思想道德修養(yǎng)與法律基礎62

基礎部政治理論教研室

第四章加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質

。主要內容：一是道德及其歷史發(fā)展道

德的起源與本質；道德的功能與作用;

市場經濟社會主義道德的核心和原則

恪守公民基本道德規(guī)范：我國公民基

本道德規(guī)范大學生與誠信道德努力提

高道德修養(yǎng)的自覺性

小文是難點。

i三是誠信及大學生的誠信道德建設O

4

什么船長和武士比死者更為“不幸”？

■射

第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展

——,者OTDI力例.俄、

依靠社會輿論、傳統(tǒng)習慣和內心信

念所維持的，調整人與人之間及個

人與社會之間關系的行為規(guī)范和總

和?！?p.65)

統(tǒng)習慣和內心信念來調整人們之間關

系的行為規(guī)范。

?第四，道德是調整個人與個人、

個人與社會之間關系的行為規(guī)范。7

?道德一詞在漢文中最早是分開使用的0

中國商朝的甲骨文中已有“德”

生用，"-fLBi

之謂道德之極”。中國古代的道德概念，即

包含道德規(guī)范，也包含個人品性修養(yǎng)之義。

在西方，道德一詞源于拉丁文moralis,該

詞的復數mores指風俗習慣，單數mos指

個人性格、品性。

8

張、思想體系?！暗馈庇糜趥惱眍I域，則

指道德準則?！暗隆痹谖髦芙鹞闹幸延械?/p>

行、品德的含義。

9

■、道德的起源和本質

幸福、什么是德

行等一般倫理學

問題，而且還討

論了許多具體的

行為規(guī)范。10

㈠道德的起源

1、馬克思主義產生前的道德起源說

于天?！被谶@一

點，他把封建道德

綱常神圣化、宗教

化，認為觸犯封建

道德就是違反天意。

11

孟子

:“惻隱之

心”、“羞惡之

心”、“辭讓之

心”、”是非之

心”；“仁義禮智,

非由外錦我也,<

固有之力。

③情感欲望論

源于對公共利益的追求。13

:能論達爾文

*I\j

為，道德起源就是

源于群居性動物的

社會屜本能。道德

不是人所獨有的，

一切群居性動物都

有道德感。

2、馬克思主義道德起源理論★

?:②人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產生的主觀

條件。當人們意識到自己作為社會成員與動物的

根本區(qū)別，意識到自己與他人或集體的不同利益

關系以及產生了調解利益矛盾的迫切要求時，道

德便得以產生。

:?③勞動是人類道德起源的第一個歷史前提。

—道德一生，靂要的主觀條件和客觀條件是.

需要調整的人與人之間的利益關系，創(chuàng)造

人們的道德需要，提供道德產生和發(fā)展的

動力，也形成道德產生所需要的主客體統(tǒng)

一的重要條件。

人類最初的道德以風俗習慣等

形式表現(xiàn)出來。隨著社會生產力的

形式。

20

（二）道德的本質

人與社會之間關系的行為規(guī)范和總和?！?/p>

365）

1、道德是由經濟基礎決定的，是

社會經濟關系的反映。★

>再次，在階級社會中，社會經濟關系主

要表現(xiàn)為階級關系，因此，各種道德體系也

必然帶有階級屬性。

?最后，社會經濟關系的變化必然引起道

德的變化。

2、道德的特點

?(1)規(guī)范性：規(guī)范，就是一種標準,

是道德的約束性。離開了道德規(guī)范，

就無所謂道德的規(guī)范調節(jié)，因而也無

所謂道德。

23

?(2)階級性。道德是維護一定的社會

和集團利益的行為準則。它在階級社

仝里帶有小州枇如同一科仝誠太里

共同性。同一社會的不同階級、甚至

不同社會的不同階級的道德之間，由

于相似或相同的經濟條件、文化背景

和民族心理，也存在著某些相似或相

同的成分或因素。

?(4)層次性。不論—會，在道

規(guī)范。道德好比一座山，中間有無數

的階梯，每個人能夠攀登到什么程度

是由各種條件決定的。

25

(5)相對獨立性。道德原則和規(guī)

范一旦產生，便對決定它的經濟關

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0-'-―--■,',?—?■■,?■■"^14.?■?A*d-■I--y.

會立即自動變化而需要經過一個社

會實踐的斗爭和思想教育的過程；

適應新的社會經濟關系需要的新道

德，是在新的社會實踐以及同舊道

德的斗爭中逐步完善和發(fā)展的。;

*(6)社會性。道德是和人類社會同始

)繼

級往往繼承以往社會中有利于剝削和

統(tǒng)治勞動人民的那些道德因素；而被

剝削、被統(tǒng)治的勞動人民總是繼承歷

史上具有人民性和民主性的、有利于

人民的那些道德因素。2

完善的一種重要精神力量。在道德的功能系

統(tǒng)中，主要的功能是認識功能和調節(jié)功能。

28

（一）道德的主要功能支

■1、道德的認識功能

■道德的認識功能是指道德反映社會現(xiàn)實特別是

反映社會經濟關系的功效與能力。道德是人們認

識和反映社會現(xiàn)實狀況以及人與人之間關系的一

種方式。道德往往借助于道德觀念、道德準則、

道德理想等形式，幫助人們正確認識社會道德生

活的規(guī)律和原則，認識人生的價值和意義，認識

自己對家庭、他人、社會的義務和責任，使人們

的道德實踐建立在明辨善惡的認識基礎上，從而

正確選擇自己的道德行為，指導自己的道德實踐，

積極塑造自身的道德人格。

29

“公正”的倫理解讀

制）

德謨克利特認為，

人盡自己的義務，服從SJ心

國家的利益就是公正。

30

柏拉圖認為:

己、著

司其職、國家就

達到了和諧公正。

31

.X七2Z-j'IAu4

iL/rE為王

人身平等、人格平等、

機會平等，權利而文

務統(tǒng)一，各盡其能、

其所。

2、道德的調節(jié)功能

道德調節(jié)的主要形式：道德評價

道德評價的途徑：社會輿論，傳統(tǒng)習慣、內

心信念

33

JoehoeC/MSW

點學與劭建玷頭線2：，

(-)道德的社會作用支

量；⑤道德通過調整人們之間的關系維護社會穩(wěn)

定；⑥道德是提高人的精神境界、促進人的自我

完善、推動人的全面發(fā)展的內在動力。

36

道德發(fā)揮作用的性質

?

益所決定。

37

為真理獻身的布魯諾

哥白尼的日心說，批判

托勒密的地心說。他認

為宇宙是無限的，在太

陽以外，還有無數個類

似的恒星系統(tǒng)。

38

宗教把評價善惡的標準定為人

的鮮花廣場上。布魯諾說過:‘人不

能象螞蟻那樣生活,人追求自由和

信仰是為了更象人一樣的生活'

只顧自己不顧別人是不可取的

考慮別人的利益，他認為自己只達到這個層

次。按照這個標準，香港大資本家霍英東先

生也只是達到第二個層次，即便如此，已經

受到港人的一致推崇。他不但自己賺錢，也

幫助別人賺錢。4。

為愛苦心打造6000級天梯

41

三、道德的歷史發(fā)展

原始社會的道德、奴隸社會的道德、

封建社會的道德、資本主義社會的道德、

社會主義社會的道德。在社會主義社會,

有一部分先進分子，還身體力行共產主

義道德。

42

人類道德發(fā)展的規(guī)律:

雖然在一定時期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象,

但在總方向上，道德是沿著曲折的道路向前

發(fā)展的。

43

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生活秩二勺-二原

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規(guī)范，/二

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?

不-

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會道德、I

奴隸社會的道德

為“四達德”

（智慧/公正/勇敢/節(jié)制）

德謨克利特認為，人盡

自己的義務，服從國家的利

益就是公正。

45

三個階段安分守己、

各司其職、國家就

達到了和諧公正。

46

中國封建社會的基本道德原則和

規(guī)范

A

時也要求君、父、夫為夫婦、朋友等人倫

臣、子、妻作出表率。

它反映了封建社會中君關系的行為準則。

臣、父子、夫婦之間的

一種特殊的道德關系。

47

資本主義道德

i

致富欲看作人的絕對欲

望，把人與人之間的一

切關系最終歸結為金錢

關系，并由此引申出道

德理論和規(guī)范體系。

48

②隨著歷史的推移，?:?、鐘福繆?%嘉2

值等具有普遍形式

道德準則之間的脫的道德準則,表達資

首也益嚴重。產階級狹隘、自私

的利益要求。

49

?:?現(xiàn)在的資本主義下

的競爭，爾詐我虞,

沒有任何的道德。

段以后，資產階級道

德的危機日益加深。/

50

精神風貌：人身平等、

人格平等、機會平等，

權利和義務統(tǒng)一，金盡

其能、各得其所。

52

*

人類道德進步的主要表現(xiàn)是:

產主義道德，是人類道德發(fā)展合乎規(guī)律的

必然產物，是人類道德發(fā)展史上的一種嶄

新類型的道德，是對人類優(yōu)良道德傳統(tǒng)的

批判繼承，并必然隨著社會的進步和實踐

的發(fā)展而與時俱進。

54

次的尋醫(yī)問藥,是下葬時候為

老人打幡摔瓦，是老人臨終前

74個日日夜夜寸步不離的陪伴。

她資助了14位上不起大學

的孩子，可是卻從未公開過。

55

第二節(jié)繼承和弘揚優(yōu)良道德傳

統(tǒng)

■I?||1B“3―〃O—I-IIJ■-

代人們的行為方式、風俗習慣、價值觀

念和文化心理的體現(xiàn)，是中國古代思想

家對中華民族道德實踐經驗的總結、提

煉和概括。57

2、重大的現(xiàn)實意義:★

*

加強社會主義道德建設的內在要求。

。③繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是

個人健康成長的重要條件。

58

（二）中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的

主要內容支

兩千多年前的《詩經》已經提出

“夙夜在公”的道德要求，認為日夜為

公家辦事，是一種高尚的道德品質。

59

《尚書》也有“以公滅私，民其允

懷”的思想，認為朝廷官員應當以公

一心滅院自己的私欲.這樣就可以得到

宋代的范仲淹在《岳陽樓記》中提

出“先天下之憂而憂，后天下之樂而

樂”，這些高尚境界，都顯示了強烈

的為國家、為民族、為整體而獻身的

精神。

“冗利思義”，主之杰后取"

反對“重利輕義”和“見利忘義”。

61

義”重于“利

生，亦我所欲

?，

62

2、推崇“仁愛”原則，追求人際和

諧

墨手從人希人之間的相互尊重和功

利原則的角度，提出“兼相愛，交相利”

的思想

?孟子也強調：“老吾老以及人之老,

幼吾幼以及人之幼?！?/p>

63

胡錦濤同志指出

?—---?

求天人和諧、人際

和諧、身心和諧，

向往“人人相親，

人人平等，天下為

公”的理想社會。66

3、講求謙敬禮讓，強調克驕防

?“不學禮，無以立?！薄笆滤?/p>

敬”“不居功”“擇善而從”。

68

4、倡導言行一致，強調克守誠信

取信于人，給予

他人以起碼的信

任。69

5、追求精神境界，把道德理想的

實現(xiàn)看作是一種高層次的需要

70

6、重視道德踐履，強調修養(yǎng)的重要性,

倡導道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己

“吾日三省吾身”O(jiān)

荀子認為，“道雖邇，不行不

至；事雖小，不為不成”。

天行健,

君子以自強不息

地勢坤，

君子以厚德載物

《周易?大偉》

中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)是十

分豐富的，謙虛謹慎、戒驕戒躁、

自強不息、殺身成仁、舍生取義

見義勇為、仁民愛物、奮發(fā)圖強

也是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)的

要內容。

三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)

成中國特色社會主義的道德體系是否有

利于維護廣大人民群眾的根本利益是否

有利于培養(yǎng)社會主義“四有”新人的標

準

74

（二）反對文化復古主義和歷史

虛無主義思潮

“固有文化,形成以中國傳統(tǒng)文化為

主體的道德體系，并通過這種傳統(tǒng)道德

的復興來挖掘出現(xiàn)代的科學和民主。即

所謂“返本開新”。75

?（2）反對歷史虛無主義歷史虛無

體上全盤否定。所以道德建設的目標

就是要把西方道德文化整體移植過來,

特別是要用西方個人主義價值觀。

（三）吸收其他民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)

-一7―〃,一?-r

lot帝上許多民族在人類發(fā)展的不同時

期，對人類文明都做出過貢獻。不乏超越

時代、國家、民族乃至階級界限的真知灼

見，為我國今天的道德建設與道德修養(yǎng)提

供了有益的借鑒。77

在對待其他民族或國家的道德文明

成果的問題上，要掌握正確的方法

吸收，剔除其帶有階級和時代局限

性的糟粕，吸收其帶有普遍性和一

般性、對今天有積極意義的精華。

78

第三節(jié)弘揚社會主義道德

良道德傳統(tǒng)的傳承與升華，是中國

革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。

79

中國革命道德傳統(tǒng)★

革命和社會主義革命、建設和改革

中所形成的革命氣概、精神品質和

道德情操。

80

S社會主義道德與社會主

義市場經濟

社會主義市場經濟是在社會主義條件

下發(fā)展市場經濟。

另一方面，社會主義市場經濟是同社

會主義基本制度結合在一起的，是同社會

主義精神文明結合在一起的，它要體現(xiàn)社

會主義基本制度的要求，充分發(fā)揮社會主

義的優(yōu)越性。

?:?“蘇丹紅鴨蛋”震動全

國衛(wèi)生部急發(fā)查處令紅心鴨蛋與黑心人

11月12日，央視《每

周質量周報》播報了

個別市場和經

銷企業(yè)售賣束白河北

等地用添加蘇

丹紅的飼料喂鴨所生

產的“紅心鴨蛋”，

并在該批鴨蛋中檢測

出蘇丹紅。15日，衛(wèi)

生部下發(fā)通知，要求

各地緊急查處紅心鴨

蛋。

福建一“大頭娃娃”被確診

大頭娃娃與不法奸商

實踐證明，發(fā)展社會主義市場經濟有

利于解放和發(fā)展社會主義社會的生產力，

市場自身的弱點和消極方面，如趨利性、

自發(fā)性等也會反映到道德生活中來，反映

到人與人的關系上，容易誘發(fā)拜金主義、

享樂主義、極端個人主義等消極現(xiàn)象，這

些因素都會干擾社會的道德建設，阻礙社

會主義市場經濟的健康發(fā)展。

?要正確處理競爭和協(xié)作、自主和監(jiān)督、

獲得正當的個人利益,也要大張旗鼓地褒

獎見利思義、見得思義的言行，反對見利

忘義、唯利是圖，形成把國家和人民利益

放在首位而又充分尊重公民個人合法利益

的社會主義義利觀。；87

二、社會主義道德的核心和原則

V

（一）社會主義道德建設要以

為人民服務為核心★

領域中的種種道德現(xiàn)象「......

。道德建設核心的問題，實質上是

個“為什么人服務”的問題。

89

孔繁森一為人民服務的模范

?孔繁森1944年

生，1966年加入中

國共產黨，1979年，

孔繁森主動報名到

西藏工作，決心

“是七尺男兒生能

舍己，作千秋鬼雄

死不還鄉(xiāng)”O(jiān)剛到

西藏，他寫下“青

山處處埋忠骨，一

腔熱血灑高

原“。90

2、社會主義道德建設以為人民服務

為核心的理論依據和實踐基礎支

91

3、為人民服務體現(xiàn)著社會主義道德建

設的先進性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一

為人民服務，偉大而平凡，高尚

而普通，它并非高不可攀、遠不可及,

而是可以通過不同層次、不同形式表

現(xiàn)出來。

92

①毫不利己、專門利人、無私奉

弒是為人民服務；②顧全大局、先公

義勇為、扶貧幫困、扶殘助殘是為人

民服務；⑤遵紀守法、誠實勞動并獲

取正當的個人利益，同樣也是為人民

服務。

93

堅持“以服務人民為榮、以背離

主義市場經濟健康聿展的:F>

德風尚。

94

（二）社會主義道德建設要以集體主

義為原則

家利益、集體利益和個人利益根本上的一

致性，使得集體主義應當而且能夠在全社

會范圍內貫徹實施。長期以來，集體主義

已經成為調節(jié)國家、集體和個人三者利益

關系的最重要的原則。

1、集體主義的含義支

集體主義是從集體利益和個人利益

辯證統(tǒng)一的觀點出發(fā)，堅持集體利益高

于個人利益；在保證集體利益的前提下,

盡量滿足個人的正當利益，把集體利益

和個人利益有機結合起來，在個人利益

口'八,三^.廠廣.

1"Tri1?-rrrr|I7fI

96

點和歸屬的思

想的體系。

97

所謂集體主義,

界，是一種美德，是一

種原則。

98

2、社會主義集體主義的原則★

?

一社會主義集體主義強調重視和保障

個人的正當利益。

99

馬克思和恩格斯提出了集體主義

馬克思和恩格斯提出了集體主義的

基本思想，他們認為：“既然正確理解

的利益是整個道德的基礎，那就必須使

個別人的利益符合于全人類的利益”。

恩格斯全集》第2卷第167頁

100

“只有在集體中,

克思恩格斯全集》

第3卷第84頁）在集體中閃光。

101

列寧對集體主義道德原則的表述

要努力把‘人人為我，我為人人’……的原

則灌輸到群眾的思想中去，變成他們的習慣,

變成他們的生活常規(guī)?！保ā读袑幦返?/p>

31卷第104頁）

102

“人人為我,我為人人”

社會主義集體主義的具體道德要

求分為三個層次：★

?

??

是先公后私、先人后己。I

高的社會主義道德覺悟的人們能夠達到的道

德目標。

?:?三是公私兼顧。這是對我國公民最基本的道

德要求

104

?*當代大學生應正確認識和處理國

家、集體、個人的利益關系，提倡個

人利益服從集體利益、局部利益服從

主義就存在于、體現(xiàn)于人們的學習、

工作和生活之中，人人都可以踐行集

體主義原則，都能夠沿著道德層次的

階梯循序漸進地向更高道德境界攀登

（三）宣傳和弘揚共產主義道德

行共產主義思想和

共產主義道德”。

斗、無私奉獻，全心全意為人民服

務。

107

第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范

獻基本道德規(guī)范。★

108

、我國公民基本道德規(guī)范

109

(-)公民基本道德規(guī)范的提出

及其意義

社會中的作用大小，往往取決于作為主

干的基本道德規(guī)范在社會成員中的知曉

度、信奉度和踐行度。

(-)公民基本道德規(guī)范的主要內

容十

強調公民之間應和睦友好、互相幫助、與人

工作

友善；“勤儉自強”，強調公民應努力

強調

勤儉節(jié)約、積極進取;“敬業(yè)奉獻"，

公民應忠于職守、克己為公、服務社會

義榮辱觀的“八個為榮.八個為恥”

中共中央總書記,國家主席.中央軍委主席胡錦濤在政麗民盟民迸聯(lián)組

會上關于樹立社會主義榮辱現(xiàn)的講話中槎出：

以熱愛祖國為榮以危害祖國為恥

以服務人民為榮以背離人民為恥

以崇尚科學為榮以愚昧無知為恥

以辛勤勞動型_螞以好逸惡勞為恥

以團結互助為榮管以損人利己為恥

以誠實守信為榮-1電二以見利忘義為恥

以遵紀守法為榮⑥以違法亂紀為恥

以艱苦奮斗為榮以驕奢淫逸為恥

薩久志率布新華社發(fā)

（三）誠實守信是公民道德建設

的重點

11/7。9IHHl°-UIZVMW

位而言，誠實守信是寶貴的無形資產；

就社會而言，誠實守信是正常秩序的基

本保證；就國家而言，誠實守信是良好

的國際形象。1U

誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德

子貢問政。子日：“足食，足兵，民信

之矣。”子貢日：“必不得己而去，于斯三

者何先？”日：“去兵”。子貢日：“必不

得己而去，于斯二者何先？”日：“去食。

自古皆有死，民無信不立?！?/p>

《論語?顏回》115

大力倡導誠實守信的美德

會的過程中，更

加需要大力倡導

誠實守信的美德。

116

大力倡導誠實守信美德的意義

守信是職業(yè)道德

的一項基本要求。

117

工大學生與誠信道德

社會和社會主義現(xiàn)代化建設的歷史使命，就

必須自覺加強誠信道德建設，把誠信作為高

尚的人生追求、優(yōu)良的行為品質、立身處世

的根本準則。

118

122

㈡誠信是大學生全面發(fā)展的前提

德,言必信、行必果，誠心做事、誠實

做人,言行一致、表里如一，自覺端正態(tài)

,堅守道德規(guī)范，才能不斷提高思想道

素質、科學文化素質和健康素質，實現(xiàn)

面發(fā)展。

123

㈢誠信是大學生進入社會的“通行證”

觀念，“以誠實守信為榮、以見利忘義為

恥，”努力培養(yǎng)誠實守信的優(yōu)良品質，奠定

立足現(xiàn)代社會的道德基石，才能成為高素質

的各類人才，承擔起社會責任和歷史使命。

124

三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺性★

為道德修養(yǎng)。

。高度的自覺性是道德修養(yǎng)的一個內

在要求和重要特征。

125

（二）認識和把握道德修養(yǎng)的途徑與

方法

觀也

的實踐活動相聯(lián)系，與道德主體具體的道

德行為相聯(lián)系，與道德主體的全部道德實

踐過程相聯(lián)系。不參加社會實踐，就不可

能培養(yǎng)出優(yōu)良的道德品質和高尚的道德人

行之有效的方法來進行道德修養(yǎng)

和找出自己思想與行為中的不良傾向、壞的

念頭，并加以抑制和克服。

?:?③慎獨自律的方法，即在無人知曉、沒有外

在監(jiān)督的情況下堅守自己的道德信念，自覺

按道德要求行事，不因為無人監(jiān)督而恣意妄⑵

為。

*④積善成德的方法，即通過積累

法

明通

過

知

〃

實

用

道

統(tǒng)

德

行

為

自

內

己

促