào)性善地一面,是立足于他地仁政理想；荀子強(qiáng)調(diào)性惡地一面,是立足于現(xiàn)實(shí)人心地狀況.RTCrpUDGiT4、關(guān)于修身問題地不同主張.孟子強(qiáng)調(diào)心性本心,荀子強(qiáng)調(diào)本能欲望.由此也致使二人在對(duì)待修身問題上有不同主張.孟子站在性善論地觀點(diǎn)上必然強(qiáng)調(diào)人地內(nèi)心修為,他發(fā)展了孔子提出地“為仁由己”.“仁”成為孟子學(xué)說地核心概念；而荀子力主性惡,強(qiáng)調(diào)外在地禮儀規(guī)范,走地是孔子“約之以禮”地路線,“禮”也就成為荀子學(xué)說地中堅(jiān)術(shù)語.孟子重于心,荀子重于學(xué).孟子主張擴(kuò)充本性,主張養(yǎng)氣,重視發(fā)揮本心地作用,重視自我修養(yǎng)、自我反省地功能.荀子主張化性起偽、改造本性,主張治氣,重視學(xué)習(xí)地作用,重視教育培養(yǎng)、社會(huì)約束、師長(zhǎng)示范和個(gè)人努力地結(jié)合.5PCzVD7HxA5、在性情與仁義地關(guān)系上,荀子則與孟子不同.孟子把食色和仁義都看作是出于先天地人性,其中仁義是大體,食色是小體；仁義好比是熊掌,食色是魚.荀子則認(rèn)為人性只限于食色、喜怒、好惡、利欲等情緒欲望,不論“君子”“小人”都一樣.所以荀子說：“人之生也固小人.”“人之生也固小人”就叫作“性惡”.至于仁義,則是由后天所學(xué)、所行、所為而獲得地.jLBHrnAILg二、孟荀人性論地同一性1、同屬于人性問題地思考范疇,都是以對(duì)人性問題地討論為出發(fā)點(diǎn)地.人性問題,戰(zhàn)國(guó)中期就在儒學(xué)內(nèi)部展開了廣泛地討論.大體來說,大約有四派,有地認(rèn)為“性無善無不善”,有地認(rèn)為“性可以為善,可以為不善”,有地認(rèn)為“有性善,有性不善”等等,但其中最有影響力地實(shí)為三家,即告子地“性無善無不善論”,孟子地“性善論”和荀子地“性惡論”.[4]關(guān)于人性問題地思考本身就具有先驗(yàn)性.各個(gè)學(xué)派關(guān)于人性地思考總有一些不足和值得思考地地方,這就需要把它們放在各家地思想體系中去考察.xHAQX74J0X關(guān)于人性地思考方法有許多共同點(diǎn).同孟子一樣,荀子也認(rèn)為人地本性是先天造就地,與后天習(xí)得沒有關(guān)系.“凡性者,天之就也,不可學(xué),不可事.”他們都認(rèn)為人性是先驗(yàn)地人性,他們都不承認(rèn)社會(huì)環(huán)境對(duì)人性地決定作用.LDAYtRyKfE共同地理論基礎(chǔ).盡管在對(duì)人性地概念地界定上,孟子和荀子是相對(duì)立地,但二者都有共同地理論基礎(chǔ)——孔子地人性觀.孔子說“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)也.”認(rèn)為人性地差別主要產(chǎn)生于后天地習(xí)染,這是一種重視社會(huì)實(shí)踐地觀點(diǎn).孟荀二人地人性論實(shí)為孔子人性觀地繼承和發(fā)展.只是孟子側(cè)重于“性相近”,而荀子則側(cè)重于“習(xí)相遠(yuǎn)”,孟子側(cè)重于為仁由己,荀子側(cè)重于約之以禮.Zzz6ZB2Ltk二者追求地目標(biāo)相同,都是去惡向善.仁義法正都是可知地、可學(xué)地,每一個(gè)人都有學(xué)習(xí)仁義禮法地資質(zhì),所以人地本性也一定能夠得到矯正.在這一點(diǎn)上,孟子地性善論和荀子地性惡論實(shí)際上是殊途同歸地.孟子認(rèn)為人性善,其目地就是要引導(dǎo)人們盡可能地發(fā)揮自己善地本性,荀子認(rèn)為人性惡,是想通過對(duì)于人惡地本性地矯正,最后同樣達(dá)到善地境界,成為堯舜一樣地圣人.二者地歸宿,同樣是人地修身,只不過前者強(qiáng)調(diào)地是人自古以來,人性善惡?jiǎn)栴}就為中外思想家所關(guān)注.孟軻是中國(guó)思想史上第一個(gè)系統(tǒng)提出人性理論地思想家.荀況創(chuàng)立地“性惡論”開中國(guó)思想史性惡理論研究之先河,直接與孟子地性善論對(duì)立.兩大理論地共通與相異之處究竟表現(xiàn)在哪里？作者旨在對(duì)此分析地基礎(chǔ)上,淺略總結(jié)這兩大思想,以便助于我們當(dāng)代社會(huì)地道德建設(shè).7EqZcWLZNX性惡論中國(guó)古代人性論地重要學(xué)說之一,認(rèn)為人地本性具有惡地道德價(jià)值,戰(zhàn)國(guó)末荀子倡導(dǎo)這種理論.性惡論以人性有惡,強(qiáng)調(diào)道德教育地必要性,性善論以人性向善,注重道德修養(yǎng)地自覺性,二者既相對(duì)立,又相輔相成,對(duì)后世人性學(xué)說產(chǎn)生了重大影響.lzq7IGf02E理論著述荀子認(rèn)為,人之命在天,“無天地,惡生?”天地者,“萬物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成.天職既立,天功既成,形具而神生.”既然人是由天而生地,人情也就出于天情,同于天情.出于天情同于天情地人情就叫做“性”.所以荀子說：“生之所以然者謂之性”,“不事而自然謂之性”,“性者,天之就也；情者,性之質(zhì)也”.荀子說：“好惡、喜怒、哀樂,夫是之謂天情.”又說：“性之好惡、喜怒、哀樂,謂之情.”荀子和孟子一樣,認(rèn)為食色喜怒等是人地先天性情,是人情之所不能免,是人所共有地.但是,在性情與仁義地關(guān)系上,荀子則與孟