高中歷史第一單元中國(guó)古代的思想與科技第4課宋明理學(xué)省公開課一等獎(jiǎng)新名師獲獎(jiǎng)?wù)n件

第4課宋明理學(xué)第一單元中國(guó)古代思想與科技第1頁(yè)情景導(dǎo)入

白鹿洞書院位于廬山五老峰南麓，享受“海內(nèi)第一書院”之譽(yù)。始建于940年，宋代理學(xué)家朱熹重建書院，親自講學(xué)，確定了書院辦學(xué)規(guī)條和宗旨，并奏請(qǐng)賜額及御書，名聲大振，成為宋末至清初數(shù)百年中國(guó)一個(gè)主要文化搖籃。朱熹提出了哪些學(xué)說？對(duì)后世產(chǎn)生了什么影響？第一單元中國(guó)古代思想與科技第2頁(yè)課標(biāo)導(dǎo)航課程標(biāo)準(zhǔn)列舉宋明理學(xué)代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展。學(xué)習(xí)導(dǎo)航1.了解宋代理學(xué)興起社會(huì)原因；掌握宋明理學(xué)代表人物及其觀點(diǎn)。2.比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)異同點(diǎn)，分析宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)影響。第一單元中國(guó)古代思想與科技第3頁(yè)一、程朱理學(xué)1．背景：漢代儒學(xué)粗糙天命思想無(wú)法控制人心；魏晉南北朝以來，佛教、道教快速傳輸，唐宋時(shí)期“_________”時(shí)尚彌漫，儒學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)。2．形成：宋代新興儒學(xué)逐步確立了一套以“_____”或“天理”為關(guān)鍵觀念系統(tǒng)——“理學(xué)”。3．特點(diǎn)：吸納和融合佛教、道教思想，使儒學(xué)體系得到了豐富和更新。三教合一理第4頁(yè)4．代表人物：程顥、程頤對(duì)理學(xué)發(fā)展起了突出作用；南宋______成為集大成者。5．主張(1)“____”是天地萬(wàn)物始源，維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名分，從哲學(xué)高度論證了專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序合理性。(2)明“理”方法是“__________”。(3)個(gè)人涵養(yǎng)要做到“存天理，滅人欲”。6．影響：南宋后逐步發(fā)展成官方哲學(xué)，明初確立了在思想界統(tǒng)治地位。朱熹理格物致知第5頁(yè)易錯(cuò)易混

(1)“合一”≠“合并”：儒、道、佛在中華文化體系里是不停從反抗、排斥到相互融合，而又獨(dú)立并存，“三教合一”是指將儒家綱常倫理，佛教劫變、來世觀念，道教修煉理論和方法融合在一起，而不是“合并”。

(2)“格物致知”≠實(shí)踐出真知：格物致知認(rèn)為“理”是先天存在，接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物是為了加深對(duì)“理”體驗(yàn)和了解。實(shí)踐出真知是在實(shí)踐基礎(chǔ)上得出事物發(fā)生發(fā)展規(guī)律，即這一理論并不是先天存在，而是在實(shí)踐基礎(chǔ)上總結(jié)出來。第6頁(yè)二、陸王心學(xué)1．陸九淵：提出“_____即理也”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心是天地萬(wàn)物淵源；提出“創(chuàng)造本心”以求理方法，就是進(jìn)行內(nèi)心反省。2．王守仁：思想關(guān)鍵是“________”，認(rèn)為良知就是本心，就是理。強(qiáng)調(diào)自我主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。3．理學(xué)影響(1)主動(dòng)：重視主觀意志力量，重視氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人社會(huì)責(zé)任和歷史使命，凸顯了人性莊重。(2)消極：強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級(jí)永恒性，用以維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺了人們自然欲求。心致良知第7頁(yè)[思維啟迪]

“貞節(jié)牌坊”，通常是古時(shí)用來表彰一些或死了丈夫終年不改嫁，或自殺殉葬，而符合當(dāng)初年代道德要求，流傳特異事跡女性，為其興建牌坊建筑?！柏懝?jié)牌坊”設(shè)置與程朱理學(xué)哪些主張相關(guān)？提醒：“存天理，滅人欲”“餓死事小，失節(jié)事大”“三綱五?！钡?。第8頁(yè)[思維導(dǎo)圖]第9頁(yè)[知識(shí)根本]魏晉時(shí)期，佛教、道教盛行，隋唐時(shí)期，出現(xiàn)“三教合一”局面，儒家獨(dú)尊地位受到?jīng)_擊。儒學(xué)家為了重振儒學(xué)，吸納了佛教、道教內(nèi)容，把儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段，宋明理學(xué)主要包含兩個(gè)派別，即程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。二者大同小異，即都主張理是萬(wàn)物根源，但在詳細(xì)求理方式上發(fā)生了分歧，程朱理學(xué)主張“格物致知”，陸王心學(xué)則主張“創(chuàng)造本心”。理學(xué)是儒學(xué)在宋明時(shí)期詳細(xì)表達(dá)，對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了重大影響。第10頁(yè)程朱理學(xué)史料一凡一物上有一理，須是窮盡其理?！抖踢z書》史料二“天下未有沒有理之氣，亦未有沒有氣之理”；“理在先，氣在后；有是理便有是氣，但理是本”；“現(xiàn)有理，便有氣；現(xiàn)有氣，則理又在意氣之中?！薄吨熳诱Z(yǔ)類》第11頁(yè)史料三清代戴震：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之”。史料四人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。第12頁(yè)探究問題：(1)依據(jù)史料一、二，概括二程與朱熹思想主張，并指出其主張共同之處。(2)理學(xué)也是儒學(xué)，理學(xué)和傳統(tǒng)儒學(xué)相比有哪些新發(fā)展？(3)結(jié)合史料三、四分析理學(xué)思想對(duì)中國(guó)歷史影響。

提醒：(1)①二程主張“萬(wàn)物只有一個(gè)天理”“理是宇宙萬(wàn)物根源”。朱熹主張“理氣論”，萬(wàn)物由“理”“氣”兩部分組成，但“理”是萬(wàn)物本質(zhì)和規(guī)律。②共性：理是萬(wàn)物根源。第13頁(yè)(2)①理學(xué)家糅合了佛、道思想，提出了“理”關(guān)鍵思想，認(rèn)為“理”既是自然普遍法則，也是人類社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。②理學(xué)使儒學(xué)走向哲學(xué)化，為等級(jí)特權(quán)統(tǒng)治提供了更為精細(xì)理論指導(dǎo)。(3)①消極影響：宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。②主動(dòng)影響：重視主觀意志力量，重視氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人社會(huì)責(zé)任和歷史使命，凸顯了人性莊重。第14頁(yè)宋明理學(xué)特點(diǎn)1．儒學(xué)深入思辨化。宋明理學(xué)家們首先借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面結(jié)果，另首先又在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠利用原因。利用這些外來和傳統(tǒng)文明結(jié)果，在消化吸收同時(shí)，創(chuàng)造性地提出了許多富有特色儒學(xué)概念，并給予系統(tǒng)哲學(xué)論證。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們改造，道德信條式理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系，表達(dá)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造哲學(xué)智慧。第15頁(yè)2．愈加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想關(guān)鍵。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)倫理道德學(xué)說，它包含儒家所提倡、所強(qiáng)調(diào)義理。就其內(nèi)容而言，與漢代董仲舒儒學(xué)相比，其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上；與先秦儒學(xué)相比，其對(duì)倫理道德闡述，更側(cè)重于哲學(xué)表示。宋明理學(xué)家在儒學(xué)倫理道德學(xué)說上，提出了一系列非常有邏輯層次哲學(xué)范圍和理論結(jié)構(gòu)。不論是理學(xué)哲學(xué)各種各樣本體論、作為道德基礎(chǔ)人性論、“存理去欲”或“存心去欲”涵養(yǎng)論、“格物”或“格心”認(rèn)識(shí)論、成賢成圣境界論、由修身齊家而治國(guó)平天下功效論，均是以倫理道德為關(guān)鍵內(nèi)容。第16頁(yè)3．更多吸收了佛、道原因。宋明理學(xué)佛道化表現(xiàn)為三個(gè)方面，其一是吸收借鑒佛教與道教形而上學(xué)，建構(gòu)儒學(xué)倫理道德形而上學(xué)；其二是借鑒佛道二家傳教譜系，創(chuàng)建儒家學(xué)說傳道體系，即儒學(xué)“道統(tǒng)”；其三是把佛、道禁欲主義思想吸收進(jìn)來，把它作為理學(xué)關(guān)鍵思想，提出了“存天理，滅人欲”道德主張。第17頁(yè)史料一一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！祆涫妨隙f(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。物理不外于吾心。外吾心而求物理，無(wú)物理也?！蹶?yáng)明程朱理學(xué)與陸王心學(xué)比較第18頁(yè)史料三鵝湖之會(huì)，論及教人，元晦(朱熹字)之意欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸之意欲先創(chuàng)造人之本心而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離，此頗不合。——《宋元學(xué)案》卷七十七《槐堂諸儒學(xué)案·朱先生泰卿》第19頁(yè)探究問題：(1)在貫通明理方面，史料一、二有什么區(qū)分？二者在本質(zhì)屬性上是否根本對(duì)立？為何？(2)依據(jù)史料三，鵝湖之會(huì)上，雙方發(fā)生了怎樣分歧？提醒：(1)①區(qū)分：朱熹主張“格物致知”，即經(jīng)過實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理；王陽(yáng)明主張窮理無(wú)須向外探求，只需內(nèi)心反省就可明理。②二者本質(zhì)相同，都認(rèn)為“理”是萬(wàn)物根源，都為維護(hù)專制統(tǒng)治服務(wù)。(2)朱熹批評(píng)陸九淵學(xué)術(shù)方法太簡(jiǎn)，陸九淵批評(píng)朱熹用前人思想中支離語(yǔ)錄來教人。

第20頁(yè)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)比較程朱理學(xué)陸王心學(xué)同特點(diǎn)內(nèi)容實(shí)質(zhì)異本體論認(rèn)識(shí)事物方法哲學(xué)觀都是宋明理學(xué)突出代表；都把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段都認(rèn)同世界本原不是客觀物質(zhì)世界，而是“理”都以儒家綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人自然欲求理是世界本原，理在心外心是天地萬(wàn)物淵源，理在心中“格物致知”“創(chuàng)造本心”、“致良知”客觀唯心主義主觀唯心主義第21頁(yè)評(píng)價(jià)型選擇題解題技法[解題技法]這類題側(cè)重對(duì)歷史概念、歷史觀點(diǎn)和歷史結(jié)論等進(jìn)行分析、判斷和評(píng)價(jià)，不著眼于“是什么”，而著眼于“為何”。解答這類型題需注意以下幾點(diǎn)：(1)堅(jiān)持正確立場(chǎng)。站在不一樣立場(chǎng)上，對(duì)同一事件評(píng)價(jià)就會(huì)得出不一樣結(jié)論，所以，要堅(jiān)持正確立場(chǎng)，如國(guó)際主義立場(chǎng)，愛國(guó)主義立場(chǎng)，民族團(tuán)結(jié)立場(chǎng)，社會(huì)進(jìn)步立場(chǎng)，改革探索、勇于創(chuàng)新立場(chǎng)。第22頁(yè)(2)堅(jiān)持正確標(biāo)準(zhǔn)。要堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，即一切歷史活動(dòng)凡是推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)證實(shí)是正確就應(yīng)該必定。(3)堅(jiān)持“三個(gè)有利于”，即有利于生產(chǎn)力發(fā)展，有利于社會(huì)進(jìn)步，有利于人民生活改進(jìn)。第23頁(yè)[典題例證]葛兆光在《中國(guó)思想史》中曾說：“朱熹最主要也是在后世影響最廣泛著作是《家禮》”，“朱熹對(duì)于自己提倡理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)怎樣進(jìn)入生活世界是相當(dāng)注意，他重復(fù)強(qiáng)調(diào)這種標(biāo)準(zhǔn)在生活中實(shí)現(xiàn)”。對(duì)于朱熹作用，葛兆光認(rèn)為(

)A．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)道德化和宗教化B．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)政治化C．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)世俗化和普及化D．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)哲學(xué)化第24頁(yè)[解析]抓住材料關(guān)鍵句“理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)入生活世界是相當(dāng)注意”“強(qiáng)調(diào)這種標(biāo)準(zhǔn)在生活中實(shí)現(xiàn)”，表明朱熹重視理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)生活實(shí)踐中利用，理學(xué)實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)世俗化和普及化符合材料關(guān)鍵句意思，故C項(xiàng)正確；材料沒有包括理學(xué)道德化和宗教化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)理學(xué)生活化而非政治化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有包括儒學(xué)哲學(xué)化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。[答案]

C第25頁(yè)[即學(xué)即用]宋明理學(xué)家大多提倡“存理去欲”或“存心去欲”涵養(yǎng)論、“格物”或“格心