高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 中國古代的思想、科技與文藝長廊檢測試題-人教版高三歷史試題

第十二單元中國古代的思想、科技與文藝長廊檢測試題(時(shí)間:45分鐘滿分:100分)編者選題表考點(diǎn)題號春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴1、2漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想3宋明理學(xué)4、5明清之際的儒家思想6、7中國古代的科技成就8中國古代的文學(xué)藝術(shù)9、10、11、12綜合13、14一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.(2014成都一模)有學(xué)者認(rèn)為,先秦時(shí)期某學(xué)派主張積極救世,做事講求道德;另一學(xué)派以其超凡脫俗、自在生活的美感和靈性彌補(bǔ)了前一學(xué)派的缺陷。該學(xué)者評述的是()A.儒家、道家 B.儒家、墨家C.法家、儒家 D.法家、墨家解析:A本題考查學(xué)生對春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家”思想的理解。“做事講求道德”契合儒家“仁”的思想和“為政以德”的道德情操;“超凡脫俗、自在生活的美感和靈性”契合道家“無為而治”的主張和“逍遙”的生活態(tài)度,故A項(xiàng)正確,B、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2014邯鄲質(zhì)檢)荀子說,“禮者,法之大分,類之綱紀(jì)也”,“非禮,是無法也”。這一論述表明()A.荀子是法家思想集大成者 B.援法入禮的思想主張C.儒家和法家思想趨于合流 D.法是禮的前提和基礎(chǔ)解析:B本題考查學(xué)生閱讀材料提取信息的能力。材料闡明了禮和法的關(guān)系,認(rèn)為禮是法的前提,是各種條例的總綱,沒有禮就沒有法,故D項(xiàng)錯(cuò)誤;韓非子是法家思想的集大成者,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)很好的闡釋了荀子禮法并舉的思想,故B項(xiàng)正確;C項(xiàng)與史實(shí)不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;故選B。3.“與西漢初年‘布衣將相’的狀況不同,東漢創(chuàng)業(yè)集團(tuán)大都出自兩漢之際的‘士族大姓’?！边@一變化的出現(xiàn),主要是由于()A.漢代政治中心東遷的結(jié)果 B.漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的結(jié)果C.漢代經(jīng)濟(jì)中心南移的結(jié)果 D.西漢末年宦官專權(quán)的結(jié)果解析:B本題抓住關(guān)鍵詞“士族大姓”,根據(jù)材料信息“士族”與“布衣”相對應(yīng),可得出兩漢之際的“士”即讀書人。漢武帝時(shí)期儒學(xué)成為各級學(xué)校必修的重要內(nèi)容和選官的考查標(biāo)準(zhǔn),因此,使得東漢的創(chuàng)業(yè)集團(tuán)大都來自于“士族大姓”,故B項(xiàng)正確;A、D兩項(xiàng)不符合題意,故A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤;經(jīng)濟(jì)中心此時(shí)并未南移,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。4.(2014南京三模)宋人楊簡任富陽主簿,斷了一場賣扇子的官司。事辦完后問陸九淵:“何為本心?”陸說:“適聞斷扇訟,是者知其為是,非者知其為非,此即本心?！睏钫f:“止如斯耶?”陸大聲說:“更何有也!”楊頓悟。據(jù)材料陸九淵認(rèn)為()A.實(shí)踐是獲取真相的重要手段B.天理人倫存于人們的本心之中C.讀書明理是做人的基本準(zhǔn)則D.萬物各有其理而萬理終歸為一解析:BA項(xiàng)是王陽明的觀點(diǎn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;天理人倫存于人們的本心之中,符合題意,符合陸九淵的心學(xué)思想,故B項(xiàng)正確;陸九淵認(rèn)為“理”不需要到身心以外的事物上去尋找,讀書明理體現(xiàn)的是向外探求,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;陸九淵認(rèn)為心是宇宙萬物的本原,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2014鷹潭二模)“自宋以降,仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古,論者以為程朱講學(xué)之效。”而清人戴震指出:“酷吏以法殺人,后儒以禮殺人?！边@說明封建思想文化()A.都是為中央集權(quán)服務(wù)的 B.對社會(huì)實(shí)踐具有反作用C.能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步 D.對社會(huì)的影響是消極的解析:B材料講述了程朱理學(xué)積極的一面和消極的一面,而A、C、D三項(xiàng)均是從一個(gè)方面來說,均不符合題意,B項(xiàng)正確。6.梁啟超《中國近三百年學(xué)術(shù)史》(1923年)認(rèn)為:“最近三十年思想界之變遷,最初的原動(dòng)力,是殘明遺獻(xiàn)思想之復(fù)活?！辈牧现小皻埫鬟z獻(xiàn)思想之復(fù)活”不包括()A.提倡經(jīng)世致用 B.反對君主專制C.主張君主立憲 D.批判程朱理學(xué)解析:C明末清初的進(jìn)步思想家,提倡經(jīng)世致用,故A項(xiàng)不合題意;明末清初進(jìn)步思想家批判君主專制罪惡,反對君主專制,故B項(xiàng)不合題意;盡管明末清初時(shí)期的思想家提出了一些限制君權(quán)的理由和設(shè)想,但是此時(shí)君主立憲制度在英國也尚未確立,這是維新派的主張,故C項(xiàng)符合題意;明末清初的思想家較為系統(tǒng)的對程朱理學(xué)進(jìn)行了批判,促進(jìn)了人們的思想解放,故D項(xiàng)不合題意。7.(2015蘭州月考)明清時(shí)期,“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)思想受到了挑戰(zhàn),“工商皆本”的學(xué)說被廣泛地提出。出現(xiàn)上述思想轉(zhuǎn)變的根源是()A.土地兼并嚴(yán)重 B.對外貿(mào)易發(fā)達(dá)C.社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化 D.社會(huì)性質(zhì)的變化解析:C經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,明清時(shí)期隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、資本主義萌芽的出現(xiàn),重農(nóng)抑商政策受到挑戰(zhàn),黃宗羲等人提出了工商皆本的主張。B、D兩項(xiàng)與史實(shí)不符;A項(xiàng)不利于商業(yè)發(fā)展,因此不會(huì)導(dǎo)致工商皆本思想出現(xiàn)。8.徐光啟積極主張學(xué)習(xí)西方的自然科學(xué),1607年,他與利瑪竇合作翻譯了《幾何原本》前幾卷,并建議開展分科研究。但徐光啟開創(chuàng)的“格物窮理之學(xué)”沒有在中國產(chǎn)生近現(xiàn)代科學(xué),其主要原因在于()A.君主專制制度的阻礙 B.西方列強(qiáng)的入侵C.閉關(guān)鎖國政策的影響 D.科舉考試的束縛解析:A本題主要考查中國古代的科技發(fā)展。中國古代沒有產(chǎn)生近現(xiàn)代科學(xué),主要與中國封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)。B項(xiàng)是外部環(huán)境,客觀上有利于近代科學(xué)的產(chǎn)生,可排除。A、C、D三項(xiàng)都是其原因,相比較,A項(xiàng)是主要原因。9.(2014保定模擬)“車”的原始文字特別像一輛行進(jìn)的馬車。觀察下圖,通過“車”字的演變,得出關(guān)于漢字演變規(guī)律正確的是()A.總趨勢是由簡到繁B.以圖畫為基礎(chǔ)逐漸演變C.美觀性逐漸突出,實(shí)用性逐漸減弱D.始終沒有脫離象形文字的特點(diǎn)解析:BA項(xiàng)說法正好相反,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“車”的原始文字特別像一輛行進(jìn)的馬車,屬于象形文字,具有圖畫的特征,故B項(xiàng)正確;后來在演變過程中,筆畫簡化便于書寫,實(shí)用性逐漸突出,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;現(xiàn)在“車”字已經(jīng)脫離象形文字的特點(diǎn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.有學(xué)者認(rèn)為:“宋元以后,中華文明開始呈現(xiàn)出復(fù)雜的二元性:一是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的文化世俗化傾向;二是理學(xué)和文化專制強(qiáng)化以后表現(xiàn)出的高雅文化傾向?！彼羁赡苓x擇的依據(jù)分別是()A.風(fēng)俗畫和文人畫 B.話本和小說C.漢賦和唐詩 D.元曲和儺戲解析:A解答本題關(guān)鍵是理解二元性的特點(diǎn):世俗化傾向和高雅文化傾向,此外還須注意題干的時(shí)間信息:宋元以后。風(fēng)俗畫和文人畫符合題干時(shí)間,從藝術(shù)特征來看,分別是世俗化與高雅文化傾向,A項(xiàng)正確;話本和小說在時(shí)間上是符合題干的,但都是世俗化傾向,B項(xiàng)排除;漢賦和唐詩都在宋代之前,C項(xiàng)排除;元曲和儺戲都是世俗化傾向的表現(xiàn),D項(xiàng)排除。11.(2015黑龍江月考)有學(xué)者認(rèn)為:宋代以后,隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的繁榮,庶民成為推動(dòng)城市大眾文化的主流,出現(xiàn)一種新型文化——“庶民文化”。下列不屬于“庶民文化”范疇的是()A.風(fēng)俗畫 B.心學(xué) C.宋詞 D.明清小說解析:B本題旨在考查學(xué)生運(yùn)用知識(shí)解讀信息的能力。心學(xué)的理論性、思辨性較強(qiáng),屬于士大夫哲學(xué),故不屬于“庶民文化”,答案為B。12.(2014茂名一模)“中國古代山水畫以自然而然合乎本性為美,在位置的經(jīng)營上講究‘留向’‘計(jì)白當(dāng)黑’,也是有無相生、虛實(shí)相象在藝術(shù)實(shí)踐中的體現(xiàn)?！痹撟髡哒J(rèn)為古代山水畫的創(chuàng)作理念受到哪一思想的影響()A.道家 B.佛教 C.程朱理學(xué) D.陸王心學(xué)解析:A道家思想講求自然無為,重視辯證思維,材料中“自然而然合乎本性為美”“計(jì)白當(dāng)黑”“有無相生”“虛實(shí)相象”,正是道家思想的體現(xiàn),故A項(xiàng)正確;B、C、D三項(xiàng)的主張均與題意不符,均排除。二、非選擇題(本大題共2小題,每小題26分,共52分)13.(2014衢州質(zhì)檢)自漢代起,儒家思想經(jīng)歷了一系列的變化。閱讀材料,回答問題:材料一為他們的政權(quán)合法性尋找某種原則,對于他們是至關(guān)重要的?！瓭h朝皇帝的高招是,延攬始終堅(jiān)持封建制度的學(xué)派來支持中央集權(quán)的國家……他們最大成就是,使這個(gè)從未親身經(jīng)歷封建時(shí)代的新文人階層相信,孔于的學(xué)說能夠應(yīng)用于新的政治體制……中央集權(quán)國家的理念逐漸與這個(gè)文人階層和儒家信徒緊密結(jié)合起來。這個(gè)文人階層原來捍衛(wèi)的是舊封建制度,但是在此之后,他們一直反對任何分裂活動(dòng)?！拼慕芾隆吨袊喢魑幕贰凡牧隙祆渚幹端臅ⅰ?用理學(xué)思想重新解釋《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》,使理學(xué)透過四書而深入人心。他編《小學(xué)集注》,教育青少年遵循三綱五常的道德規(guī)范,他編《論語訓(xùn)蒙口義》、《童蒙須知》,對兒童的衣著、語言、讀書、寫字、飲食都作了道德規(guī)定?！畼渲尽秶犯乓凡牧先棔钥胥９灾?非圣無法,帷此書抨擊孔子,另立褒貶,凡千古相傳之善惡,無不顛倒易位,尤以罪不容誅者。其書可毀,其名亦不足以污簡犢,特以贄大言欺世,至今鄉(xiāng)曲陋儒,震其虛名,如置之不論恐貽害人心,故特存其目,以深曝其罪。——清《四庫全書總目·別史類存目》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出漢朝武帝時(shí)儒學(xué)為支持中央集權(quán)提供的理論主張。這些理論主張對中國社會(huì)產(chǎn)生了哪些積極影響?(8分)(2)根據(jù)材料二,概括朱熹在推廣理學(xué)方面所做的努力。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析朱熹推廣理學(xué)的社會(huì)條件。(8分)(3)根據(jù)材料三,結(jié)合李贄的思想主張說明“其書可毀”的理由。分析統(tǒng)治者“毀書存目”的目的所在。(10分)解析:第(1)問第一小問,依據(jù)董仲舒支持中央集權(quán)的理論來作答;第二小問,依據(jù)“積極影響”的設(shè)問和材料一中“中央集權(quán)國家的理念”“反對任何分裂活動(dòng)”從政治、思想文化等方面來回答。第(2)問第一小問由材料二中“用理學(xué)思想重新解釋”“教育青少年遵循三綱五常的道德規(guī)范”“對兒童的衣著、語言、讀書、寫字、飲食都作了道德規(guī)定”等來回答。第二小問,從經(jīng)濟(jì)、科技和教育等角度尋找答案。第(3)問第一小問從材料三中“帷此書抨擊孔子,另立褒貶”可以看出,其對正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn);結(jié)合所學(xué)李贄的思想來作答。第二小問,要考慮到統(tǒng)治者“毀書存目”的目的就是為了鞏固自身統(tǒng)治,但還要讓世人“知道”李贄的罪行,以防其他人效仿李贄。答案:(1)主張:“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”、大一統(tǒng)思想。影響:有利于加強(qiáng)中央集權(quán),中國的“大一統(tǒng)”局面得到鞏固;高度集權(quán)的專制主義政治體制大體定型;儒學(xué)地位上升,漢王朝開始重視思想、文化和教育的發(fā)展,以漢民族為主體的文化共同體基本形成。(8分)(2)努力:重新解釋經(jīng)典,使理學(xué)普及化;注重道德規(guī)范教育,推動(dòng)理學(xué)的生活化。條件:印刷術(shù)的發(fā)明和運(yùn)用:宋朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;宋代私學(xué)的發(fā)展。(8分)(3)理由:李贄主張“穿衣吃飯,即是人倫物理”,對正統(tǒng)思想發(fā)出了大膽挑戰(zhàn);反對盲從孔子;反對禮教的虛偽。目的:維護(hù)封建專制統(tǒng)治,加強(qiáng)思想控制;“深曝其罪”,警示后人。(10分)14.有學(xué)者認(rèn)為:明代中葉以后,中國社會(huì)已經(jīng)顯露某些民主的、人文的近代社會(huì)的熹微晨光,其在經(jīng)濟(jì)和思想文化領(lǐng)域的某些表現(xiàn)就是它的背影。閱讀下列材料:材料一明之中葉以后,即嘉靖前后,小說出現(xiàn)得很多,其中兩大主流之一的是講世情?！v世情小說出現(xiàn)的原因,當(dāng)然也離不開那時(shí)的社會(huì)狀態(tài)。……這種小說,大概都敘述些風(fēng)流放縱的事,間于人間的悲歡離合之中,寫炎涼的世態(tài)。最著名的是《金瓶梅》?！宕≌f之種類及其變化,比明朝比較的多,我現(xiàn)在可以分成四派來說?！饲榕?即可以著名的《紅樓夢》做代表。——魯迅《中國小說史略》材料二下面是兩幅封建社會(huì)時(shí)期的繪畫作品材料三某校教師研習(xí)李贄思想的學(xué)習(xí)筆記生活在明朝中后期的李贄對正統(tǒng)的思想進(jìn)行了大膽的挑戰(zhàn)。他認(rèn)為:“穿衣吃飯,即是人倫物理?！币簿褪钦f,“理”就在百姓的日常生活之中。他在批判理學(xué)家的“天理”“道心”的同時(shí)宣稱“自私”是人的天性,他說:“夫私者,人之心也,人必有私,而后其心乃見,若無私,則無心矣?！彼麚P(yáng)的自私在當(dāng)時(shí)的背景下,顯然具有反對“滅人欲”的維護(hù)個(gè)人利益的合理價(jià)值。他是獨(dú)具個(gè)性的思想家,他的觀點(diǎn)具有濃厚的反正統(tǒng)意識(shí),開啟了明清之際思想的活躍局面。材料四某校教師研習(xí)城市發(fā)展史的學(xué)習(xí)筆記明代中葉以后,手工業(yè)和商業(yè)繁盛,推動(dòng)了工商業(yè)城市的興盛,都市中的一些富商往往衣服屋宇,窮極華靡,金錢珠寶,視為泥沙。伴隨商業(yè)的發(fā)展,蘇州等地出現(xiàn)了“機(jī)戶出資,機(jī)工出力,相依為命久矣”的現(xiàn)象(《明神宗實(shí)錄》),這表明了資本主義萌芽的出現(xiàn)。至清朝蘇州已經(jīng)是十萬煙火,財(cái)富甲于天下。與之相隨的是,市民階層進(jìn)一步擴(kuò)大,社會(huì)生活亦趨復(fù)雜豐富。請回答:(1)在材料一中,魯迅討論的明代中葉以后的小說流派是什么?結(jié)合材料與所學(xué)知識(shí),概述這一小說流派的基本特點(diǎn)。(8分)(2)材料二是充滿士大夫情調(diào)的北宋以后中國畫的主要藝術(shù)形式,這類繪畫的藝術(shù)形式被稱為什么?其基本特點(diǎn)是什么?(5分)(3)材料三中,李贄的思想觀點(diǎn)具有的最大特征是什么?在他生活的時(shí)代,思想界的主流思想(占統(tǒng)治地位的思想)是什么?(5分)(4)綜合材料一、二、三,明代中葉以后中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出的具有近代意義的思想文化傾向是什么?結(jié)合材料四,分析其出現(xiàn)的主要原因。(8分)解析:第(1)問從材料一中“講世情”“敘述些風(fēng)流放縱的事”“寫炎涼的世態(tài)”等可歸納出流派及特點(diǎn)。第(2)問從材料二兩幅畫的信息可看出是文人畫,其特點(diǎn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答。第(3)問從材料三中“他的觀點(diǎn)具有濃厚的反正統(tǒng)意識(shí)”可知