楊善華西方社會學理論考研筆記

涂爾干根本理論關心涂爾干被認為是一位學院派的社會學家，但是他的全部學術研究活動及其學說也包含著深厚的社會與道德關心在內(nèi)，也都是針對他在當時的社會情境中所感受到的社會問題展開的，是他為了解決那些社會問題而提出來的一些理論方案。所以理解涂爾干的社會學理論所針對或欲解決的社會問題是我們理解這一理論的前提。涂爾干在其社會學研究中所關注的核心問題：如何來恰當?shù)乩斫夂陀行Ы鉀Q19世紀西方興旺國家在前現(xiàn)代社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型過程中所遭遇的各種危機。危機表現(xiàn)：經(jīng)濟危機。具體表現(xiàn)為19世紀頻繁發(fā)生的工商業(yè)的危機和破產(chǎn)。這是涂爾干在《社會分工論》等著作中最受關注的現(xiàn)代社會問題之一。社會危機。具體表現(xiàn)為進入19世紀以來同樣正在變得越來越頻繁和劇烈的勞資沖突。精神危機。人們普遍對社會現(xiàn)實感到悲觀失望，悲觀思潮已經(jīng)到達了不正常的強度。悲觀情緒變態(tài)開展的另一個重要表現(xiàn)就是自殺率的上升。危機現(xiàn)象的破壞作用：工商業(yè)的危機和破產(chǎn)使社會團結發(fā)生斷裂勞資之間的劇烈對抗把居住在同一社會的成員分裂成兩個敵對國度迅猛開展的自殺現(xiàn)象意味著危機和騷亂涂爾干認為我們必須要去研究這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和有效消除的方法，這一任務只有運用“科學”的方法對社會進行客觀深入的研究才能夠得以完成。理解和解決19世紀西方興旺社會所面臨的上述危機，思想家們的不同思路：馬克思主義者思路原因：危機起源于以生產(chǎn)資料私有制資本家的私有制為核心的自由資本主義制度同在這個制度下逐漸形成和開展起來的社會生產(chǎn)力之間的矛盾。方法：要解決危機，必須從根本上對自由資本主義制度加以變革，用暴力革命手段推翻自由資本主義制度，用生產(chǎn)資料公有制為核心的共產(chǎn)主義制度來替代它。密爾等自由主義者思路原因：自由主義制度在當時尚不完善。自由尚未能充分地、平等地擴展到每一個人。方法：通過各種具體途徑來進一步改進和完善自由主義制度，使每一個人都能夠在形式上享有充分的自由。美斯特爾等保守主義者思路原因：隨著社會從前現(xiàn)代社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，個人自由的高度擴展以及平等的社會開展趨勢破壞了原有社會秩序。方法：通過恢復各種古老的傳統(tǒng)〔秩序、等級制、道德社會、精神權利、群體優(yōu)于個人等〕來重建社會秩序?？椎碌葘嵶C主義社會學家的思路原因：社會結構從前現(xiàn)代社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，工業(yè)化和勞動分工開展所導致的個人主義高漲及傳統(tǒng)社會秩序的崩潰。方法：在新的條件下重新建立與工業(yè)社會特征相適應的新的社會秩序。涂爾干的觀點〔根本與孔德一致〕將工業(yè)化而不是自由主義或資本主義理解為現(xiàn)代社會最核心的特征。將工業(yè)社會看成是勞動分工不斷開展的結果。將社會團結的削弱或社會失序看成是工業(yè)社會所面臨的最主要的問題，將重建工業(yè)社會中的社會團結和社會秩序當做自己最根本的理論關心〔比孔德更關注這個問題〕。將共同的世界觀、價值觀〔他稱為集體意識〕看作是包括工業(yè)社會在內(nèi)的各類社會團結和社會秩序的真實根底，將集體意識衰退看成是導致工業(yè)社會各種危機的根本原因，將重建集體意識看成是在工業(yè)社會中重建社會團結和社會秩序的根本途徑。反對共產(chǎn)主義學說和自由主義學說，主張將自由和秩序結合起來。第二節(jié)現(xiàn)代性危機的根源：社會轉(zhuǎn)型與社會失范《社會分工論》強調(diào)的社會問題：現(xiàn)代經(jīng)濟生活存在著的法律和道德的失范狀態(tài)。目的：為勞動分工正名，尋找引發(fā)社會狀態(tài)的真正原因。社會團結涂爾干的根本社會學理論是以社會團結為主線而展開的。集體意識：社會團結的根底，是社會成員共同的價值觀念和道德標準，與一定的社會條件相聯(lián)系，并隨著社會條件的變化而變化。定義：人與人、人與群體以及群體與群體之間的聯(lián)結關系，這種聯(lián)結關系既可以建立在共有情感體驗、共有道德情操和共同理想信念之上，也可以建立在因為生活需求、功能依賴而形成的相互依存關系之上。分類：機械團結：通過強烈的“集體意識”〔所有群體成員的共同情感和共同信仰〕而把同質(zhì)性的個體聯(lián)結起來的一種社會結合類型。典型形式出現(xiàn)在原始社會和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會。有機團結：通過職能上的相互依賴而將異質(zhì)性個體聯(lián)結起來的一種社會結合類型。典型形式是現(xiàn)代工業(yè)社會和大都市。比擬：從機械團結到有機團結轉(zhuǎn)變的過程中，尤其在早期階段，由于種種原因，存在著使勞動分工偏離“正?！毙问降目赡埽瑥亩鴮е赂鞣N“反常分工”形式的出現(xiàn)。社會分工原因：由于“社會容量”〔人口的數(shù)量及關系〕和“社會密度”〔社會成員之間相互交往的頻率和強度〕的增加所導致的人們之間生存競爭不斷加劇的結果。后果：改變了社會團結根底，為社會團結提供了一種嶄新的紐帶加強了人們之間的社會聯(lián)系，使人們不斷得以在一種比以往更廣泛的程度和范圍上緊密地結合在一起。削弱了集體意識對個人的控制力，拓展了個人意識開展的自由空間，促進了個性開展。三種反常社會分工失范的分工：由于缺乏充分而有效的社會標準，因而使得分工過程中各個機構、各個局部之間的關系得不到正常規(guī)定和調(diào)節(jié)的一種勞動分工?！采鐣狈σ?guī)定和調(diào)節(jié)分工關系的有效標準〕強制的分工：在違背某些當事人本性和意愿的情況下通過某些外部的強制手段來實行的分工。〔分工本身不合理〕情形一：社會通過某些強制手段迫使人們接受某種與其嗜好和能力不相符合的工作崗位。情形二：社會通過某些強制手段迫使人們接受某種違反等價交換原那么的分工形式。決定分工形式的唯一因素是人們能力的差異。強制分工原因：在競爭者之間存在著各種外部競爭條件的不平等狀況。不適當?shù)姆止ぃ翰荒苁姑總€人保持活動的分工狀態(tài)。失范分工論述最多，在涂爾干那里，“失范”被認為是當時社會各種危機最主要的根源之一?？梢岳斫鉃椋簭娭频姆止ず筒贿m當?shù)姆止るm然也是導致當時社會各種危機的根源之一，但卻不是最重要的根源，最主要的根源是失范。失范定義：失范主要指一種對個人的欲望和行為的調(diào)節(jié)缺少標準，制度化程度差，因而喪失整合的混亂無序的社會狀態(tài)。指道德標準在整個社會或其組成局部中處于相對紊亂的狀況，只涉及社會結構特征。原因：個人欲望在現(xiàn)代社會結構中急劇增長現(xiàn)代社會不能滿足個人的欲望社會驟變使個人欲望失去社會約束特點：個人意愿不再受公共標準的制約，從而社會也就聽任個人志向開展的環(huán)境特點。在特定社會中，各種群體受失范影響程度不同。社會變遷可能會影響社會或其局部的社會失范。任何動搖社會結構的急劇變革，都會為失范創(chuàng)造條件。第三節(jié)消除危機的處方：職業(yè)群體與職業(yè)倫理的建設涂爾干對現(xiàn)代社會各種危機的診斷與孔德一致，同時也將危機產(chǎn)生原因歸結為集體意識和社會失范的喪失?！灿捎谏鐣愋驼诎l(fā)生轉(zhuǎn)變，舊的已經(jīng)失效，新的還沒有建立起來，處于一種“價值真空”或者“道德真空”的狀態(tài)〕現(xiàn)代社會的各種危機主要是源于社會的失范狀態(tài)，因此，重建集體意識和社會標準以消除社會的失范狀態(tài)是現(xiàn)代社會走出危機的唯一出路。途徑：就現(xiàn)代社會而言，建設各種法人團體即職業(yè)群體以及職業(yè)群體層次上的集體意識和行為標準〔職業(yè)倫理和職業(yè)標準〕更有關鍵意義。同時，得建立公共制度來代替混亂的法人團體。法人團體以及在此層次上形成的集體意識和行為標準比國家以及國家層次上的一般性集體意識和社會標準能夠更好地管理調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟生活。原因：他們在社會經(jīng)濟過程中所處的空間層次比比國家低，因而能夠更加貼近具體社會經(jīng)濟生活過程，更好地調(diào)節(jié)和標準人們的職業(yè)生活和相互特性。國家等組織和團體及其標準相比具有更強大的道德力量，能夠?qū)θ藗兊男袨楫a(chǎn)生更為切實的道德影響。解決方案：國家借助法人團體這種中介力量來對個人的行動進行具體的管理和標準，又通過對法人團體的監(jiān)督和節(jié)制來保衛(wèi)個人的自由和權利不受法人團體的侵犯。個人從法人團體那里獲得最直接的道德生活環(huán)境和生存意義，又從國家那里獲得自由和獨立的保障，但個人必須接受法人團體和國家的標準和引導。法人團體雖然受到國家的控制，但在很大程度上也需要借助國家的力量來實現(xiàn)其在全國范圍內(nèi)的聯(lián)合和調(diào)節(jié)。涂爾干認為通過這種國家、個人和法人團體之間的相互輔助與相互制約，就可以促成一種“道德個人主義”狀態(tài)的實現(xiàn)，從根本上消除現(xiàn)代社會在形成之初所產(chǎn)生的弊端和問題。第四節(jié)社會研究方法論社會學的研究對象——社會現(xiàn)象定義：一種強制力，普遍存在于團體中，不僅有它獨立于個人固定的存在性，而且作用于個人，使個人感受的現(xiàn)象。社會社會的結構性組成〔社會社會的結構性組成〔國家、教會等〕社會的形態(tài)分布〔人口密度、住宅布置等〕物質(zhì)性社會事實物質(zhì)性社會事實道德集體意識集體表象社會潮流道德集體意識集體表象社會潮流非物質(zhì)性社會事實特征：外在性強制性普遍性獨立性社會學研究根本原那么將社會現(xiàn)象當做客觀事物社會現(xiàn)象的外在性、突發(fā)性和強制性，說明它也是一種客觀事物，必須采用客觀的研究方法。在觀察社會現(xiàn)象時，要遵循以下具體準那么在科學研究中要排除所有成見根據(jù)社會現(xiàn)象的外部共同特征進行定義客觀地觀察事物的外部特征用社會現(xiàn)象來解釋社會現(xiàn)象用比擬方法來檢驗、證明事實之間的因果關系根底命題：事物的原因和結果總是總是一一對應的，一種同樣的結果總是出于一種同樣的原因。比擬方法中的共變法最適合社會研究比擬研究三系列：將一個單獨社會中發(fā)生的各種社會事實〔譬如自殺等現(xiàn)象〕按照地區(qū)、職業(yè)階層、城鄉(xiāng)差異、性別、年齡、婚姻等狀況進行分類比擬，考察它們在不同地點、不同人口、不同時間的各種反映。對同一社會類型中的各個社會事實進行比擬。將不同社會類型中各個社會所發(fā)生的事實進行比擬。社會學研究方法特點社會學是一門獨立的學科社會學研究方法具有客觀性社會學要求研究人員必須將社會現(xiàn)象當做客觀的社會事物來看待第五節(jié)自殺現(xiàn)象的社會學研究選題的意義反映了涂爾干對社會團結和社會整合的一貫理論興趣，自殺現(xiàn)象是社會危機的一種表現(xiàn)形式。貫徹和論證涂爾干的方法論原那么，向?qū)W術界證明社會學方法論的優(yōu)越性，為社會學家具體考察考察社會事實提供一個標準的實證研究范例。有大量的官方統(tǒng)計資料可以直接利用。自殺和自殺率自殺:任何一樁直接或間接導源于受害者自身主動的或被動的行為，且受害者知道這一行為的后果的死亡事件。自殺率：自殺死亡人數(shù)占其所屬的統(tǒng)計群體人口的比例。只能以群體為其根本單位的社會事實。與群體整合程度呈反比。自殺類型和社會原因利己型自殺：由于極端個人主義引發(fā)，群體整合程度不夠。結論：群體及其成員的自殺率的上下與該群體內(nèi)部成員之間的整合程度密切相關，整合程度越高，其成員自殺率越低，反之越高。利他型自殺：過度利他主義，社會過度整合。三類：義務利他自殺、自由利他自殺、強烈利他自殺示范型自殺：由于人們行動缺乏適當?shù)臉藴室约坝纱艘l(fā)的痛苦而導致。宿命型自殺：社會道德標準過于嚴格注：四種類型雖然在理論上可以區(qū)分開，在實際生活中難以分開，幾種類型特征可能會在同一起自殺中表現(xiàn)出來。自殺行為本質(zhì)上都是由于某種社會原因而造成的，具有社會性質(zhì)。在任何時候總是會有一定數(shù)量的自殺現(xiàn)象存在，一定程度的自殺率是社會的正?，F(xiàn)象。第六節(jié)宗教的起源與功能定義：宗教是一種與既與眾不同、又不可冒犯的神圣事物有關的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉他們的人結合在一個被稱之為“教會”的道德共同體內(nèi)。根本特征：把全部事物區(qū)分為“神圣事物”和“凡俗事物”兩大類并以絕對異質(zhì)性來看待它們之間關系的這種觀點。宗教是一種特殊的社會事物。宗教本質(zhì)上是社會的集體再現(xiàn)，同時也是社會的再造劑。涂爾干堅信，宗教并非注定要消亡，它只是要不斷地改變自己的內(nèi)容和形式而已?！矊D騰崇拜的考察〕新的宗教要具備的特征：必須要與現(xiàn)代科學相協(xié)調(diào)，從各門現(xiàn)代科學中吸取養(yǎng)料。必然要在某些方面超越現(xiàn)代科學。第七節(jié)涂爾干社會學理論的簡要評價奉獻：涂爾干繼承孔德的思路并對其做進一步的發(fā)揮，即對社會整合和社會秩序的強調(diào)和關注。為現(xiàn)代社會學提供了一個與眾不同的觀察社會的視角。涂爾干側重從功〔職〕能關系角度出發(fā)將現(xiàn)代社會理解為工業(yè)社會，側重從勞動分工的開展所引起的功〔職〕能關系轉(zhuǎn)型這個方面來對現(xiàn)代性進行描述、診斷和分析。從實證主義立場出發(fā)為現(xiàn)代社會學制定了一整套完整的研究程序和方法，從而從根本上確立了社會學在現(xiàn)代科學領域中的學科地位。通過對社會分工、自殺現(xiàn)象、宗教現(xiàn)象以及教育現(xiàn)象的具體研究，從經(jīng)驗方面為現(xiàn)代社會學提供了許多經(jīng)典性研究范例，推動了相關領域中社會學研究的開展。他是法國乃至歐洲大學中系統(tǒng)講授社會學的第一人；幫助建立了法國乃至歐洲大學中的第一個社會學系；創(chuàng)辦著名的《社會學年鑒》雜志，不僅使社會學的形成和傳播獲得一個重要媒介，而且還通過所謂的：“年鑒學派”的形成為社會學培養(yǎng)了一大批杰出的研究人才。批評：涂爾干的社會學主題過于保守。任何時候的社會現(xiàn)實都既包括整合和秩序的一面，又包括沖突和變遷的一面，而他只關注社會整合和社會秩序的一面。社會學視角也有嫌片面。將勞動分工單一地看做唯一工具。社會學方法論過于極端。將社會因素當成是對社會現(xiàn)象唯一起作用的因素。人們對涂爾干在《自殺論》《宗教生活根本形式》等著作中所做的研究也提出各種各樣的批評。宗教被他稱為社會意識，社會意識是永恒的，而宗教未必。馬克斯·韋伯生平和學術背景生平出生于1864年，其父是一位富裕的律師，其母不僅富有且有修養(yǎng)，信仰宗教。1889年以《論中世紀商業(yè)團體的歷史》取得博士學位。1891年以《羅馬農(nóng)業(yè)史》取得在大學任教的資格。1892年在柏林大學擔任講師，講授商法課程；1894年，成為弗萊堡大學經(jīng)濟學教授；1896年受聘于海德堡大學經(jīng)濟學教授。1897年出現(xiàn)精神衰退，1903年智力恢復，并與維爾納·桑巴特和埃德加·雅費合編了《社會科學文獻》1906年發(fā)表《新教倫理與資本主義精神》1910年與滕尼斯和齊美爾一起創(chuàng)立德國社會學學會。第一次世界大戰(zhàn)時，完成宗教社會學研究?！吨袊诮獭贰队《茸诮獭放c1916年發(fā)表，1917年發(fā)表《古代猶太教》1920年因肺炎逝世。學術背景德國唯心主義康德學說認為人生物方面的一切唯物主義的根底與精神生活之間有著嚴格的界限?？迫J為，康德所做的這一區(qū)分貫穿韋伯時代的整個德國哲學之中?？档聦W說認為人文科學分析方法與自然科學不同。只能用移情方式揣摩單個歷史行動者的行動動機，努力用直覺把握全部文化整體〔形態(tài)〕。企圖用“原子論”的分析破壞這一整體，或者企圖把個別杰出的行動者的活動統(tǒng)攝于一般化的法那么之中都被認為是合理的。影響韋伯思想的三個人物〔古典康德學說〕：狄爾泰：對人的認識只能通過內(nèi)在過程，通過體驗和理解實現(xiàn)。唯一的途徑是重新體驗歷史行動者和文化客體所負載的意義。這種做法的主要工具是新型的以移情方式為主的心理學。李爾凱特和溫德爾班德：自然科學與人文科學應該依照個體化思想和一般化思想之間的差異。研究普遍性的科學與研究研究特殊性的科學是兩種截然對立的科學。韋伯的不同意將直覺性認識與因果性認識看成是不可調(diào)和，他認為理解應該是因果分析的第一步。韋伯的價值關系概念主要是從新康德主義學來的，但是去掉了普遍成認這一根底，認為在自然界與人文科學之間存在著明顯差異，這種差異要依據(jù)研究者認識目的而不是依據(jù)方式或內(nèi)容的原那么的不同而劃分。德國歷史主義和社會學的影響經(jīng)濟學的歷史學派反對古典經(jīng)濟學，認為要理解國家的經(jīng)濟生活只能通過其特殊的文化開展和歷史開展，經(jīng)濟學是關于特殊社會背景下特殊人們的具體經(jīng)濟行為的歸納性科學。韋伯研究經(jīng)濟學史和社會學的方法主要來自歷史學派，但認為在社會科學中一般性的理論范疇也像在自然科學中一樣是必要的。齊美爾和滕尼斯的影響很大，韋伯從滕尼斯那里直接借用了團體關系和聯(lián)合關系的差異這個概念；韋伯強調(diào)的貨幣在產(chǎn)生合理化經(jīng)濟體制中所起的極端重要作用，很大程度上來源于齊美爾的《貨幣哲學》。尼采和馬克思的影響高度重視尼采對心理機制的分析，通過這種心理機制，意識可以使個人的權力欲、統(tǒng)治欲合理化。手馬克思影響認為意識是公共利益的表現(xiàn)，是階級斗爭和黨派斗爭的武器。韋伯構建他的理論的特點：在任何情況下都保持完全獨立的學術立場，拒絕屈從任何思想路線，在批判和審視他人思想的前提下吸收前人和同時代學者思想中的有益成分。理解社會學及其方法論根底自然科學與社會科學社會學任務：人的行動由行動者賦予一定的意義，這些意義由于行動者不斷地行動而構成一個聯(lián)系的系列，理解行動者行動的意義是社會學任務。社會學定義：旨在對社會行動做出的解釋性理解以獲得對這一行動的原因、進程和結果的解釋的科學。認識方法：要使社會學成為科學，就必須放棄那種只研究主體的內(nèi)心體驗和感受的方法，找出外在表現(xiàn)出來的、可以客觀加以說明的主觀意義之間的邏輯，因為只有這種以概念表達出來的東西才具有普遍的意義。對于歷史科學或人文科學的本質(zhì)是尋找普遍的法那么還是只求個別化的研究方法這一爭論，韋伯認為科學的方法總是以抽象和概括為手段的，要理解人不僅要從人的行動，還要從內(nèi)在的動機去研究。因此自然科學和社會科學的區(qū)別來源于研究者的研究意圖上的區(qū)別，不在于科學方法和科學概念是否適用于人類行動這一對象。區(qū)分自然科學和社會科學的是科學家興趣和目的的不同。價值相關和價值中立韋伯認為研究者應該區(qū)分社會學研究中存在的價值相關性與價值中立性。價值相關性首先表達在研究選題上，選擇研究題目是由研究者的價值取向決定的。與價值觀念相關的是課題的選擇，而不是對現(xiàn)象做出解釋。價值中立性定義：一旦社會科學家根據(jù)自己的價值觀念選定了研究課題，他就必須嚴格地以客觀和中立的態(tài)度來從事研究，目的是為了保持研究的客觀性和科學性。要區(qū)分“事實領域”和“價值領域”。事實與價值觀念是兩個領域，不應混淆事實判斷和價值判斷，研究需要的是發(fā)現(xiàn)事實。作為科學研究者可以估量行為的可能后果，但不能做出價值判斷。理解社會學理解社會學韋伯認為每一個行動者都會賦予自己的行動以一定的意義，行動之所以有意義，是因為每個行動者都會賦予自己的行動以一定的意義。這個“意義”是指行動者主觀的認為即社會學上的意義，是可以理解的。理解的含義：表現(xiàn)為理智上的和邏輯上的合理明晰〔理性〕。表現(xiàn)為情感體驗的和藝術感受的移情明晰〔通過自身的再體驗、即通過移情來把握行動者的主觀意義〕。再體驗并不是對意義解釋的絕對條件，相反，要使理解成為“合理的”，必須理智上邏輯上的解釋結合在一起?！c非理性主義區(qū)別理解和解釋相互關聯(lián)，相互說明。因此必須要將理解和解釋聯(lián)系起來考慮。理解是解釋的前提，是能被解釋的，理解就是一種解釋，反過來，解釋也是一種理解。據(jù)此，我們可以把對行動意義的理解看做是對行動實際過程的一種解釋?！运Q自己的社會學是“理解社會學”。社會行動及其分類理解社會學的對象是社會行動定義：社會行動應該是“行動者以他主觀所認為的意義而與他人行為為相關，即以過去的、現(xiàn)在的或?qū)硭诖乃说男袨闉槿∠颉钡男袆印Ｋ邆涞臈l件：行動者賦予其行動以主觀意義，即行動者有行動的動機；行動者主觀意識到自己的行動與他人的聯(lián)系。分類：〔根據(jù)他自己所創(chuàng)導的“理想類型”方法做出的〕目的合理的行動：把對外界對象以及他人行為的期待作為到達目的的手段，并以最有效的途徑到達目的和取得成效。價值合理的行動：對純粹自身行為本身的絕對價值所持的自覺信仰，無論這種價值表現(xiàn)在倫理上、美學上、宗教上還是其他方面。情感的或情緒的行動：由于現(xiàn)實的感情沖動和感情狀態(tài)引起的行動。傳統(tǒng)的行動：通過約定俗成的習慣進行的行動。韋伯方法論上的個人主義認為社會學應始終將個人作為研究的出發(fā)點，集體僅僅是個體的派生物?！椒ㄕ摰膫€人主義和社會學的唯名論思想韋伯并不認為這種個別化的方法和理論體系上的個人主義是有區(qū)別的。韋伯試圖通過個體研究整體，進而把社會認識上的整體與個體的二元對立調(diào)合起來，并將傳統(tǒng)的主觀表意方法與近代科學的客觀因果說明的通那么方法結合起來。理想類型為了防止德國人文學派和歷史學派的個體化和特殊化的研究方法，韋伯提出了一種關鍵性的概念工具，即是理想類型。必要性：防止落入概念和概念工具選擇的兩難困境。理想類型的特點：作為理智上構造的概念工具，具有高度的概括性和抽象性；作為考察現(xiàn)實的概念工具，可以在對繁多的經(jīng)驗進行整理后，突出它們的共性或規(guī)律的東西，使之成為典型的形式。一種理想類型就是一種分析結構。它可以使研究者在具體情況下確定相同與相異。它提供了比擬研究的根本方法。理想類型包含著強調(diào)典型過程的意思。它可以使人能夠做出對于現(xiàn)象的假設，包括現(xiàn)象的原因和結果?！挥型ㄟ^這種認識方法，才能夠更好的獲得對現(xiàn)實的認識。韋伯提出理想類型的目的，是與他的理解社會學的研究主旨是一致的。韋伯設想的三種理想類型：來自于歷史的具體特點的理想類型包含社會現(xiàn)實的現(xiàn)象因素的理想類型作為一種具體行動的合理化設想的理想類型因果性和或然性韋伯堅信歷史的和社會的因果性，但他是用或然性來表述因果性的。在社會科學中要到達客觀確實定性幾乎是不可能的，至多只能抓住多種因果性的環(huán)節(jié)。韋伯的或然性指一定背景下的人多半會按照正常預期的那樣行動。歷史學的因果性與社會學的不同。歷史學的因果性是要確定一個事件之所以產(chǎn)生的特殊環(huán)境，社會學的因果性那么表現(xiàn)為確定的兩個對象之間的規(guī)律性關系。韋伯是從新康德主義的見解中借鑒了“或然性”的提法。試圖在社會認識上提倡因果多元論。韋伯把或然性下的原因稱為“適合的原因”，把單義的因果關系稱為“關于各種后果的知識”或“規(guī)制學的知識”，并用“可能性判斷”代替規(guī)制學的因果斷定關系。在韋伯的原因推斷過程中，“客觀可能性”是一個盡可能妥當?shù)毓懒砍瞿骋辉蛟陔S機發(fā)生的幾率上所具有重要性的范疇。韋伯的原因推斷過程：將給定事件分解為諸因素，直接資料那么被看成“可能性和因果關系的符合”；各因素可看作“經(jīng)驗規(guī)那么”的特例，因而具有普遍性的行動過程均可被納入其中加以思考；借助想象，在一連串互為因果的事件系列中把所要考慮的因素排除；把其他因素作為條件存在，按照經(jīng)驗規(guī)那么，可以期待它們有怎樣的后果；把想象中的事件開展與現(xiàn)實中的開展加以比擬，如果后果相同，那么被排除的因素可能只具有偶然性；如果后果不同，那么被排除的因素可能起到至關重要的作用。理性與現(xiàn)代性韋伯是以理性化為視角和開展脈絡，考察了西方資本主義的開展過程，并揭示了西方現(xiàn)代社會的未來開展趨勢?！艾F(xiàn)代性”貫穿了韋伯的比擬歷史研究、理性化理論、社會哲學思想。目的理性與價值理性：〔區(qū)分表現(xiàn)在于他對社會行動的分析〕目的合理性行動〔目的—工具合理性行動〕是指以能夠計算和預測后果為條件來實現(xiàn)目的的行動。它著重手段對達成特定目的的能力或可能性。〔排除價值判斷或價值中立的行動〕價值合理性行動是指主觀相信行動具有無條件的、排他性價值的，而不顧后果如何、條件怎樣都要完成的行動。〔引入價值判斷的行動〕上述兩種行動都是韋伯為了便于對社會行動意義的思考和理解所設定的范疇，都屬于“理想類型”。它們從未以純粹形式在現(xiàn)實中實現(xiàn)過事實上，任何行動都既包含工具合理性的成分，又有價值合理性的成分。韋伯進一步從合理性和非理性的相互轉(zhuǎn)化、動態(tài)開展和辯證關系等角度探討了合理性和非理性的關系。價值合理性行動在價值上是合理性的，但它也有行動者為不計后果的激情所驅(qū)使的一面。這種非常態(tài)〔非理性〕可以成為打破僵固的傳統(tǒng)習慣、推進社會理性化進程的動力。目的—工具合理性行動在它的目的上是合理的，這種行動符合人們理性思維的常態(tài)，但它會導致行為方式的常規(guī)化，使生活喪失多元價值的創(chuàng)造性，有招致社會生活停滯化、單一化的危險。因此，在韋伯看來，合理性與非理性都是相對而言的，任何一個現(xiàn)實的行動都含有這兩者的因素。信念倫理與責任倫理韋伯認為一切倫理行動都可根據(jù)行為本身的價值和行為的可預見性后果的不同意義歸并為責任倫理和信念倫理的兩種準那么。信念倫理：主張一個行為的倫理價值在于行動者的心情、意向、信念，行動者有理由拒絕對后果負責，可將責任推諉于上帝或上帝所容許的邪惡。屬于主觀的價值認定，行動者只把保持信念的純潔性視為責任。與此岸性相連。責任倫理：主張行為的倫理價值只能在于行為的后果，它要求行動者對后果承當責任，并以后果的善去補償或抵消行為后果的不善或副作用。要求對客觀世界及其規(guī)律性的認識，行為者需要審時度勢做出選擇，因為他要對行為后果負責。與此岸性相連。韋伯將宗教分為神秘主義與禁欲主義兩大類：禁欲主義認為世俗工作是神的召喚或天職，世俗工作是為了榮耀神的恩寵，救贖是最重要的事。必須以通過計算最小的惡或最大的善的原那么做出決定。禁欲主義者的思想特質(zhì)傾向于責任倫理。神秘主義是一種知識分子的救贖論，它視人為神的容器，致力于通過冥想到達一種與神合一的擁有狀態(tài)。它的思想方式趨近于信念倫理。韋伯認為近代歐洲資本主義的開展是理性主義產(chǎn)物，這種理性化既表現(xiàn)為目的—工具理性在人的觀念和行動中的表達以及開展，也表現(xiàn)為這種目的—工具理性向社會各個領域的滲透。韋伯進一步將工具合理性與禁欲主義的新教倫理聯(lián)系在一起。新教倫理具有一種明確的入世理論，新教的教徒傾向于責任倫理。目的理性化是西方社會現(xiàn)代性的表達和標志，也給西方社會帶來了深刻的社會問題理性與現(xiàn)代性韋伯認識到資本主義已無法連根鏟除，恢復社會父權根底已行不通。因此他特別著重資本主義“破舊立新”的革命力量以及它在文化領域的沖擊?，F(xiàn)代文明受到資本主義洗禮后，人們的生活世界變?yōu)榻獬е涞?、世欲功利主義的世界。理性的計算科技工具的運用以及方案性的社會變遷擴大了官僚化，現(xiàn)代的經(jīng)濟、政治、社會組織日益趨向于形式理性。個人除了背上“職業(yè)人”的硬殼外，還要面對組織內(nèi)部秩序的要求與宰制。嚴密的官僚科層體制的循規(guī)蹈矩地運轉(zhuǎn)就是“理性中的非理性”→現(xiàn)代西方世界的最根本最現(xiàn)實的現(xiàn)實就是“形式的合理性與實質(zhì)的非理性”。造成這一現(xiàn)實的原因是對于合理性的過分追求。韋伯對于理性化的過程進行了層次性的犀利分析，卻未提出一套相對應的標準要求。盡管如此，他的獨特的分析方法以及對人們生活社會的自我批判，卻有非常重要的意義。政治社會學考察的是理性化如何滲透至政治領域滲透帶來怎樣的問題人們在現(xiàn)實生活中如何限制這樣的理性化，到達理想的政治政治社會學的根本概念：權利：是指處于社會關系中的行動者排除抗拒其意志的可能性。統(tǒng)治：是指一種特定的權利施用關系，即具有特殊內(nèi)容的命令得到特定人群服從的可能性?！裁羁刂?，不包括以純粹暴力方式所到達的控制〕紀律：是指在所屬的多數(shù)人員中找到由于訓練有素而自覺地、機械地、公式化地服從某一命令的時機。權利、統(tǒng)治、紀律組成了一個概念系統(tǒng)。三者既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別。每一種真正的統(tǒng)治形式中都包含有自愿服從的成分，另外必須還要有對統(tǒng)治合法性的信仰?！栽阜暮托叛鲶w系構成了統(tǒng)治系統(tǒng)或權威系統(tǒng)。信仰體系：說明某人或某些人應該服從某種統(tǒng)治的理論體系或意識形態(tài)。合法性：是相應態(tài)度的存在以及由此引發(fā)出與之相符的實際行為的二者相關程度的可能性?！词谴偈挂恍┤朔哪骋幻畹膭訖C。合法性就是統(tǒng)治系統(tǒng)的穩(wěn)定性，也即是人們對享有權威的人的地位確實認和對其命令的服從。任何成功的穩(wěn)定的統(tǒng)治都必然是合法的。三種統(tǒng)治類型：韋伯認為任何一個既定秩序的合法性都要以兩種正當性的一種為保證。純粹主觀的正當性：屈從于情緒的情感正當性相信價值合理性的正當性相信宗教的正當性表現(xiàn)為對特定外在效果即一種關心狀態(tài)的所期望的客觀的正當性：習慣的正當性法律的正當性受正當性信念支配而引發(fā)的社會行動分為四個類型：情感型的行動：來源于對情感正當性的信念；傳統(tǒng)型的行動：來源于對習慣正當性狀態(tài)的期望；價值合理型的行動：來源于價值和宗教正當性的信念；目的合理型的行動：來源于對法律正當性的期望。以上的正當性信念構成了人類社會歷史中的合法性統(tǒng)治形式的三個根底：理性的根底傳統(tǒng)的根底卡里斯瑪?shù)母?。建立在韋伯的主觀思維構造之上的統(tǒng)治類型：傳統(tǒng)型統(tǒng)治：依靠從古至今的風俗習慣和倫理道德維持的統(tǒng)治，它主張永遠維持先王或上帝的神圣秩序，不容有任何改變。個人魅力型統(tǒng)治〔卡里斯馬型統(tǒng)治〕：建立在一種對具有出色感召力的領袖人物的擁戴和信仰的根底上的統(tǒng)治。韋伯所關心的是領袖人物的號召力。法理型統(tǒng)治：以合理性行動〔目的合理性和價值合理性〕為根底上建立起來的統(tǒng)治是法理型統(tǒng)治?？茖又啤补倭胖啤承再|(zhì)：是法理型統(tǒng)治的典型，建立在目的合理性行動根底之上的統(tǒng)治類型。韋伯認為，科層制是最系統(tǒng)、最有效的社會組織形式，工具理性在其中得到充分表達。原因：把個人利益、動機同執(zhí)行組織職能系統(tǒng)地聯(lián)系在一起排除由感情、個人交往和親戚鄰里等聯(lián)系建立起來的人際關系科層制組織行為具有高度合理性與預見性，但是其中個別成員處于非自覺狀態(tài)，這導致了個人對組織的依賴與服從工具理性戰(zhàn)勝價值理性，人們在科層制中注重技術效率和操作方案性特點：存在的持續(xù)性職權確定性組織等級性職員專業(yè)性經(jīng)營權與所有權別離職權不得轉(zhuǎn)讓文件系統(tǒng)化和檔案化缺陷：對人的情感與意志等個性因素的壓抑科層制管理機構的官員的特征〔9項〕純粹科層制的管理在精確性、紀律性、嚴謹性、可信性、可計算性上都可以到達技術上完善的程度。即是在功能方面是嚴格合理的，排除了人格化的因素?，F(xiàn)實中的統(tǒng)治似乎包含著科層制和個人魅力型統(tǒng)治兩方面的因素。韋伯認為，現(xiàn)代科學技術的開展使人類社會正經(jīng)歷著一個理性化和官僚制化〔科層制化〕的過程。表現(xiàn)為：在社會中，人們普遍把效益、效率、功能當做主要追求目標，理想、信仰等意識形態(tài)因素的作用在逐漸淡化。宗教社會學韋伯的全部宗教社會學的主旨在于研究世界的幾大宗教的教義的進化過程。在研究中，韋伯不關心宗教的本質(zhì)，把研究特定類型的社會行動的條件和后果當做任務。韋伯對神秘主義和禁欲主義的兩類宗教的討論韋伯的研究興趣在于高級宗教的先知及其預言?，F(xiàn)代世界主要宗教的先知可分為倫理先知和楷模先知。一切宗教都有拒斥塵世的傾向，在充滿誘惑的塵世中要使人的靈魂得到拯救，就必須約束自己的行為到達救贖，即是禁欲或自制。救贖的方式包括入世方式〔禁欲主義〕和出世方式〔神秘主義〕。西方宗教本質(zhì)上是與倫理先知相聯(lián)系的禁欲主義宗教；東方宗教那么是與楷模先知相聯(lián)系的神秘主義宗教?！缎陆汤碚撆c資本主義精神》在此書中，韋伯主要論述了兩個問題：資本主義的起源與本質(zhì)宗教倫理與經(jīng)濟行為的關系。韋伯認為資本主義精神最重要的是在強調(diào)透過老實、有信用的方式去賺的財富，這是一種美德。而獲得經(jīng)濟上成功的步驟是與宗教有非常大的關系。根據(jù)新教理論以及加爾文教派，宗教的預定論指明人們無法改變自己的命運。人們剩下的出路就是將世俗的成功奉獻給上帝。世俗的成功是要世世代代、兢兢業(yè)業(yè)的，以免喪失上帝的恩寵。這種心理機制導致了現(xiàn)代資本主義精神的形成。結語格澳爾格·齊美爾生平及主要著作生平1858年出生在原普魯士〔今波蘭〕。同騰尼斯、韋伯一起被稱為是德國社會學的三位主要創(chuàng)始人，也是19世紀末20世紀初德國解釋社會學的三駕馬車?！才c迪爾凱姆同年生，都是猶太人〕家庭富裕但不幸：16歲喪父親……，母親專橫——心靈飄泊的“邊際人”1876年，進入柏林大學，曾師從于歷史學家蒙森教授，接著轉(zhuǎn)向心理學和人類學教授拉扎勒斯和施泰因塔爾，再往后，追隨民族學家巴斯蒂安，最后又是憑《從康德的自然單子論看物質(zhì)的性質(zhì)》〔1881〕獲得了哲學博士學位。1885年，在柏林大學任教，1900年，學校才勉強聘他為副教授。1914年，斯特拉斯堡大學聘為正教授。1918年，患肝癌去世。排擠原因：齊美爾在德國學術界的邊際地位，他的猶太家庭出身使許多具有排猶意識的同時代學者對他懷有偏見。齊美爾出色的科研和教學成果引起很多同事的嫉妒。(威脅、猜忌、與跨學科的不可容忍、對既有學術制度的冒犯)齊美爾的邊際地位可能也是19世紀和20世紀之交社會學本身所處的邊際地位的一種反映。著作特點：著作中顯示了某種思想開展的線索可以在著作中找到他感興趣的幾個主要問題分類：哲學研究時期〔19C80-90年代的十多年〕：主要受英美實用主義，達爾文的進化論，德國民族和社會心理學思潮影響。1880年他的康德研究博士論文1890年《論社會分化》1892年《歷史哲學的問題》1892/1893《道德科學引論》〔共兩卷〕社會學研究時期〔19C90年代末-20C初的近十年〕主要受新康的主義者溫德爾邦德，李凱爾特，狄爾泰影響。1990年《貨幣哲學》1905和1907修改后的《歷史哲學問題》1908《社會學》生活哲學和新形而上學研究時期〔生活的最后十年〕主要受貝格森和尼采生命哲學影響。1911年《哲學文化》1913《歌德》1916年《倫布朗德》1918年《生活觀》從哲學思辨到經(jīng)驗事實的覺察：早期思想演變背景：德國唯心主義崩潰，大哲學體系終結。實證主義和自然主義潛入哲學的真空，并且對不斷前進的史學-哲學專業(yè)提出挑戰(zhàn)。以某種深化和凈化的人文科學的挺進而結束論戰(zhàn)。早期思想：和他那個時代一樣，揚棄了某種哲學傳統(tǒng)、選擇了一種從經(jīng)驗事實出發(fā)觀察世界的視角。19C世紀80年代：在一系列作品中，強調(diào)經(jīng)驗的意義，以及對社會事實和社會事實關系進行清醒的觀察的重要性。認為只有經(jīng)驗才能解釋歷史地變化的風俗和道德概念。一方面對唯心主義和哲學思辨進行批判，另一方面提出一種新的以精確性為特征的社會科學研究方案。主張用具體的歷史研究取代先驗性的思辨，注重對現(xiàn)實的經(jīng)驗的事實關系進行研究。主要研究領域：倫理學領域，社會學領域觀念：倫理學只能描寫和解釋風俗，而不能設定和判斷風俗；標準是在社會實踐領域產(chǎn)生的，科學只能弄清和描寫事實。倫理學只是一門事實科學；倫理學家的任務并不是確定社會朝什么方向開展。社會的開展方向問題是社會實踐自身的問題，是經(jīng)驗關系的問題，而不是科學家要答復的問題。個性與社會的關系：個性是社會不斷開展和分化的產(chǎn)物。衡量社會開展標準：分化：一個社會越不文明，越不分化，他的內(nèi)部聯(lián)合就越緊密，它在外部交往中就以越封閉的形式出現(xiàn)。相反，一個社會越興旺，他的內(nèi)部關系越分化，他的成員個性越鮮明。社會中各要素相互作用，相互交織的程度。認為一個社會中相互作用程度與分化程度同步開展，程度的決定因素是生產(chǎn)力的開展，勞動分工的開展，文化的開展。社會學方法論：主張用過程分析的方法取代原子論和集體論的方法，要分析和解釋社會現(xiàn)象，必須而且只需分析每一種社會現(xiàn)象中包含的諸多小單位間相互作用的過程?？茖W研究只應該分析和描寫過程。社會學的認識：社會學沒有自己專門的研究對象，只是研究其他學科已經(jīng)整理出的材料，并且從這些材料中獲得新的綜合和觀點不是一種學科之王。只是一種切入社會的視角，一種新的方法，一種研究手段，一種探索所有這些學科的主題的新的途徑。社會學任務：“人們共同生活的形式”的描寫和規(guī)那么的發(fā)現(xiàn)。規(guī)那么指個人在其所屬群體中的行為規(guī)那么以及群體間的互動規(guī)那么。社會的定義：社會是一個過程，一種具有意識的個體之間互動的過程，正是人與人之間的互動〔稱之為交往〕構成社會。社會產(chǎn)生于個人的互動之間，一經(jīng)產(chǎn)生又超越個人。社會與個人及它們的現(xiàn)實性，就存在于兩者間的相互依賴和互動之中．社會學研究對象：社會互動內(nèi)容〔可以被不同學科納入自己的研究領域〕；社會互動形式〔社會學專有研究對象〕社會學分類：1917年出版的《社會學的根本問題》普通社會學：涉及的是“歷史生活的社會學研究”認為雖然普通社會學幾乎涵蓋了人類存在的所有領域，但它并沒有因此去除任何科學能夠防止的片面抽象性質(zhì)。這是因為任何事物都受到多重因素的影響，而社會學只抓住其中的一個或幾個方面。社會學只是以一種全新的視角來解讀人類的歷史生活，即將社會變遷視為社會形式的變遷。歷史開展的階段問題群體的權力問題集體和個體的行為、行動和思想之間的價值關系問題。純粹社會學/形式社會學：撇開了其中的具體內(nèi)容，關注的只是抽象社會交往的純粹要素形式，也可以稱為形式社會學。面對紛繁復雜的社會生活，齊美爾意識到要對與自然現(xiàn)象不同的、具有唯一性的社會歷史事件進行有效的研究，就只能拋開這些事件的特殊性，而去關注構成這些事件的同一性即它們的外在形式?！鐣缀螌W哲學社會學：它主要揭示社會學研究的前提、條件以及根本范疇，研究社會學的認識論和形而上學問題。齊美爾認為，當哲學社會學作為一種認識論時，它能夠為我們研究其他社會科學提供各種概念、假設、公理和預設，使我們能夠?qū)⑸鐣I域中無數(shù)零碎的知識整合成一副完整的社會圖景；而當哲學社會學作為一種形而上學時，我們就能夠超越日常經(jīng)驗的有限性，克服個別事件的不連續(xù)性和異質(zhì)性，進而挖掘事件的意義。形式社會學兩個根本命題：社會是個體間的互動；社會生活可以劃分為內(nèi)容和形式兩局部，而關于形式或互動形式的描述是社會學這門科學的根本任務社會交往形式：定義：形式：社會世界的個人及社會理論家日常生活中對各種令人困惑的事件、行動和互動賦予的區(qū)分形式。社會交往形式：個人之間交往的方式，通過或者是在這種方式中，交往成為社會現(xiàn)實。研究特點：重點放在社會交往過程不是全面研究社會交往，而是將其中穩(wěn)定形式抽象出來，加以研究為了追求客觀性，將心理現(xiàn)象、文化價值舍棄，只進行純粹社會交往的研究社會交往者類型：社會可以劃分為不同的形式，參加交往的人們可以劃分為不同的類型。社會交往形式影響因素：群體規(guī)模：二人群體〔互動直接〕：親密程度高、具有強烈排他性、比擬容易產(chǎn)生較強烈的沖突三人群體〔最小的社會群體單位〕：群體獲得支配個體的能力、產(chǎn)生了復雜的社會關系和社會結構、產(chǎn)生了第三者的社交角色、危機個性開展社會互動的距離：互動的事實，事物的意義等問題，都是由人與人之間，人與事物之間的相對距離決定的。形式分析的重點：社會互動中的矛盾〔沖突社會學〕沖突具有普遍性第一，有機體各單位間先天的“敵對沖動”或“仇恨和爭斗的需要“是沖突發(fā)生的首要原因。第二，社會關系及其間的矛盾也是沖突發(fā)生的原因之一。第三，沖突的產(chǎn)生及影響與一些社會因素有關，即社會分化、社會單位組織化程度的增加以及社會關系的控制等等。分化是沖突成為可能。群體間的沖突對各方內(nèi)部人際關系的影響：沖突在一定程度上造成了沖突各方內(nèi)部權威的集中。沖突在一定程度上造成了沖突各方內(nèi)部的社會團結的增強，同時它降低了群體對越軌和異議的容忍程度。沖突增強了有共同對手的不同群體間的聯(lián)盟。沖突的強度與烈度：沖突雙方感情投入越大，沖突就可能越劇烈。沖突各方成員的團結越緊密，他們投入感情的程度就越大。沖突各方以前的和諧程度越大，他們投入感情的程度就越大。沖突群體成員對沖突的理解超出個人目標和利益的程度越大，沖突就越可能更加劇烈。沖突越是作為一種到達清楚規(guī)定的目標的手段，其劇烈的可能性就越小?！埠婉R克思的區(qū)別〕貨幣、交換及其后果背景：試圖通過對現(xiàn)代文化的某種廣博的哲學來解釋彌補他的社會學的過于具有片斷特征的缺乏，這一嘗試是通過對貨幣和貨幣經(jīng)濟的哲學思考來實現(xiàn)的。在1889年發(fā)表的《貨幣心理學》中得出貨幣是一種絕對客觀的東西，不具備任何個人色彩的結論。1990年出版的《貨幣哲學》通過對建立在貨幣經(jīng)濟根底之上的社會化過程的一種具有重要意義的文化哲學的解釋。齊美爾嘗試了建構一種絕對論的世界觀和相對論的世界觀之間的統(tǒng)一。根本觀點：貨幣所表達的，經(jīng)濟生活中所浮現(xiàn)出來的價值只是一種外表的價值，在這個外表之下，可以找到人類最終的、絕對的價值和意義。估價是一種純粹主觀的行動，而客體\事物本身之中又含有某種“被估價”的指令和要求。估價和被估價的要求相結合就產(chǎn)生了價值。經(jīng)濟價值的產(chǎn)