【陜西拴馬樁石刻藝術在現(xiàn)代城市景觀設計中的運用探究7600字（論文）】

陜西拴馬樁石刻藝術在現(xiàn)代城市景觀設計中的運用研究摘要：論文選取陜西拴馬樁石刻藝術為研究對象，以陜西關中地區(qū)現(xiàn)代景觀設計中的拴馬樁、石馬槽、柱礎石等陜西拴馬樁石刻藝術的應用，從傳承與發(fā)展的角度發(fā)掘出陜西拴馬樁石刻藝術對現(xiàn)代景觀設計為研究重點。通過實例對比與分析，闡明藝術的互通性與借鑒性；通過實地調(diào)研，歸納總結，對陜西拴馬樁石刻藝術在陜西關中地區(qū)現(xiàn)代景觀設計中的應用做出有意義的探討。內(nèi)容主要分為四大部分，第一部分闡述了石刻分類，及國內(nèi)外石刻在景觀中的應用；第二部分闡述陜西拴馬樁石刻藝術的起源發(fā)展、藝術特色及文化價值；第三部分主要以陜西拴馬樁石刻藝術在陜西關中地區(qū)室外公共空間中的應用為案例，分析舉證了陜西拴馬樁石刻藝術在現(xiàn)代景觀中的應用；第四部分探討了陜西拴馬樁石刻藝術在景觀設計中存在的必要性。本文利用陜西拴馬樁石刻藝術為元素，創(chuàng)造出一種既符合景觀設計標準，又具有美學藝術，同時也能滿足地域特色文化與歷史文化的優(yōu)秀景觀設計提供了一定的設計思路與借鑒參考。關鍵詞：陜西拴馬樁石刻藝術；地域文化；景觀設計目錄TOC\o"1-3"\h\u16460一、傳統(tǒng)民間藝術拴馬樁概述 215504（一）拴馬樁的概念 215223（二）拴馬樁的發(fā)掘 39180二、拴馬樁的樁首造型分類 315059（一）獅子 418223（二）猴子 510563（三）人物 615546（四）其他題材 710160三、陜西拴馬樁石刻藝術在城市景觀設計中的應用 816239（一）陜西拴馬樁石刻藝術在遺址公園中的應用 8215671人行步道 940532休憩平臺 1011353入口廣場 11123484仿唐民居 1120724（二）陜西拴馬樁石刻藝術在校園景觀中的應用 1132675（三）陜西拴馬樁石刻藝術在城市街道中的應用 132433總結 144314參考文獻 15一、傳統(tǒng)民間藝術拴馬樁概述（一）拴馬樁的概念拴馬樁，即是門前用來拴系騾馬的樁柱。自從馬作為人類重要的交通、運輸、農(nóng)用工具開始，便在人們心中有著重要的地位。在最起初人類社會發(fā)展簡單化，人們就隨意選擇簡單的固定物體來拴馬，只要能達到拴住馬韁繩的目的就可以。但隨著社會經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，藝術文化的審美也隨之提升，人們便漸漸發(fā)現(xiàn)了既簡單又實用且美觀的特定拴馬的物體，即拴馬樁。藝術總是產(chǎn)生于特定的文化模式之中。拴馬物體最初稱為“拴馬石”，拴馬石形成的樣式簡單實用，使人一目了然，解決了人們隨意拴馬造成秩序混亂的問題。到后來隨之慢慢發(fā)展到成為固定的樁體，并在樁體上演繹了世間百態(tài)，作為一種傳統(tǒng)石刻文化形成了經(jīng)典的拴馬樁藝術。在我國北方，馬是作為一種重要的農(nóng)用生產(chǎn)工具，在陜西省渭北地區(qū)所存留下來的拴馬樁，作為歷史的縮影和文化的遺產(chǎn)，形象體現(xiàn)了我國北方的農(nóng)耕文明史。其中，拴馬樁不僅只單單體現(xiàn)在簡單拴系馬匹之用，而是在青石材質(zhì)的樁柱上，塑造了寓意豐富的民俗文化題材的造型，放置于富人家的大門兩側，與門前建筑相互之間形成一種立體的藝術美，成為了宅院建筑內(nèi)不可或缺的一部分，產(chǎn)生了審美價值中的裝飾性作用。圖1拴馬樁（二）拴馬樁的發(fā)掘隨著近幾年的收藏熱以及國家對民俗文物上的重視，那些散落在農(nóng)村房前屋后或被掩埋在雜草叢中的拴馬樁被逐漸發(fā)現(xiàn)并認識研究，因其它是我國北方的傳統(tǒng)民間文化藝術，在石刻藝術上具有濃厚地域特色的民俗文化產(chǎn)物。其中，在幾個比較典型的地區(qū)中，咸陽博物館展區(qū)與文物保護中心的綠化區(qū)內(nèi)，以及西安碑林博物館的石刻展廳前儲存著近幾年收集的拴馬樁，這大約七八百根的拴馬樁引起了廣大文人墨士的關注和研究，并將拴馬樁群稱之為古代的“停車場”。圖2拴馬樁群二、拴馬樁的樁首造型分類拴馬樁整體從上到下分為四大部分：樁首、樁頸、樁身及樁座。首先，樁座深埋于地下，比樁身略粗一點，起到扎實穩(wěn)固的作用。其次，樁身和樁頸連在一起，占整體面積最大，形體簡單，內(nèi)容豐富。最后，變化最多的是樁首，技藝高超的工匠運用豐富的造型，題材上采用了各種植物、動物、人物以及動物和人物巧妙地組合，在圓雕的整體造型上以浮雕、鏤空及線刻等表現(xiàn)手法的綜合運用，顯現(xiàn)出了一種生動活潑的場面。其中，在造型上變化多端的拴馬樁中，樁首題材多來源于民俗文化中的諧音文化，有的是與很多的民間傳說和神話故事有關，這就凸顯了拴馬樁藝術本身的吉祥、祥瑞、納福、辟邪、震懾等多種不同的寓意美，是特定歷史時期下人們思想觀念所產(chǎn)生出來的藝術品。塑造拴馬樁石刻的藝人，在面積不大且上下均勻的樁首上，雕刻出了豐富多彩的造型，整體的構圖設計獨特，結構協(xié)調(diào)合理，刀法嫻熟到位，風格更是質(zhì)樸渾厚，顯現(xiàn)出了鮮明的地方特色和時代風格，并將我國的傳統(tǒng)文化與當時的現(xiàn)實生活巧妙地結合了起來。圖3拴馬樁的樁首造型（一）獅子漢朝和西域各國有著密切的經(jīng)濟文化交流，正是在這一時期獅子的形象出現(xiàn)在各種藝術作品里。古代中國的自然環(huán)境并沒有獅子這種動物，真正的獅子大約在東漢章帝時期進入中國境內(nèi)，據(jù)傳說大月氏國從西域向漢朝進貢了一只金毛獅子，大月氏國是將其作為貢品向章帝進貢而來的。后來隨著佛教的傳入，獅子被賦予了神秘的力量成為一種靈獸。圖4雖然石獅雕塑因區(qū)域和文化差異而產(chǎn)生的藝術造型及風格的多姿多樣，但是就其文化現(xiàn)象而言，石獅已成為中華文化中精神崇拜的不可缺少的重要組成部分。獅子這個外來動物形象，當應用于裝飾圖案時，總是被賦予吉祥寓意，如“太師少師”、“獅子滾繡球、“連登太師”、“事事平安”(“獅”與“師”“事”諧音)等等。拴馬樁上的動物造像以獅子為首，獅子的造型呈多樣化，從外型上看大致和元朝以后的石獅相近，又通常與漢唐風格的人物組合在一起，切不失協(xié)調(diào)。拴馬樁的獅子雕像，受士文化及民間心理的影響，鎮(zhèn)守、辟邪、納祥是獅子雕像的初衷，是生活之道的美好愿望。（二）猴子猴子的造像也是在拴馬樁的樁頂?shù)袼苤谐霈F(xiàn)頻率很多的一種形象。據(jù)民間傳說相傳猴子能避免馬匹生瘟疫，《惡書·郭璞傳》載有神猴醫(yī)馬的奇談，說是趙將軍的馬死了，按郭璞的指點尋得一只神猴，此猴噓吸馬鼻，硬將死馬醫(yī)成活馬，于是后人傳說，養(yǎng)馬家多畜猴，為無馬瘟。吳承恩的《西游記》更是封了孫悟空一個弼馬溫的官職，從此馬與猴更是分不開了。其實我們完全可以看出這是一種諧音通假的寫作手法“弼馬溫”既“避馬瘟”。當然除了民間傳說還有一種帶有一定理性解釋的說法，因為馬匹對聲音十分敏感，尤其是突然出現(xiàn)的響聲。而猴子是一種難得安靜下來的生物，也許是領用猴子的多動活潑使馬匹能夠漸漸適應各種突然的響聲。圖5中國民間，受儒家思想的影響，視仕途為人生的唯一正途，民間百姓的心里最高目標就是能夠加爵進祿，封官封侯，這一途徑當然不是人人可能達到，但卻不能阻止人們的美好暢想。拴馬樁大量的石猴雕刻，暗喻莊戶人家能夠加官進爵“上馬封侯”的美好理想。在這里，猴子形象隱喻封侯的愿望。山西陜西地區(qū)的拴馬樁，便以猴子雕像為寓意來突現(xiàn)這個主題。（三）人物拴馬樁石刻體裁中，除了動物以外最常見的還有一種是人物。有單人造型也有雙人組合造型，雕刻者對人物形象有著自由的發(fā)揮，無論是動勢表情，都有著符合審美規(guī)律的夸張，與含著一種特有的美感。人物造像有人獅組合，架鷹狩獵等生活生產(chǎn)活動，還有仙女獻壽桃，明八仙暗八仙等民間故事、神話傳說和傳統(tǒng)劇目等廣泛的內(nèi)容。不僅刻工精美，而且人物與動物的造型也極富夸張與變化，顯得生動活潑，妙趣橫生。渭北澄城高塬一帶的人物造像拴馬樁也很有代表性，在技法上明顯繼承了盛唐風范，夸張適度卻又不失準確，尤其是表情鮮明豐滿極具表現(xiàn)力甚至近于現(xiàn)代漫畫的表現(xiàn)形式。而具體手法上圓雕和線刻結合的天衣無縫，圓雕撐起結構，轉折強烈，動勢夸大又符合人物特點，在圓雕基礎之上線刻帶來明顯的裝飾意味，線條靈動流暢，可見在這種民間藝術形式上作者受到的約束較少，可以自由地發(fā)揮，在這種圓雕線刻的轉換之中形成強烈的對比感。圖6拴馬樁的人物造型幾乎是千人千面，無一雷同互見，無一抄襲前人，展示的是一個千樁千像、萬樁萬態(tài)的人與神獸的世界。這些人物不乏疏澹含韻、詼諧幽默之神態(tài)，形態(tài)，趣態(tài)，意態(tài)。如果我們把拴馬樁上的人物與秦始皇兵馬俑放在同一個平臺上評說，不失為一種橫向?qū)Ρ妊芯康姆椒?，意在融匯中國雕塑藝術的歷史。（四）其他題材除了人物、動物造型之外，拴馬樁石刻的題材還有植物、建筑、錢幣以及其它一些內(nèi)容。雖然這類題材較為少見，但對于我們研究拴馬樁石刻藝術同樣具有極其重要的價值。拴馬樁雕像中有“猴子捧仙桃”的題材。這類與桃有關的拴馬樁作品很鮮見，也很有代表性。在拴馬樁的樁頭之上，僅僅雕刻有桃的形象。這種雕像的含義極其簡單，那就是對人長生不老的一種祈望。在拴馬樁作品里，桃的出現(xiàn)除了明喻其果實的充盈，還有暗喻其桃符的作用。這種造像與民俗文化中的吉祥文化及壽文化有明顯的聯(lián)系。在傳統(tǒng)民俗中“桃”是象征長壽的，而桃與靈芝的組合寓意仙壽，桃與蝙蝠的組合，寓意著福壽。還有一些拴馬樁把泰山石敢當巧妙地結合進去，體現(xiàn)了民間石雕藝人的奇思妙想。把實用器物、裝飾藝術、祈福納祥結合在一起的石雕拴馬樁又融合了鎮(zhèn)宅辟邪的“泰山石敢當”，可謂物盡其用。另外拴馬樁還有以建筑如亭臺樓閣作為主要內(nèi)容，這種拴馬樁裝飾大門再好不過，我們可以體會出一種對美好生活的向往，或是民間神仙崇拜的一種體現(xiàn)吧。還有一種拴馬樁就更加具有趣味性了，整個樁頭巧妙地裝飾成一枚銅錢的樣子，銅錢的圓孔正好起到栓系馬韁的的作用，銅錢上還精心的雕刻了“咸豐通寶”四字也幫助我們對其年代進行確定。我們可以想象一下，這種拴馬樁立在錢莊或商號的門前再合適也不過了。三、陜西拴馬樁石刻藝術在城市景觀設計中的應用（一）陜西拴馬樁石刻藝術在遺址公園中的應用遺址公園相對與一般的公園來說，既具有一般公園的特征，也涵蓋了一般公園所不具備的特性，遺址公園的主要特征是具有保護遺址、傳承文化、不同主題等。遺址的存在使歷史文化得到了延續(xù)，遺址的歷史文化信息通過遺址公園得到展現(xiàn)和發(fā)掘，繼而使遺址的歷史文化得到傳承。遺址公園是一種新型的公園模式，通過對遺址這一寶貴的歷史文化資源進行重新規(guī)劃整合，打造出一個在具備環(huán)境優(yōu)雅、休閑娛樂這些功能的同時又能合理的對遺址進行保護的新型公園模式。在我國，遺址公園尚未得到明確的定義，通過多年遺址公園的發(fā)展，學者們從不同的角度給遺址公園做出了各種解釋：遺址公園形成的主要目的是為了保護遺址遺跡所在地的自然環(huán)境，并且通過對遺址本體的保護來發(fā)掘其內(nèi)在更深層面上的歷史文化內(nèi)涵，從而打造出一個涵蓋科研教育意義、休閑娛樂、觀光旅游等功能的開放性綠地空間。全國范圍內(nèi)，建設遺址公園的建設都在如火如荼的進行中，通過遺址公園的建造，不僅使遺址本身得到了有效地保護，還使遺址能夠更深的融入到所在城市整體的城市規(guī)劃系統(tǒng)中，進而利用科學的保護、合理的設計方式以及靈活的思維來防止城市建設對遺址本身的破壞，從而使遺址所在城市的環(huán)境得到優(yōu)化和提升。圖7陜西拴馬樁石刻藝術在曲江遺址公園中的分布平面圖北接大唐芙蓉園，南至秦二世陵遺址，占地1500多畝。從唐曲江池遺址、秦二世皇帝墓等文物古跡的保護性開發(fā)、城市功能配套和區(qū)域生態(tài)環(huán)境建設的角度出發(fā)，依托周圍豐富的旅游文化資源和人文傳統(tǒng)，恢復性再造曲江南湖、曲江流飲、漢武泉、宜春苑、鳳凰池等歷史文化景觀，再現(xiàn)曲江地區(qū)“青林重復，綠水彌漫”的山水人文格局，構建集生態(tài)環(huán)境重建、觀光休閑娛樂、現(xiàn)代商務會展等功能為一體的綜合性城市生態(tài)和娛樂休閑區(qū)。曲江池遺址公園是集歷史文化保護、生態(tài)園林、休閑旅游、民俗傳承、藝術展示為一體的開放式城市生態(tài)文化公園。曲江池遺址公園內(nèi)不僅有能夠展現(xiàn)濃郁大唐文化氣氛的青銅和石質(zhì)雕塑，更有能夠體現(xiàn)陜西關中地域文化特色的陜西拴馬樁石刻藝術，布置在全園各處，或草坪，或廣場，或水濱等。1人行步道曲江南湖約3.8公里，沿湖西北方向約1公里的人行步道兩側，道路左側設有拴馬樁，右側設有柱礎石，間距在1.5米至1.2米之間，其數(shù)量多達上百個。游人沿濱水步道伴隨著拴馬樁與柱礎石一路前進，搭配柳樹的種植，高低錯落有致，景觀富有層次感，柱礎石不再是用來支撐民宅柱體的支撐部分，也被賦予了新的實用功能，游人三三兩兩盤坐在老石墩上休憩交談，欣賞南湖美景。在植物的配置上，以三層配置作為標準，最上層是高達喬木，沒有在喬木下植灌木，直接以拴馬樁的緊密排列來代替灌木，最下層按照慣例種植草坪，從而在三層中以喬木和草坪的綠色來襯托白色的拴馬樁。圖8曲江南湖人性步道旁的陜西拴馬樁石刻藝術2休憩平臺在曲江南湖靠近湖邊的位置，設有多個長12米、寬5米的休憩平臺，為了保證游人的心里私密需求，休憩平臺用拴馬樁將空間圍合成一個半封閉式的空間，在此空間中，將柱礎石重構成休息設施。在通往湖邊的青石板小路兩側設置兩根拴馬樁，形成一個門的感覺，在立體空間上組織了游客的流線。圖9曲江南湖內(nèi)的休憩平臺3入口廣場在曲江池遺址公園靠近西南方向，設有一個長15米看、寬8米的入口廣場，廣場共設置拴馬樁20根，在設計中草坪不適宜游人踩踏，用拴馬樁整齊排列作為空間圍合，暗示游人不要踩踏草坪，不再需要突兀的景觀提示牌。圖10曲江南湖入口廣場4仿唐民居曲江池遺址公園的西側，并排建設十棟仿唐民居，民居入口寬兩米，兩側各設柱礎石一個。建筑與建筑之間，民居層高與民居之間的距離比例為1:1，是間距尺度感最舒適的比例。中間的間距沒有用植物將其隔離出去，用防腐木搭建一個新的平臺，平臺上將飲馬槽放置其中作為景觀小品，阻隔平臺后面通往馬路的視線，使整個仿唐民居建筑裙與后面現(xiàn)代城市風貌相互隔離。平臺護欄外設置拴馬樁，拴馬樁間距約1米，平臺圍欄內(nèi)設有座椅，拴馬樁的高度很好的隔離了人們看往座椅的視線，并且起到了裝飾的作用。圖11曲江南湖內(nèi)仿唐建筑群（二）陜西拴馬樁石刻藝術在校園景觀中的應用西安美術學院是中國西北唯一一所高等專業(yè)美術學府。是中國八大美術學院中具有博士學位授予權的三所美術學院之一。位于西安市雁塔區(qū)含光南路100號，校園環(huán)境優(yōu)雅，青樹參天，綠草茵茵，民間石刻藝術品遍地林立，人文氣息濃郁。建筑是人類智慧的集中體現(xiàn)，建筑中融入了人們的精神和情感，也會體現(xiàn)出某些理念。校園的規(guī)劃同樣或多或少地體現(xiàn)出學校的辦學理念以及學校發(fā)展的軌跡。西安美術學院作為西北地區(qū)惟一的美術專業(yè)院校，我們有必要展現(xiàn)其獨具特色的院落規(guī)劃，建筑特色及其景觀環(huán)境所包含的人文精神。西安美術學院在近些年從民間收集到大量的石雕，石刻件，學院在妥善保護的同時，創(chuàng)新的把這些民間石刻品用于校園景觀規(guī)劃建設，既起到了保護這些民間石刻的作用，還兼作校園景觀，成為西安美院一道獨有的風景線。對于從事藝術創(chuàng)作的美院師生而言，也是是最生動的教材。在通往校園內(nèi)的主人行道一側，設置由60根栓馬樁陣列，陣列高低錯落、疏密有致，人們的視線能夠完整的欣賞到所有石雕，同時這些石雕的擺放對后面公寓樓起到了視線阻擋的作用。由美院新教學樓通往湖邊的人行步道上，創(chuàng)新的將石磨盤用作鋪地，石磨盤與地被相結合，創(chuàng)造出富有韻律感的鋪裝樣式，石磨盤在當今已經(jīng)失去原有的實用功能，把傳統(tǒng)的石刻用現(xiàn)代的思維進行重組，使其更好地融入到現(xiàn)代景觀中。圖12在公寓樓下，道路兩旁，設有拴馬樁，整齊搭配有序，搭配灌木叢，有指示和導向的作用。圖13在美院太極湖東側，設有一個長寬均為7米左右的整齊排列的拴馬樁方陣，橫向縱向各有9根拴馬樁，一共91根，拴馬樁間距為0.8米，這種強序列感及韻律感的排列方式，給人形成了視覺焦點。圖14陜西拴馬樁石刻藝術在西安美術學院校園景觀規(guī)劃中，從整體來看成為了西安美術學院一道獨特的風景線，同時體現(xiàn)了西安美術學院所處地區(qū)的地域文化特色，給凡是走進校園的人們都留下了深刻的印象。但是，從景觀規(guī)劃的層面上來看，陜西拴馬樁石刻藝術在西安美術學院的校園景觀規(guī)劃中，更應該注重其功能相結合，發(fā)掘更深層面上的實用價值及現(xiàn)代美學意義。（三）陜西拴馬樁石刻藝術在城市街道中的應用一個城市的街道景觀在規(guī)劃和設計上如果做得十分有特色，如巴黎的香榭麗舍大道、成都的春熙路、西安的大唐通易坊、上海的南京路，便會打破在城市發(fā)展過快的時候產(chǎn)生的“千城一面”的印象，人們無論是生活于此或到此觀光，都能從心靈上、情感上得到抒發(fā)，價值觀念和行為價值也才能有所體現(xiàn)；生活于此地的人擁有具有自己地方特色的城市街道，可以舒適的生活于此，而對于到此觀光旅游的人們來說，這樣的城市才能讓人產(chǎn)生留戀的情感，也才能給他們留下深刻而美好的回憶。拴馬樁廣場的設計，既體現(xiàn)了地域性，同時也展現(xiàn)了關中地區(qū)的文化特色，正確的反應了當?shù)氐娜宋娘L情，同時環(huán)城西苑的拴馬樁廣場靠近馬路，突出了廣場的展示性及觀賞性，同時也更吸引和便于人們到此廣場休閑娛樂。拴馬樁廣場代表了西安這座城市的人文精神，在廣場的設計中增添人們喜聞樂見的元素拴馬樁，并在合適的位置設置了介紹拴馬樁歷史由來的標識牌，滿足了居民和游客的心里需求，增強了精神互動，拴馬樁拉近了與觀眾的距離。以展示與再生民俗文化為主題，拴馬樁在一定程度上也對關中地區(qū)的民間石刻融入生活、展示、保護、傳承起到了十分積極的作用。圖15拴馬樁廣場總結在關中地區(qū)現(xiàn)代景觀中既要繼承和弘揚陜西拴馬樁石刻藝術，又要在繼承與弘揚的同時保護這些珍貴的人類文化遺產(chǎn)，這就需要通過不斷創(chuàng)新的方式，從陜西拴馬樁石刻藝術的造型、民俗寓意、傳承等各方面發(fā)掘出陜西拴馬樁石刻藝術對景觀設計的影響和啟發(fā)，締造出既與景觀設計標準相符，又兼具地域文化特色與民族風俗，還具備美學意義的非凡而又突出的景觀設計作品。本文的創(chuàng)新點在于，以往針對陜西拴馬樁石刻藝術的研究主要集中于造型樣式、歷史文化及民俗寓意上。本文選擇合適的視角和恰當?shù)膬?nèi)容，通過實地調(diào)研來研究和探索陜西關中地區(qū)景觀設計中的陜西拴馬樁石刻藝術的應用，從而分析其展現(xiàn)手法，并梳理陜西拴馬樁石刻藝術在環(huán)境中應用的演變，以及提出在實際的景觀設計應用當中存在的問題，并提出解決措施，對關中地區(qū)如何繼承、弘揚和創(chuàng)新的將陜西拴馬樁石刻藝術應用在景觀設計當中提出了一定的見解。參考文獻[1]劉晶.晉南拴馬樁石刻藝術研究[D].太原理工大學,2015.[2]陳華.關中傳統(tǒng)民居石