【高中語(yǔ)文+】《蘭亭集序》課件+統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

王羲之的《蘭亭集序》既是書中極品，又是文中上品。據(jù)歷史記載，唐太宗千方百計(jì)搜覓真跡，并日夜賞玩臨摹之，以至形成了宮廷上下競(jìng)相臨書的盛況。而此文為什么又被稱為“文中上品”呢？它為什么跨越千年依然動(dòng)人呢？今天我們就來(lái)欣賞作為文學(xué)作品的《蘭亭集序》的魅力所在。

課堂導(dǎo)入每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。部編教材高中語(yǔ)文

選擇性必修（下冊(cè)）

第三單元語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：了解作者生平及寫作背景，積累文化常識(shí)。思維發(fā)展與提升：分析作者樂(lè)、痛、悲的原因。審美鑒賞與創(chuàng)造：掌握本文情景交融、敘議結(jié)合的寫作特點(diǎn)。文化傳承與理解：探究王羲之積極的人生觀，體會(huì)其在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。素養(yǎng)目標(biāo)

字逸少，號(hào)澹齋，原籍瑯琊臨沂（今山東臨沂），后遷居山陰（今浙江紹興）。因官至右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史，故后世稱為“王右軍”王會(huì)稽”。東晉時(shí)期書法家，有“書圣”之稱。其書法兼善隸、草、楷、行各體，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，“尤善隸書，為古今之冠論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍”，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀，影響深遠(yuǎn)。代表作《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”。

在書法史上，他與其子王獻(xiàn)之合稱為“二王”。知人論世王羲之(303—361)師父：衛(wèi)夫人（簪花小楷開(kāi)創(chuàng)者）師爺：鐘繇（楷書之祖）王羲之出身高門——瑯琊王氏。西晉南渡后，伯父王導(dǎo)官居宰輔，把持朝政；另一伯父王敦駐守荊州，掌握重兵?！巴跖c馬，共天下”《晉書.王羲之傳》中說(shuō)：“深為從伯敦、導(dǎo)所器重?！蓖醵胤Q贊他說(shuō)：“汝是吾家佳子弟?！表敿?jí)財(cái)閥官三代賑災(zāi)濟(jì)民

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會(huì)稽災(zāi)荒，王羲之一方面打開(kāi)糧倉(cāng)賑濟(jì)災(zāi)民，另一方面向朝廷提合理化建議：“斷酒以救民命”。為民請(qǐng)命

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實(shí)地考察地方賦稅，王羲之一再上書要求減免賦役，以使人民“小得蘇息，各安其業(yè)”。痛陳弊端

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他批評(píng)政府的官僚機(jī)構(gòu)臃腫龐雜，行政效率低；控訴朝廷大臣與地方官員之間的官官相護(hù)。軍事表現(xiàn)亦不俗。政治遠(yuǎn)見(jiàn)好官員《晉書.王羲之傳》載：“羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂(lè)在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉?！睍?huì)稽名士們好老莊、善玄談，王羲之經(jīng)常與他們一起談玄論道、詩(shī)酒風(fēng)流、逍遙度日。時(shí)人目王右軍：“飄如游云，矯若驚龍?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止篇》）魏晉風(fēng)度之名士

晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。王導(dǎo)讓來(lái)人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對(duì)郗鑒回報(bào)說(shuō)：“王氏的諸少年都不錯(cuò)。他們聽(tīng)說(shuō)來(lái)人是郗家派來(lái)選女婿的，都一個(gè)個(gè)神態(tài)矜持。只有一個(gè)人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣?！臂b聽(tīng)了，說(shuō)：“這就是我要找的佳婿。”后來(lái)一打聽(tīng)，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。袒腹東床魏晉風(fēng)度之名士

因?yàn)檫@個(gè)典故，后來(lái)人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。（袒腹東床）

因?yàn)槠渎收孀匀坏臍舛?，行為舉止看似未經(jīng)修飾，卻是毫無(wú)心機(jī)的真性情。魏晉風(fēng)度之名士郗鑒何以選中王羲之？

王羲之聽(tīng)說(shuō)山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。但是無(wú)論王羲之如何請(qǐng)求，道士就是不肯。后來(lái)道士說(shuō)：“若你幫我寫一部《道德經(jīng)》，我就把鵝送給你?！蓖豸酥?tīng)了，非常高興，說(shuō)：“這有什么困難，你為何不早說(shuō)？”立刻進(jìn)道觀寫字，完成后歡歡喜喜地趕這群鵝回家。以書換鵝魏晉風(fēng)度之名士

王羲之喜愛(ài)養(yǎng)鵝，固然是文人雅事、陶冶情操，更為關(guān)鍵的是，他從鵝的體態(tài)、行走、游泳等姿勢(shì)中，體會(huì)出書法運(yùn)筆的奧妙，領(lǐng)悟到書法執(zhí)筆、運(yùn)筆的道理。他認(rèn)為執(zhí)筆時(shí)食指要像鵝頭那樣昂揚(yáng)微曲，運(yùn)筆時(shí)則要像鵝掌撥水，方能使精神貫注於筆端?！棒酥異?ài)鵝”后來(lái)被當(dāng)作文人雅士情趣生活的體現(xiàn)，后人將其與“陶淵明愛(ài)菊、周茂叔愛(ài)蓮、林和靖（林逋“梅妻鶴子”《山園小梅》）愛(ài)鶴”并稱，是為“四愛(ài)”。

傳說(shuō)王羲之當(dāng)年在會(huì)稽做官，一天他興致勃勃在書寫“鵝池”兩字，剛寫完“鵝”字，忽然聽(tīng)到“圣旨到”，便擱筆迎旨。一旁正在練字的兒子王獻(xiàn)之，趁父親離開(kāi)之際，提筆補(bǔ)上了“池”字。這兩字“鵝”瘦“池”肥，這塊碑便成為書法史上著名的“父子碑”。一碑兩字，父子合璧，成為千古佳話。

父子碑文化常識(shí)“蘭亭三絕”

過(guò)鵝池邊的三折石橋，繞過(guò)土阜，便到了小蘭亭。亭內(nèi)有石碑一塊，上刻“蘭亭”二字，為清康熙帝的手書。此碑字經(jīng)無(wú)數(shù)游覽者的撫摸而稍平，因此這碑被稱為君民碑。

文革中，蘭亭遭到了破壞，此碑被砸成三截。雖經(jīng)修補(bǔ)，仍可見(jiàn)破損痕跡，其中“蘭”字缺尾，“亭”字缺頭，但古韻猶存。君民碑文化常識(shí)

右軍祠后面是“御碑亭”。御碑亭為八角雙重，原為木結(jié)構(gòu)建筑，五十年代倒塌，1983年重建，亭高12.5米。亭內(nèi)御碑高6.8

米，寬2.6米，碑厚20公分，為我國(guó)最大的古碑之一。碑的正面是康熙皇帝手書的《蘭亭集序》，碑的背面是乾隆皇帝游蘭亭時(shí)寫的一首七律《蘭亭即事》。祖孫兩位皇帝的作品刻于同一石碑，人稱“祖孫碑”。祖孫碑文化常識(shí)

古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊。東晉穆帝永和九年(353)年三月初三日，大書法家王羲之和當(dāng)時(shí)名士謝安、孫綽、許詢、支遁等41人來(lái)到這里修禊，舉行了一次別開(kāi)生面的詩(shī)歌會(huì)。列坐曲水兩側(cè)，將酒觴置于清流之上，任其飄流，停在誰(shuí)的前面，誰(shuí)就即興賦詩(shī)，否則罰酒。26人當(dāng)場(chǎng)賦詩(shī)，共得37首，輯成一集。

大家公推此次聚會(huì)的召集人，德高望重的王羲之寫一序文，王羲之乘著酒興，用鼠須筆，在蠶紙上，即席揮灑，心手雙暢，寫下了二十八行，三百二十四字的被后人譽(yù)為“天下第一行書”的《蘭亭集序》。

創(chuàng)作背景

王羲之寫這篇序時(shí)，已經(jīng)喝醉，下筆如有神助，寫得既遒媚，又飄逸，各個(gè)字勢(shì)縱橫變化，如花亂飛，但轉(zhuǎn)左側(cè)右，無(wú)一處相抵觸，好比以線穿珠，大小參差而不失其重心，特別是「之」字寫了二十多個(gè)不同的樣子，達(dá)到藝術(shù)的多樣與統(tǒng)一。王羲之醒后感到驚異，他日更書數(shù)十本，終莫能及，百倍珍惜，視為傳家之寶，傳至第七代孫智永?！短m亭集序》的書法藝術(shù)

智永少年出家，酷愛(ài)書法，死前他將《蘭亭集序》傳于弟子辨才和尚。辯才擅長(zhǎng)書畫，將《蘭亭集序》珍藏在梁間暗檻之中?？釔?ài)王羲之書法的唐太宗，遍求蘭亭真本，終于了解到它在辯才手中，于是想方設(shè)法謀取，但辯才不露真情。唐太宗無(wú)奈，就派御史蕭翼專程趕到越州設(shè)計(jì)騙取真跡。

蕭翼扮成一個(gè)窮書生，帶著二王(即王羲之和王獻(xiàn)之)的一些雜帖拜訪辯才，同他交了朋友，兩人經(jīng)常飲酒賦詩(shī)，評(píng)論二王書畫，在酒酣耳熱之時(shí)，辯才終于透露出他藏有《蘭亭集序》的真本?！短m亭集序》與唐太宗

蕭翼使辯才視他為“好友”而失去警覺(jué)，將蘭亭真跡置于桌案之上，不再放回梁間暗檻。一天，蕭翼知道辯才外出，便潛入僧房，盜走了蘭亭真跡。蕭翼偷走蘭亭真跡，來(lái)到地方官處，命令他傳辯才面叩朝廷御史。辯才到后，蕭翼對(duì)他說(shuō)，他奉圣旨來(lái)取蘭亭真跡，現(xiàn)在已經(jīng)到手，特喚他來(lái)告別。辯才聽(tīng)后，氣昏在地，驚悸痛惜而死。唐太宗得到王羲之真跡后，尊為“天下第一行書”，命虞世南、歐陽(yáng)詢等臨寫了幾本，分賜親貴近臣?！短m亭集序》與唐太宗（摹本是完全遵照原作的摹寫；臨本實(shí)際上已經(jīng)摻入了書寫者的自我風(fēng)格特征的臨寫）

貞觀23年（649年），唐太宗病危，臨終前叫來(lái)兒子李治（即唐高宗），說(shuō)：“吾欲從汝求一物，汝誠(chéng)孝也，豈能違吾心愿。吾欲得《蘭亭序》，汝意如何？”于是《蘭亭集序》做了唐太宗的隨葬品。五代十國(guó)時(shí)，太宗墓被盜，《蘭亭序》從此失傳。今日所見(jiàn)都是太宗時(shí)期臨摹本。以馮承素“神龍本”最為著名?！短m亭集序》與唐太宗繭紙藏昭陵，千載不復(fù)見(jiàn)?！短m亭集序》神龍摹本，藏于北京故宮博物院二王：指東晉王羲之、王獻(xiàn)之父子。前者為“書圣”鐘王：三國(guó)魏鐘繇、東晉王羲之宋“四大家”：蘇黃米蔡（蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄）顏柳：唐書家顏真卿、柳公權(quán)，有“顏筋柳骨”之稱初唐四大書法家：虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良、薛稷“顛張醉素”：張旭和懷素（唐草書的杰出代表）趙董：指元之趙孟頫，明之董其昌古代書法名家兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想、生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了復(fù)雜影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世成仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。創(chuàng)作背景《蘭亭集序》是一篇序言。蘭亭，東晉位于會(huì)稽郡山陰城，今紹興城外的蘭渚山下。集，集會(huì)，此指暮春時(shí)諸生會(huì)于會(huì)稽山陰舉行修禊的聚會(huì)?！靶蜓浴焙?jiǎn)稱“序”，也叫前言，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說(shuō)明寫作過(guò)程、目的、內(nèi)容或說(shuō)明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地閱讀和理解?！短m亭集序》解題內(nèi)容“序”也叫“敘”或“引”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。書中位置：序（卷首）、跋（卷末）書序：說(shuō)明編寫的情況、目的、介紹內(nèi)容

歐陽(yáng)修《五代史·伶官傳序》

贈(zèng)序：臨別贈(zèng)言，勉勵(lì)、推崇、贊許

宋濂《送東陽(yáng)馬生序》宴集序：古人飲宴，常一同賦詩(shī)，集結(jié)成冊(cè)，再推舉一人作序。李白《春夜宴從弟桃花園序》王勃《滕王閣序》作者：自序、他序（評(píng)價(jià)的內(nèi)容）序文體知識(shí)文體常識(shí)：序本文是一篇宴集詩(shī)序，請(qǐng)?jiān)谖闹姓业较嚓P(guān)的印證并加以說(shuō)明。1.“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也，群賢畢至?！薄f(shuō)明詩(shī)集的由來(lái)，作詩(shī)緣由；2.“一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！薄U述作詩(shī)情形，指明了《蘭亭集》是一部游宴詩(shī)集，有眾多的作者，詩(shī)是即席之作；3.“故列敘時(shí)人，錄其所述”——說(shuō)明成書經(jīng)過(guò)；4.“后之覽者，亦將有感于斯文”——說(shuō)明編輯的目的，指出本書的意義。癸丑（

）

會(huì)稽山（）修禊事（）

激湍（

）流觴（）

騁懷（）一契（）

嗟悼（）彭殤（）ɡuǐkuàijīxìtuānshānɡchěnɡqìjiēdàoshānɡ訂正字音所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！

1.請(qǐng)認(rèn)真閱讀文本，找出體現(xiàn)作者情感變化的三個(gè)句子樂(lè)痛悲整體感知1-2段：敘宴集盛況。（樂(lè)）

第3段：發(fā)人生感慨。（痛）

第4段：明作序目的。（悲）2.請(qǐng)認(rèn)真閱讀文本，概述文章每段的主要內(nèi)容整體感知抒情、議論敘事、寫景

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。春季的末一個(gè)月全,都全,都高高的景物互相襯托引來(lái)酒杯排列旁邊音樂(lè)伴奏盛況喝酒作詩(shī)深遠(yuǎn)高雅的情思字詞釋義狀語(yǔ)后置的①【年號(hào)紀(jì)年法】漢武帝劉徹開(kāi)始有年號(hào)。此后每個(gè)皇帝即位都要改元，并以年號(hào)紀(jì)年?！炯次荒悄攴Q建元元年，順次為建元二年、建元三年等，更換年號(hào)就重新紀(jì)元?！咳纭对狸?yáng)樓記》慶歷四年春，《石鐘山記》元豐七年。②【干支紀(jì)年法】是我國(guó)古代最基本的紀(jì)年方式之一，前天干后地支。如歲在癸丑。十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。③【年號(hào)干支兼用法】如“順治二年乙酉四月”。④【王公即位年次紀(jì)年法】以王公在位年數(shù)來(lái)紀(jì)年。用于春秋戰(zhàn)國(guó)年代。如趙惠文王十六年，廉頗為趙將。返回農(nóng)歷一月元春、早春、孟春，或者正月、柳月、端月、初月、嘉月、新月、陬月、開(kāi)歲。正月：正陽(yáng)之月。柳月：正月銀柳插瓶頭，又稱柳月。端月：，一年的開(kāi)始為“正”。后來(lái)秦始皇當(dāng)政，“正”和“贏政”的“政”諧音，所以正月便改為端月。端，頂也，仍是開(kāi)端伊始的意思。意味著植物萌芽生長(zhǎng)、動(dòng)物繁殖、農(nóng)夫下地播種的季節(jié)農(nóng)歷二月仲春、仲陽(yáng)，或杏月、如月、麗月、花月、仲月、酣月。杏月：二月，大地吐新綠，萬(wàn)物迎仲春，杏花含苞欲放，所以二月冠以美麗的名稱——杏月。“二月紅杏鬧枝頭”，又稱杏月。農(nóng)歷三月桃月、春晚、晚春、暮春、蠶月、春日、綢月、季月、鶯月、末春。桃月：三月桃花粉面羞，又稱桃月。到了三月，桃花怒放，綺麗芬芳，自然稱“桃月”。春晚、晚春、暮春：三月春晚，即晚春、暮春。此時(shí)雨水較多，繁花凋落，綠葉成蔭。月份雅稱返回

古代習(xí)俗，于夏歷三月上旬的巳日（魏以后始固定為三月三日），到水邊嬉游，由女巫導(dǎo)演，于三月上巳沐浴除災(zāi)祈福。

修禊之事發(fā)端于堯舜之時(shí)。那時(shí)候人們心中最懼怕的莫過(guò)于洪水猛獸，治水成功后，也免不了舉行一番慶祝。這種慶?；顒?dòng)自然在近水之地進(jìn)行。相傳“堯舜千鐘”，禹也有飲酒的嗜好，在歡慶時(shí)當(dāng)然要喝點(diǎn)酒，禹治水成功后，召集治水中的得力助手，在治水模型（如秘圖山）環(huán)曲的水渠旁聚會(huì)，禹在上流親自為他們斟酒，讓酒杯順流而下，流近誰(shuí)的面前，誰(shuí)即取飲。日久成俗，在水邊舉行清除不祥的祭祀，被后人稱為“修禊”。

而禊的另一說(shuō)法，摯虞說(shuō)漢章帝時(shí)平原徐肇三月初生三女至三日俱亡，所以舉行祓禊，因?yàn)橛袨?zāi)，洗濯消災(zāi)祈福。民俗：修禊之事返回

曲水流觴，是中國(guó)古代漢族民間的一種傳統(tǒng)習(xí)俗，后發(fā)展為文人墨客詩(shī)酒唱酬的一種雅事。該習(xí)俗有無(wú)特定的文化蘊(yùn)含的問(wèn)題已經(jīng)爭(zhēng)論了一千七百多年。一說(shuō)昔周公卜城洛邑，因流水以泛酒，故逸《詩(shī)》云“羽觴隨流波”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦昭王循此古俗，于三月初三置酒河曲，忽有金人自東而出，向其獻(xiàn)"水心劍"，日"令君制有西夏"。后秦國(guó)稱霸諸侯，便在此處立"曲水祠"。

夏歷三月上巳日人們舉行祓禊儀式之后，大家坐在河渠兩旁，在上流放置酒杯，酒杯順流而下，酒杯止于某人面前即取而飲之，再乘微醉或嘯呤或援翰（執(zhí)筆），作出詩(shī)來(lái)。雅事：曲水流觴永和九年，正值癸丑。暮春三月之初，（我們）在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì)，行修禊之事。眾多賢士全來(lái)參加，少者老者都聚于處。（蘭亭）這地方有崇山峻嶺、茂密的樹(shù)林和高高的翠竹，又有清澈湍急的溪流，映襯縈繞在亭子左右，引（溪水）作為流觴的曲水，（大家）列坐在水邊。即使沒(méi)有音樂(lè)伴奏的盛況，只是飲酒賦詩(shī)，也足以酣暢地抒發(fā)深遠(yuǎn)高雅的情思。文本翻譯

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以

游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。定語(yǔ)后置的標(biāo)志這和風(fēng)自然萬(wàn)物使...縱展（馳騁）天空繁多形作動(dòng)，窮盡樂(lè)趣字詞釋義用來(lái)...的實(shí)在值得翻譯：這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖舒暢，向上看到浩大的天空，向下看繁多（眾多)的自然萬(wàn)物，用來(lái)使眼力舒展，使胸懷開(kāi)闊，足夠來(lái)窮盡視聽(tīng)的樂(lè)趣，實(shí)在值得快樂(lè)。任務(wù)一：請(qǐng)根據(jù)文本和所給表格，整理出宴集安排表?；顒?dòng)時(shí)間活動(dòng)地點(diǎn)活動(dòng)環(huán)境活動(dòng)天氣參與人物活動(dòng)盛況問(wèn)題探究永和九年，暮春之初會(huì)稽山陰之蘭亭崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右天朗氣清，惠風(fēng)和暢群賢畢至，少長(zhǎng)咸集一觴一詠，修禊事也任務(wù)二：文章第1、2段概述了蘭亭集會(huì)的情況，說(shuō)說(shuō)作者為什么會(huì)有“信可樂(lè)也”的感受?良辰暮春之初是三月。南北朝丘遲在《與陳伯之書》中也說(shuō)：“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛。”想以江南暮春之美景、故國(guó)之思激發(fā)屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟?？梢?jiàn)暮春三月是人間一段最美的時(shí)光。又因?yàn)樾揿?，可知?日，古人在這一天舉行祈福消災(zāi)的儀式，這又是一個(gè)多么吉祥美好的日子??！天朗氣清，惠風(fēng)和暢，體現(xiàn)了氣候宜人問(wèn)題探究任務(wù)二：文章第1、2段概述了蘭亭集會(huì)的情況，說(shuō)說(shuō)作者為什么會(huì)有“信可樂(lè)也”的感受?美景蘭亭地處“會(huì)稽山陰”，即當(dāng)時(shí)的會(huì)稽郡山陰縣距離城西二十余里有個(gè)名蘭渚的勝境，此地“有崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”。山清水秀，植物蔥郁，體現(xiàn)了環(huán)境清幽問(wèn)題探究任務(wù)二：文章第1、2段概述了蘭亭集會(huì)的情況，說(shuō)說(shuō)作者為什么會(huì)有“信可樂(lè)也”的感受?賞心此情此景，作者感到賞心悅目，如何表達(dá)？“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也?！边@實(shí)際上體現(xiàn)了生活的美好。問(wèn)題探究當(dāng)然更樂(lè)的事不在修禊，而在于作曲水流觴之飲?！啊詾榱饔x曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。眾人陶醉在自然美景之中，盡情盡意，歡聲笑語(yǔ)，久久不絕，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了。這體現(xiàn)了相聚詩(shī)酒之樂(lè)。樂(lè)事樂(lè)良辰暮春之初;天朗氣清，惠風(fēng)和暢美景賞心樂(lè)事崇山峻嶺，茂林修竹;清流急湍，映帶左右。仰觀俯察，游目騁懷。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。一觴一詠，暢敘幽情。氣候宜人之樂(lè)環(huán)境優(yōu)美之樂(lè)生活美好之樂(lè)相聚詩(shī)酒之樂(lè)“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”佳朋問(wèn)題探究謝靈運(yùn)說(shuō):“天下良辰、美景、賞心、樂(lè)事,四者難并。四美俱全，五美齊臻，信可樂(lè)也

借助于禊事的名義聚會(huì)，消災(zāi)祈福，這是一次敬重生命的典禮，這樣的活動(dòng)暗含了人們對(duì)生命的珍視與眷戀。作者觀宇宙之大，察品類之盛，感慨于大自然神奇的造化，這些忘情的快樂(lè)是健康生命的賞賜。所以，樂(lè)之由的根源是：以生為樂(lè)。深層原因表層原因1.同道相逢2.環(huán)境優(yōu)雅3.氣候宜人......問(wèn)題探究在這樣一個(gè)與自己的精神氣質(zhì)與審美趣味高度契合匹配的環(huán)境中，人的幸福感與愉悅度是想當(dāng)然的。樂(lè)

任務(wù)三:“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”一句在文中起什么作用？

這句是對(duì)天氣的描寫，在文中起承上啟下的作用。承上而言，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”正是對(duì)“暮春之初”天氣的具體描寫；啟下而言，由“天”“氣”而及下文的“宇宙”，又由“仰視宇宙之大，俯察品類之盛”而及“俯仰一世”。這些地方都可見(jiàn)作者行文勾連過(guò)渡之綿密。問(wèn)題探究

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。句首發(fā)語(yǔ)詞，引起下文相互交往比喻時(shí)間短暫兼詞“之于”放縱、不受拘束同

取形作名，老年求得動(dòng)一時(shí)感到自得字詞釋義省略、狀語(yǔ)后置連接隨著同“晤”面對(duì)人與人相互交往，很快便度過(guò)一生。有的人喜歡講自己的襟懷抱負(fù)，（與朋友）在一室之內(nèi)面對(duì)面交談；有的人就著自己愛(ài)好的事物，寄托情懷，放縱不受約束地生活。雖然取舍各不相同，安靜與躁動(dòng)各不相同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得。感到高興和滿足，竟然不知道老年將要到來(lái)。等到對(duì)得到或喜愛(ài)的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。文本翻譯

向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！觸發(fā)感慨從前舊喜歡的東西尚且自然形作名，大事字詞釋義終究到翻譯：過(guò)去喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因?yàn)樗|發(fā)心中的感觸，況且壽命長(zhǎng)短，聽(tīng)?wèi){自然，最后注定到盡頭。古人說(shuō)：“死生也是件大事啊?！痹趺茨懿蛔屓送聪兀恳?yàn)殚L(zhǎng)判斷句

1.文章的前后兩部分是怎樣聯(lián)系的？

用“人之相與，俯仰一世”一句承上啟下，由此引發(fā)對(duì)生活的感慨，自然之極。接著作者指出兩種生活方式的人，都是在美好的時(shí)光中“快然自足，曾不知老之將至”，事過(guò)境遷，又留戀于過(guò)去的美好時(shí)光，即留戀于生之樂(lè)。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，由生說(shuō)到死（終期于盡），死即失去美好的生活，多讓人心痛，至此，作者得出“死生之大”的觀點(diǎn)，可謂水到渠成。問(wèn)題探究2.第三自然段所議論的問(wèn)題是什么？3.生與死每個(gè)人都將面對(duì)，那么當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩時(shí)期的魏晉士人們是如何看待生死的呢？魏晉士人生死觀人生一世間，忽若暮春草?！h魏）徐干《室思》但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。——（魏）阮籍《詠懷》劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒,使人荷鍤而隨之,云：‘死便據(jù)地以埋’”?！稌x書?劉伶?zhèn)鳌肺簳x士人生死觀阮籍“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路。車跡所窮,輒慟哭而反”?！稌x書?阮籍傳》嵇康“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫,時(shí)與親舊敘闊,陳說(shuō)平生,濁酒一杯,彈琴一曲,志愿畢矣?！薄杜c山巨源絕交書》魏晉士人生死觀追求清靜無(wú)為、自由放任的生活。出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。更有許多人及時(shí)行樂(lè)、縱情聲色。覺(jué)得死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧褪撬?。總結(jié)：“一死生”“齊彭殤”思考：魏晉士人的生死觀成因1、兩晉時(shí)期社會(huì)極劇動(dòng)蕩。2、統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中?！疤煜旅浚儆腥摺薄翱兹谒蓝繗饣?，嵇康死而清議絕。”3、天下名士，為了避禍保身，他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想消極虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野?？兹谠诋?dāng)時(shí)代表一種氣節(jié)、天下士子的典范，他被殺后，天下人很受傷害。嵇康在當(dāng)時(shí)魏晉時(shí)期，是清議人士當(dāng)中的代表，他的被殺，對(duì)那些文人清談、玄談是一個(gè)很大的打擊。很多人就噤口了。魏晉時(shí)期被殺的一部分名士名單何晏，玄學(xué)的創(chuàng)始人、哲學(xué)家、詩(shī)人、謀士，被殺。張華，政治家、詩(shī)人、《博物志》的作者，被殺。潘岳，與陸機(jī)齊名的詩(shī)人，中國(guó)古代最著名的美男子，被殺。謝靈運(yùn)，中國(guó)古代山水詩(shī)的鼻祖，被殺。范曄，杰出歷史學(xué)家，寫成史學(xué)巨著《后漢書》，被殺。

在曹氏與司馬氏的斗爭(zhēng)之中，司馬氏為了鏟除異己，許多的名士被殺，所以許多當(dāng)時(shí)文人學(xué)士對(duì)其很是蔑視和不滿，但是又不敢正面反抗，于是談?wù)f玄虛，用抨擊名教和蔑視禮法的行為對(duì)司馬氏表示抗議，因此提出“越名教而任自然”等思想主張，其中包括老莊為尊大談玄學(xué)，玄學(xué)成為一種風(fēng)氣，許多老莊思想也就成為主流價(jià)值觀甚至生命觀?！肚f子·內(nèi)篇》的第二篇《齊物論》有句話“一死生,齊彭殤,生如寄,死如歸”。就被很多魏晉名士所信奉，所以表現(xiàn)出煉丹服藥、空談玄學(xué)、不關(guān)注現(xiàn)實(shí)、醉生夢(mèng)死的消極人生觀。

五石散，其藥方托始于漢人，由魏人何晏首先服用。其藥性皆燥熱繪烈，服后使人全身發(fā)熱，并產(chǎn)生一種迷惑人心的短期效應(yīng)，實(shí)際上是一種慢性中毒。傳說(shuō)何晏耽聲好色，服了五石散后，頓覺(jué)神明開(kāi)朗，體力增強(qiáng)。在他的帶動(dòng)下，五石散廣為流傳。然而，許多長(zhǎng)期服食者都因中毒而喪命，唐代孫思邈呼吁世人“遇此方，即須焚之，勿久留也”?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)?；蛞蚣乃?，放浪形骸之外。向外，寄情山水聲色，不受世俗禮法約束。向內(nèi)，深入內(nèi)心世界不務(wù)實(shí)際，聚眾談玄。靜躁魏晉風(fēng)流:飲酒、服藥、清談、縱情山水、狂放不羈......不管是哪種人生取向，人生在世即使“趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同”，你都不可避免會(huì)遭遇生命的痛感。魏晉士人生死觀4.作者因何而痛呢?在文中找出能引起作者“痛”的詞句。痛俯仰之間、老之將至所之既倦、情隨事遷向之所欣、已為陳?ài)E修短隨化、終期于盡人生短暫之痛世事無(wú)常之痛往事不再之痛生死難測(cè)之痛死生亦大矣問(wèn)題探究

5.怎樣理解“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡”這句話的意思和作用？

“向之所欣”，為先前所喜歡的事情，即先前的“樂(lè)”事，具體指上文所敘蘭亭集會(huì)這件事。“俯仰之間，已為陳?ài)E”言其先前樂(lè)事，頃刻之間已成往事?！蔼q不能不以之興懷”是一個(gè)雙重否定句，意為尚且不能不因此而感慨。

“況修短隨化，終期于盡”意為何況對(duì)于生命不論長(zhǎng)短，終究難免一死呢？問(wèn)題探究

整個(gè)句子是一個(gè)用“……猶……何況……”關(guān)聯(lián)的遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句，可譯作：人們對(duì)于像蘭亭聚會(huì)這樣先前所喜歡的事頃刻之間變?yōu)殛愛(ài)E，尚且感慨萬(wàn)千，何況對(duì)于生命無(wú)論長(zhǎng)短終難免一死這件事呢？這句話一是對(duì)從蘭亭聚會(huì)聯(lián)想到的現(xiàn)今人們“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”和“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之”兩種態(tài)度的看法；二是以“況修短隨化，終期于盡”，引出“死生”這個(gè)全文的議論中心。這個(gè)遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句，宛如一個(gè)鏈環(huán)，不僅把第4自然段與第3自然段，且把第4段與第1段連成一個(gè)鏈條，使全文意脈相連，成為一體。問(wèn)題探究喜愛(ài)某物時(shí)厭倦該物時(shí)

他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿足?？删驮谶@滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無(wú)成，作者自然發(fā)出人生的感慨"不知老之將至"。

人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂(lè)也充滿了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。問(wèn)題探究回顧由喜到厭的過(guò)程時(shí)面臨死亡時(shí)

往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂(lè)，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”“好花不常開(kāi)”，這怎能不讓人黯然神傷。

人總是要死亡，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，“死亡”是如此強(qiáng)大而無(wú)法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無(wú)法回避對(duì)“死亡”的思考，作者在對(duì)“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。問(wèn)題探究?jī)煞N生活態(tài)度

兩種生活感受兩件人生痛事

由聚會(huì)盛況引出人生感慨夫人之相與，俯仰一世死生亦大矣痛取諸懷抱，悟言一室（靜）因寄所托，放浪形骸（躁）欣于所遇，老之將至所之既倦，情隨事遷向之所欣，已為陳?ài)E修短隨化，終期于盡人生短暫世事多變美好不再生死難測(cè)啟示：珍惜生命，積極生活，務(wù)求當(dāng)下段落小結(jié)

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。看到興發(fā)感慨原因，緣由像符契那樣相合把...看作一樣形作名，虛妄荒誕的話即使不同一一記述字詞釋義嘆息哀傷情趣明白面對(duì)乃，本來(lái)把...看作相等...的原因一樣讀者這些詩(shī)文每當(dāng)看到前人生發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在面對(duì)文章時(shí)嘆息悲傷，不能從心里明白。本來(lái)知道把生死等同的說(shuō)法是虛妄荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是虛妄之談。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一一記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，記下他們所作的詩(shī)篇。即使時(shí)代不同，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對(duì)這次集會(huì)的詩(shī)文有所感慨。文本翻譯1.深入思考：作者因何而悲？悲不明白往昔千古同悲作者把古人、今人、后人聯(lián)系起來(lái)，對(duì)人生苦短的悲痛以今及古、以今推來(lái)，而且是一代代共同的悲嘆所以這種悲是比痛更深沉的人類之大悲。每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作后之視今，亦猶今之視昔后之覽者，亦將有感于斯文不開(kāi)解現(xiàn)在不得見(jiàn)死后對(duì)生命進(jìn)行再反思，闡明寫作緣由。人不可能永生，但作品可流傳問(wèn)題探究2.文中第3段的“痛”與第4段的“悲”有區(qū)別嗎？痛——個(gè)體生之無(wú)常，死之無(wú)奈悲——人類代代皆痛，永無(wú)休止千古同悲問(wèn)題探究3.“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表現(xiàn)了作者怎樣的生死觀?

作者認(rèn)為不管人以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺(jué)中逝去，而壽命的短長(zhǎng)只能聽(tīng)?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂(lè)趣；死就是死，死后一切皆無(wú)?；钪退廊ナ侨松笫?，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不空談玄理之意。問(wèn)題探究思考：王羲之的生死觀一類觀點(diǎn)認(rèn)為王羲之在文中表達(dá)了對(duì)莊子思想的批判。面對(duì)人必有死、歡愉易逝這樣的必然結(jié)局，“一死生”“齊彭殤”不過(guò)是一種虛妄的回避，不如直面苦痛。因此，他反對(duì)那種沉湎于莊老玄思、耽于談?wù)撋赖那逭?，主張關(guān)懷實(shí)際的國(guó)計(jì)民生，濟(jì)世救民，也就是他對(duì)謝安說(shuō)的“虛談費(fèi)務(wù)，浮文妨要”。觀點(diǎn)1觀點(diǎn)2另一類觀點(diǎn)則跳出只看序文的窠臼，綜合《蘭亭集》的詩(shī)作，特別是王羲之自己的詩(shī)作等，探究王羲之與莊子思想的關(guān)系。其實(shí)，王羲之受莊子影響很深，其言行中常有順任自然、無(wú)為避世的成分，僅憑“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一語(yǔ)，并不能斷定王羲之就純?nèi)皇桥欣锨f、主張關(guān)注現(xiàn)實(shí)的。更何況《蘭亭詩(shī)集》中的詩(shī)作充滿了老莊思想的物味，王羲之作為作序者，在言中批判詩(shī)集中眾多作品的主題思想，從交往之道和序言體例來(lái)說(shuō)也顯得不太合適?！肮讨凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作。”問(wèn)題探究忽視“固知一死生為虛誕，齊彭觴為妄作”這樣的批評(píng)（甚至以此為質(zhì)疑《蘭亭集序》著作權(quán)的由頭)，忽視王羲之思想中切于世用的成分，或過(guò)分夸大王羲之這種批評(píng)，認(rèn)為王羲之脫離了當(dāng)時(shí)崇老莊、重玄談、求長(zhǎng)生的士人風(fēng)氣，甚至認(rèn)為他是個(gè)純粹的儒者，都是偏頗的。此外，錢鍾書先生認(rèn)為:蓋羲之薄老、莊道德之玄言，而崇張、許方術(shù)之秘法;其詆“一生”“齊彭殤”為虛妄，乃出于修神仙、求長(zhǎng)壽之妄念虛想，以真貪癡而譏偽清凈。識(shí)見(jiàn)不“高”，正復(fù)在此。(《管錐編》第三冊(cè))指出王羲之之所以批評(píng)莊子齊一生死的觀點(diǎn)，是因?yàn)檫@種思想上的超越生死不如服散修仙更能多破生死的界限，因此這種批判并不能算特別“高明”的思想。這一評(píng)價(jià)聯(lián)系了王羲之好“服散的事實(shí)，別開(kāi)生面。莊子的觀點(diǎn)是同一生死以輕去就，前提是肯定“修短隨化，終期于盡”。服藥求仙則是要突破這個(gè)前提，就精神層面講，還不如頗具哲理意味的“一死生”“齊彭殤”。思考：王羲之的生死觀問(wèn)題探究在《蘭亭集序》中，王羲之的可貴之處在于:他既不因?yàn)橐鎸?duì)苦痛而去回避人必有死的現(xiàn)實(shí)也不因這樣的自然規(guī)律無(wú)法逃避而“活在當(dāng)下”;他敢于直面現(xiàn)實(shí)，并承擔(dān)直面現(xiàn)實(shí)的痛苦。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到死亡的痛苦，所以他珍視如蘭亭集會(huì)這樣的歡樂(lè)，看重生機(jī)勃勃的自然;因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到一切終將消逝，所以他并不沉溺于各種快樂(lè)之中，而是用哲人的目光審視它們;因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到生死之嘆貫串古今，所以他寄望后人能與蘭亭諸賢心靈相通。因?yàn)橛辛送纯?，所以珍惜歡樂(lè);因?yàn)橛辛送纯?，所以思考生?因?yàn)橛辛送纯?，所以寄情未?lái)。對(duì)生命的看重體現(xiàn)出魏晉時(shí)期“人的覺(jué)醒”思考：王羲之的生死觀“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！眴?wèn)題探究

李澤厚在《魏晉風(fēng)度：人的主題》中說(shuō)：“在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀?！边@句話可以用來(lái)詮釋王羲之對(duì)生命的一往情深，可謂悟透了生命的悲與歡、得與失、生與死、存與亡。王羲之依然深情地眷戀著生命，珍惜生命之美，順應(yīng)生命之變，直面生命之暫，留下生命之痕，在有限的生命中尋求著無(wú)限的意義。正如李澤厚所說(shuō)，是通過(guò)對(duì)死的情感思索而發(fā)射出來(lái)“在”的光芒。

生命思考——人的覺(jué)醒問(wèn)題探究表面美景盛事（寄情山水）內(nèi)心執(zhí)著追求（反思生命）

怎樣理解“悲夫”，作者因何而悲？王羲之對(duì)生死的深刻思考（人生態(tài)度）4.“悲”字蘊(yùn)含了王羲之的怎樣生命觀？

王羲之的人生觀并不消極，悲嘆并不等于悲觀。作者對(duì)時(shí)光飛逝、人生短促大發(fā)感慨，暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該追求真正的人生之樂(lè)。而文中的會(huì)稽雅集就是作者獲得的真正之樂(lè)。

文章最后一句“后之視今，亦將有感于斯文””，我們今天讀他文章，是“后之覽者”，應(yīng)該有許多新的感悟，結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對(duì)人生的感悟，你對(duì)人生有什么新的體驗(yàn)?問(wèn)題探究

人生苦短，是古人難以解開(kāi)的心結(jié)，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲吸人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士。曹操“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾問(wèn)，譬如朝露，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，這是統(tǒng)一天下的豪情壯志。正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。魯迅在”絕望與深淵”中“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”,為中華民族挺起了不屈的脊梁。錢鐘書說(shuō)過(guò)“目光放遠(yuǎn)，萬(wàn)事且悲。目光放近，則自應(yīng)振作，以求樂(lè)觀”承認(rèn)人生同限，更應(yīng)努力奮斗。王羲之的文章多是“消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書法上的卓越成就是對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。

“人生苦短”無(wú)論對(duì)凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個(gè)萬(wàn)古恒新的話題。且不必說(shuō)《古詩(shī)十九首》中的“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”“人生寄一世，奄忽若飆塵"，也不必說(shuō)漢武帝的“少壯幾時(shí)奈老何”;就是一代偉人毛澤東不也發(fā)出“人生易老，天難老”的感嘆嗎?可以說(shuō)，“人生苦短”是人類的一種普遍心態(tài)。把握生命里的每一分鐘，全力以赴我們心中的夢(mèng)。問(wèn)題探究《蘭亭集序》是一篇詩(shī)集序言，作者以飽含情感的筆觸，記敘了蘭亭的山水佳勝和宴會(huì)盛況，進(jìn)而抒發(fā)對(duì)世事變幻、死生無(wú)常的感慨。文章反映了一般封建士大夫的人生觀；但他沒(méi)有徹底走向消極無(wú)為，反而在一定程度上批判了其時(shí)盛行的死生等同的虛無(wú)哲學(xué)觀，于悲慨中透露出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的流連與珍惜。這在崇尚老莊、沉迷玄學(xué)的時(shí)代，是難能可貴的。情景互見(jiàn)，淋漓滿紙，也啟人思考?？偨Y(jié)全文

全文情景交融，文簡(jiǎn)而意深，作者由蘭亭盛會(huì)寫起，極寫盛會(huì)之樂(lè)。可大凡美景盛事，都極易引發(fā)人的愁思和感慨，面對(duì)蘭亭美景，不由得興盡悲來(lái)，感慨萬(wàn)千，進(jìn)而展開(kāi)議論，抒發(fā)了人生苦短，命運(yùn)難測(cè)的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。強(qiáng)調(diào)了作者“重死生”的觀點(diǎn)，表明了以積極的態(tài)度對(duì)待人生。文本主旨1、立意高遠(yuǎn)，蘊(yùn)藉深長(zhǎng)

作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動(dòng)談到了他的生死觀，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無(wú)的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。寫作特色2、文筆洗練，自然有致

本文僅325字，文中先記蘭亭之會(huì)的概況，而后就死生問(wèn)題發(fā)表議論；雖是書序，卻以抒情筆調(diào)出之，淋漓滿紙，美不勝收；加以文筆洗練，自然有致，更足以發(fā)人深思。3．?dāng)⑹?、寫景、抒情、議論相結(jié)合。

如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，短短的16個(gè)字就將蘭亭四周的景色寫盡，渲染了清幽的氣氛，使人心曠神怡。

如“引以為流觴曲水……亦足以暢敘幽情”，記的是亭中游宴的情形，所用皆普通詞匯，極少形容語(yǔ)，卻將宴會(huì)進(jìn)行中所有重要的細(xì)節(jié)都寫了出來(lái)，也表現(xiàn)了與會(huì)人士的高雅情致。（記敘）

如“情隨事遷，感慨系之”，說(shuō)出了古往今來(lái)人們的普遍感受。又如“臨文嗟悼”，也寫出了許多人讀古人文章時(shí)的共同體驗(yàn)。（抒情）

如“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，批判東晉時(shí)代的士大夫喜好虛無(wú)的作風(fēng)，使全篇在立意上顯得不同凡響。（議論）

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