《立在地球邊上放號(hào)》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

《立在地球邊上放號(hào)》同步練習(xí)一、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題。垂花門是內(nèi)宅與前院之間的重要過渡空間。前院是接待賓客的場所，內(nèi)宅則是宅主及家眷的生活居所，外人不可隨意進(jìn)入，所謂“大門不出，二門不邁”，“二門”即垂花門。在古時(shí)，除去家中重要時(shí)刻可以開啟垂花門之外，其余時(shí)間垂花門都必須關(guān)閉。如此，垂花門按照傳統(tǒng)禮制嚴(yán)格地界分內(nèi)外，使家族中不同身份、地位的人在同一院落中有序地生活。從合院式建筑的整體設(shè)計(jì)布局看，垂花門能夠有效調(diào)節(jié)合院內(nèi)的空間節(jié)奏。相較前院與內(nèi)宅兩個(gè)開間的空間，垂花門是一個(gè)較小的通道。人們從外至內(nèi)行進(jìn)，伴隨空間明暗、寬窄、高低等的起伏變化。如此漸進(jìn)轉(zhuǎn)折，為合院式建筑帶來一種韻律感，豐富了空間的層次。同時(shí)，垂花門雖位于宅中醒目位置，但大部分時(shí)間處于關(guān)閉狀態(tài)，日常生活中，人們出入內(nèi)宅多通過兩側(cè)的抄手游廊，垂花門在吸引人們目光的同時(shí)又“拒人于千里之外”，無形中營造出一種空間上的張力。此外，垂花門本身有進(jìn)深尺度，與前院、內(nèi)宅自然地融為一體，屋檐能遮陽擋雨，形成了一個(gè)特殊的“社交空間”，人們在門下問候寒暄、聽風(fēng)賞雨，拉近了人與人之間的距離。1.下列句子中的“所謂”與文中加點(diǎn)的“所謂”，意義相同的一項(xiàng)是（

）A.而此后幾個(gè)所謂學(xué)者文人的陰險(xiǎn)的論調(diào)，尤使我覺得悲哀。B.咱們倆總是想到一塊，真所謂“英雄所見略同”。C.帝國主義對殖民地的所謂“援助”，實(shí)際上就是掠奪。D.所謂的國際名牌，其實(shí)就是我們國內(nèi)生產(chǎn)的，但因是用人家的名稱，價(jià)格就能貴二三百元。2.請根據(jù)以上文段內(nèi)容，用三個(gè)短語概括垂花門的功能，每個(gè)短語不超過6個(gè)字。二、文言文閱讀初，竇憲既立于除鞬為單于，欲輔歸北庭，會(huì)憲誅而止。于除鞬自畔還北，詔遣將兵長史王輔以千馀騎與任尚共追討。斬之，破滅其眾。耿夔之破北匈奴也，鮮卑因此轉(zhuǎn)徙據(jù)其地。匈奴馀種留者尚有干馀萬落，皆自號(hào)鮮卑；鮮卑就此漸盛。單于頓屠何死，單于宣弟安國立。安國初為左賢王，無稱譽(yù)；及為單于，單于適之子左谷蠡王師子以次轉(zhuǎn)為左賢王。師子素勇黠多知前單于宣及頓屠何數(shù)遣將兵出塞掩擊北庭還受賞賜天子亦加殊異由是國中盡敬師子而不附安國安國欲殺之。諸新降胡，初在塞外數(shù)為師子所驅(qū)掠，多怨之。安國因是委計(jì)降者，與同謀議。師子覺其謀，乃別居五原界。每龍庭會(huì)議，師子輒稱病不往。度遼將軍皇甫棱知之，亦擁護(hù)不遣，單于懷憤益甚。春，正月，皇甫棱免，以執(zhí)金吾朱徽行度遼將軍。時(shí)單于與中郎將杜崇不相平，乃上書告崇。崇諷西河太守令斷單于章，單于無由自聞。崇因與朱徽上言：“南單于安國，疏遠(yuǎn)故胡，親近新降，欲殺左賢王師子及左臺(tái)且渠劉利等；又，右部降者，謀共迫脅安國起兵背畔，請西河、上郡、安定為之做備?！钡蹚闹谑腔?、崇遂發(fā)兵造其庭。安國夜聞漢軍至，棄帳而去。因舉兵欲誅師子。師子先知，乃悉將廬落（氈房，代指部落、部眾）入曼柏城，安國追至城下，門閉，不得入。朱徽遣吏曉譬和之，安國不聽。城既不下，乃引兵屯五原。崇、微因發(fā)諸郡騎追赴之急，眾皆大恐，安國舅骨都侯喜為等慮并被誅，乃格殺安國，立師子為單于。西域都護(hù)班超發(fā)龜茲、鄯善等八國兵合七萬馀人討焉者，到其城下，誘焉者王廣、尉犁王泛等于陳睦故城，斬之，傳首京師；因縱兵鈔掠，斬首五千馀級(jí)，獲生口萬五千人，更立焉耆左侯元孟為焉者王。超留焉者半歲，慰撫之。于是西域五十馀國悉納質(zhì)內(nèi)屬，至于海濱，四萬里外，皆重譯貢獻(xiàn)。（選自《資治通鑒?漢紀(jì)四十》，有刪節(jié)）3.材料中畫波浪線的部分有三處不能斷開，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。師子素勇黠多知A前單于宣及頓屠何B數(shù)遣將兵出塞掩擊C北庭D還E受賞賜F天子亦加殊異G由是國中H盡敬師子而不附安國I安國欲殺之4.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A.會(huì)，恰巧，正好，與李白《行路難》“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”中的“會(huì)”含義不同。B.輒，總是，就，與袁枚《黃生借書說》“故有所覽輒省記”中的“輒”含義相同。C.文言文中有些詞語的意義古今基本相同，如文中“擁護(hù)”“貢獻(xiàn)”的意義古今相同。D.諷，用含蓄的話勸告，引申為暗示，與《鄒忌諷齊王納諫》中的“諷”含義不同。3.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.竇憲將于除鞬確立為北匈奴單于，于除鞬則自行叛離返回匈奴北方，被和帝派遣的將兵長史王輔與任尚率軍剿滅。B.安國繼單于位后，因與左賢王師子兩人政見不合，加之師子勇猛多謀，引發(fā)安國嫉恨，故安國欲除之而后快。C.單于安國因與中郎將杜崇不和，便上書控告杜崇，杜崇指使人截留奏章，并與朱徽共同上書向朝廷示警。D.西域都護(hù)班超率軍討伐焉者，斬殺焉耆王廣等人，同時(shí)，班超恩威兼施，西域五十多個(gè)國家納貢稱臣，歸附漢朝。5.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）安國因是委計(jì)降者，與同謀議。師子覺其謀，乃別居五原界。（2）朱徽遣吏曉譬和之，安國不聽。城既不下，乃引兵屯五原。6.聯(lián)系文本，簡要概述安國被殺的原因。三、現(xiàn)代文閱讀材料一：在唐宋詩詞中，有許多塞上意象在作品藝術(shù)結(jié)構(gòu)上生發(fā)出很強(qiáng)的統(tǒng)攝力，這是因?yàn)槠浣櫫藙?chuàng)作主體豐厚的生命體驗(yàn)。如王維《使至塞上》中，“出塞”情境構(gòu)成全詩的核心，發(fā)揮著重要的藝術(shù)空間開掘功能?！罢髋畛鰸h塞”出句不凡，漢塞作為典故既隱喻現(xiàn)實(shí)中的軍事堡壘，更是作為一種歷史文化確證符號(hào)，給中原士人們提供了深層的心理歸屬感、安全感和文化認(rèn)同感。跨過這道屏障，中原士子們的生命體驗(yàn)必然是復(fù)雜的。本初的心靈的寧靜和平衡狀態(tài)即將被打破，兩種相反相成的心理交互作用。一種是“胡天”所帶來的新奇感、自由感和欣喜感，“大漠孤煙直，長河落日圓”在很大層面上是這種生命體驗(yàn)的符號(hào)化；另一種是進(jìn)入陌生異域所帶來的孤獨(dú)感和焦灼感，“蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然”在很大層面上是這種生命體驗(yàn)的符號(hào)化。從生命哲學(xué)角度來說，塞上意象最深層的審美蘊(yùn)涵，是在漫長的中國傳統(tǒng)社會(huì)，它成了華夏英雄志士生命激情和生命活力釋放的精神符碼。生命活力的一個(gè)重要體現(xiàn)就是對生存和活動(dòng)空間的超越。作為社會(huì)的個(gè)體，其生命活力的釋放往往要受到社會(huì)倫理的規(guī)約，因此其生命價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)以強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一為準(zhǔn)?；诖耍I(yè)意識(shí)構(gòu)成了歷代文人生命倫理觀的重要組成部分。從漢代開始，隨著漢大帝國的日趨強(qiáng)盛，建功異域就成為許多人釋放生命激情、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的生命意識(shí)?！逗鬂h書·班超傳》就展現(xiàn)了班超的這一抱負(fù)，他曾輟業(yè)投筆嘆曰：“大丈夫無它志略，猶當(dāng)效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆硯間乎？”如果將《班超傳》與《史記·陳涉世家》對比就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，班超和陳涉作為英雄人物有一共同特點(diǎn)，就是不甘沉淪于庸眾的強(qiáng)烈進(jìn)取心。但不同于陳涉的是，班超有一個(gè)明晰的努力方向，那就是“立功異域，以取封侯”。頗為有趣的是，暮年的班超卻表現(xiàn)出強(qiáng)烈的返鄉(xiāng)意愿，《后漢書·班超傳》言“超自以久在絕域，年老思土”，向皇帝上疏懇求回歸故里，“臣超犬馬齒殲，?？帜晁?，奄忽僵仆，孤魂棄捐”，陳說自己生命之脆弱和返回中原心理之迫切。揚(yáng)名異域意識(shí)在文學(xué)作品中也得到了呼應(yīng)，如曹植《白馬篇》對游俠形象的塑造就體現(xiàn)了這一點(diǎn)，游俠“少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂”，在異族入侵時(shí)，他挺身而出，“邊城多警急，虜騎數(shù)遷移。羽檄從北來，厲馬登高堤。長驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻！名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸！”由此可見，效命邊疆建功立業(yè)的意識(shí)是中國古典詩歌的一個(gè)重要主題。從歷史文化和政治倫理角度來說，塞上意象的一個(gè)重要審美意蘊(yùn)是對愛國精神的禮贊和對和平生活的維護(hù)與捍衛(wèi)。邊塞的文化地理學(xué)意義表征著中華民族游牧民族和農(nóng)耕民族兩大族群對生存空間的爭奪。對于這一爭奪，無論是歷史敘事還是文學(xué)表現(xiàn)，其主體是農(nóng)耕族群的知識(shí)分子，這就決定了必然從肯定和頌揚(yáng)角度來反映農(nóng)耕族群這一群體在斗爭中的行動(dòng)，因?yàn)檫@反映了其共同體的整體利益，這就是塞上意象愛國精神審美意蘊(yùn)的基源。（摘編自陳鵬程、王騰可《塞上意象的生成、經(jīng)典化及其市美蘊(yùn)涵》）材料二：唐人心目中的西北歷史文化的意象可作如下概括：隴上大漠，寒苦風(fēng)急；負(fù)戈外成，殺氣雄邊；骨橫朔野，魂逐飛蓬；塞客衣單，孀閨淚盡。試想這樣的寒苦之地如何能成為文化交流的通道？但邊塞詩意象中的唐代西北邊塞的確如此。原因何在？詩詞意象的形成，是由詩人們所處環(huán)境的可意象性決定的。所謂可意象性是指區(qū)域地理環(huán)境中所蘊(yùn)含的，對任何觀察者都很有可能喚起強(qiáng)烈意象的特性。又是哪些因素導(dǎo)致了邊塞詩的意象及其分野呢？首先，西北地區(qū)所處的邊塞地緣政治決定了其文化發(fā)展的基礎(chǔ)。不同時(shí)期崛起于西北的各個(gè)游牧民族要向文明挺進(jìn)、問鼎中原，無不以河隴地區(qū)為跳板，從而使其成為民族遷徙融合的舞臺(tái)，并成為歷代中原王朝與邊疆少數(shù)民族政權(quán)攻戰(zhàn)爭奪的橋頭堡。有唐一代，就分別與突厥、吐蕃等先后發(fā)生戰(zhàn)爭。這樣的社會(huì)人文條件，對其歷史文化的發(fā)展有著決定性的影響。詩人們的意象正是這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。其次，西北干旱荒漠地區(qū)與中原內(nèi)地自然景觀的反差對邊塞寒苦意象的強(qiáng)化。應(yīng)當(dāng)說，黃土高原與政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心的關(guān)中平原環(huán)境的反差并不十分強(qiáng)烈，但蒙古高原西部的荒漠、戈壁地帶與內(nèi)地則有很大的差別。這巨大的落差不僅強(qiáng)烈地沖擊著詩人們的視覺，也給詩人們的身心留下了不可治愈的創(chuàng)傷。在戰(zhàn)爭環(huán)境下，詩人們對此環(huán)境更有難以自遣的不適與恐怖。其三，文學(xué)意象發(fā)展的歷史積淀所致的先入為主的心理預(yù)期，為后來者的文學(xué)創(chuàng)作定下了基調(diào)。其過程與顧頡剛先生所提出的上古史層累地造成說有相同之處。如長城的“白骨”意象，隴頭的“愁絕”意象，無不如此。另一方面文學(xué)創(chuàng)作所采用的夸張手法本身就有著對環(huán)境優(yōu)劣對比的強(qiáng)化功能，更何況還不能完全排除那些以邊塞戎馬之旅為終南捷徑的士人們的別有用心。其四，“他者”在區(qū)域文化塑造中的過客行為，對邊塞詩意象的強(qiáng)化。從唐代詩人占籍的考證來看，真正文化底色形成期生活于此的邊塞詩人為數(shù)非常有限，絕大多數(shù)都是以過客的心態(tài)踏上邊塞土地的。與當(dāng)?shù)厝蒜蛔缘玫纳顟B(tài)度相比，詩人們對異鄉(xiāng)土地的那份挑剔異常強(qiáng)烈。邊塞詩的意象分野正是上述諸要素空間耦合的不平衡性所導(dǎo)致的。（摘編自李智君《詩性空間：唐代西北邊塞詩意象地理研究》）7.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.中原士子對“漢塞”的體驗(yàn)是復(fù)雜的，出塞時(shí)，既有塞外的新奇感、自由感、欣喜感，又有異域的孤獨(dú)感、焦灼感。B.班超和陳涉都有強(qiáng)烈的功業(yè)意識(shí)，不甘平庸，但班超有明確的努力方向，有自己仰慕的先賢。C.河隴地區(qū)是不同時(shí)期民族遷徙融合的舞臺(tái)，也是歷代中原王朝與邊疆少數(shù)民族政權(quán)攻戰(zhàn)爭奪的橋頭堡，這一現(xiàn)實(shí)在詩人們的意象里有所反映。D.黃土高原與關(guān)中平原環(huán)境的反差強(qiáng)烈地沖擊著詩人們的視覺，戰(zhàn)爭更給他們留下了不適與恐怖等身心創(chuàng)傷。8.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.班超暮年表現(xiàn)出強(qiáng)烈的返鄉(xiāng)意愿，展現(xiàn)出成就功業(yè)和久滯不歸的矛盾，表明其生命激情消退和愛國意識(shí)衰竭。B.曹植《白馬篇》塑造了挺身而出、效命邊疆的游俠形象，其揚(yáng)名異域意識(shí)是中國古典詩歌此類主題的首創(chuàng)。C.邊塞詩的主體是農(nóng)耕族群的知識(shí)分子，從其整體利益出發(fā)，必然在藝術(shù)作品中肯定和頌揚(yáng)農(nóng)耕群體的斗爭行動(dòng)。D.士人們別有用心，用夸張手法對西北邊塞環(huán)境的苦寒作了強(qiáng)化和渲染，一定程度上為后來者的文學(xué)創(chuàng)作定下了基調(diào)。9.下列對詩歌意象的解說，最適合作為論據(jù)支撐材料二畫橫線句子論述的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A.在審美意境上，盛唐鐘聲往往與長空朗月碧水蒼山同在，而與晚唐鐘聲相伴的常常是夕陽黃昏落葉秋風(fēng)——“王粲不知多少恨，夕陽吟斷一聲鐘”。B.《雨巷》讓人聯(lián)想到古詩詞里表達(dá)愛戀與相思的傳統(tǒng)意象——細(xì)雨，如“丁香空結(jié)雨中愁”“無邊絲雨細(xì)如愁”，哀婉的“細(xì)雨”飄進(jìn)了現(xiàn)代詩歌。C.司空曙“雨中黃葉樹，燈下白頭人”妙處在于“黃葉一雨一秋一燈”意象的組合，雖然白居易也有“樹一秋一人”的情境，但缺少“燈光一黃葉”的對比效果。D.劉長卿愛用孤舟、孤帆、孤棹等意象來反映人生孤獨(dú)的生命體驗(yàn)，如“同做逐臣君更遠(yuǎn)，青山萬里一孤舟”，比陸上的別離詩更具光彩與魁力。10.請根據(jù)材料一，簡要概括塞上意象的審美蘊(yùn)涵。11.徐悲鴻有一名聯(lián)“白馬秋風(fēng)塞上，杏花春雨江南”，其中“江南”與“塞上”構(gòu)成南北文學(xué)差異的標(biāo)志性表征符號(hào)。假如你對“江南”這一空間意象進(jìn)行探究，請結(jié)合材料，談?wù)勀愕难芯克悸贰Ｋ?、詩歌閱讀千年調(diào)①辛棄疾開山徑得石壁，因名曰蒼壁。事出望外，意天之所賜邪，喜而賦。左手把青霓，右手挾明月。吾使豐?、谇皩?dǎo)，叫開閶闔③。周游上下，徑入寥天一④。覽玄圃⑤，萬斛泉，千丈石。鈞天廣樂，燕⑥我瑤之席。帝飲予觴甚樂，賜汝蒼壁⑦。嶙峋突兀，正在一丘壑。余馬懷，仆夫悲，下恍惚。【注】①本詞約創(chuàng)作于慶元六年。其時(shí)辛棄疾因遭諫官攻擊，被罷去職，隱居于江西鉛山。②豐?。汗糯裨捴械睦咨?。③閶闔：西邊的天門，化用屈原《離騷》“吾令帝閽開關(guān)兮，倚閶闔而望予”，屈原在天門吃了閉門羹。④寥天一：天界。⑤玄圃：傳說神仙居住的山。⑥燕：同“宴”，即宴飲。⑦蒼壁：指至高無上的恩遇，只有將成霸業(yè)的秦穆公和將為正卿的趙簡子才得到過蒼壁。12.下列對這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.小序表明了寫作的原因和心情。作者自以為得了天賜石壁，精神為之一振，作者在喜悅的心情下，寫作本詞。B.屈原在主客觀矛盾得不到解決時(shí)，常以幻想方式求得精神寄托，本詞也是如此，但同樣是幻想到達(dá)天門，作者的經(jīng)歷與屈原卻大相徑庭。C.下闋寫受賜與懷鄉(xiāng)。天帝設(shè)瑤池宴來款待我，“賜汝蒼壁”意為“我要將蒼壁賜予你”，是詞人設(shè)想天帝對自己的勉勵(lì)。D.“一丘一壑”本指隱者的住處，詞中“一丘壑”則指作者瓢泉宅第亭園的一部分，作者這樣寫是為了表明自己歸隱的志向。13.本詞與《蜀道難》都使用了獨(dú)特的藝術(shù)手法，呈現(xiàn)出浪漫主義的色彩，請結(jié)合詩句簡要分析。參考答案：1.B

本題考查學(xué)生分析理解不同語境下同一詞語的不同意義和用法的能力。B項(xiàng)和文中加點(diǎn)的“所謂”都是“所說的”之意，用于引證。其余三項(xiàng)，均表否定，含有不承認(rèn)的意思。故選B。2.界分內(nèi)外

調(diào)節(jié)空間節(jié)奏

促進(jìn)社交本題考查學(xué)生語言表達(dá)之壓縮語段概括要點(diǎn)的能力。文段主要介紹什么是垂花門及其功能，篩選關(guān)鍵句子提取信息即可。結(jié)合“垂花門按照傳統(tǒng)禮制嚴(yán)格地界分內(nèi)外”可概括出“界分內(nèi)外”；結(jié)合“垂花門能夠有效調(diào)節(jié)合院內(nèi)的空間節(jié)奏”可概括出，“調(diào)節(jié)空間節(jié)奏”；結(jié)合“垂花門本身有進(jìn)深尺度，與前院、內(nèi)宅自然地融為一體，屋檐能遮陽擋雨，形成了一個(gè)特殊的‘社交空間’，人們在門下問候寒暄、聽風(fēng)賞雨，拉近了人與人之間的距離”可概括出，“促進(jìn)社交”。3.BCH

【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：師子一向勇猛狡黠足智多謀，前單于宣和頓屠何二人屢次派他領(lǐng)兵出塞襲擊北匈奴，回師后，受到賞賜，漢朝皇帝也對他另眼相看因此，匈奴國內(nèi)都尊敬師子而不依附安國，安國想殺死師子?！皫熥铀赜瞒锒嘀睘橹髦^結(jié)構(gòu)，A處斷開?！扒皢斡谛邦D屠何數(shù)遣將兵出塞掩擊”中“前單于宣及頓屠何”作主語，“數(shù)遣將兵出塞掩擊北庭”作謂語，所以在BC處不能斷開。“國中盡敬師子”中“國中”作主語，“敬”作謂語，“師子”作賓語，所以不能在H處斷開。故選BCH。4.C

【11題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義及古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。會(huì)：恰巧，正好。/一定。句意：恰逢竇憲被殺而計(jì)劃停止。/堅(jiān)信乘風(fēng)破浪的時(shí)機(jī)定會(huì)到來。B.正確。輒：總是，就。句意：每逢匈奴王庭集會(huì)，他總是稱病而不肯前往。/所以(只要)有看過的書就記在心里。C.“‘貢獻(xiàn)’意義古今相同”錯(cuò)誤?！柏暙I(xiàn)”在文中為“進(jìn)貢”“進(jìn)奉”之意，與現(xiàn)代詞義不同。句意：都經(jīng)過幾重翻譯來漢朝進(jìn)貢。D.正確。諷：用含蓄的話勸告，引申為暗示。/指下級(jí)對上級(jí)以委婉曲折的言語進(jìn)行規(guī)勸。句意：杜崇暗示西河太守截留單于的奏章，使單于無法申訴自己的意見。/鄒忌以委婉曲折的言語進(jìn)行規(guī)勸齊王接納規(guī)勸。故選C。5.B

【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“政見不合”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“師子素勇黠多知前單于宣及頓屠何數(shù)遣將兵出塞掩擊北庭還受賞賜天子亦加珠異由是國中盡敬師子而不附安國安國欲殺之”，可知師子勇猛狡黠，足智多謀。出兵塞襲擊北匈奴，受到賞賜，漢朝皇帝也對他另眼相看。因此，匈奴國內(nèi)都尊敬師子而不依附安國，安國想殺死師子。選項(xiàng)說法屬于無中生有。故選B。6.（1）安國因此將自己的打算寄托在投降者身上，和他們一同謀劃商議。師子察覺了他們的陰謀，于是就另外駐扎在五原界。（2）朱徽派官員曉譬進(jìn)行調(diào)和，安國不聽從。城既然不能攻克，安國就率兵駐扎在五原。

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“因是”，因此；“委”，寄托；“乃”，于是；“居”，駐扎。（2）“和”，調(diào)和；“聽”，聽從；“引”，率領(lǐng)；“屯”，駐扎。7.①嫉賢妒能，要?dú)⒐谧恐⒈娙司捶膸熥?；②與朝廷官員意見不合，關(guān)系緊張；③疏遠(yuǎn)舊部，親近新降之人。本題考查學(xué)生篩選并概括文中觀點(diǎn)的能力。根據(jù)原文“師子素勇黠多知前單于宣及頓屠何數(shù)遣將兵出塞掩擊北庭還受賞賜天子亦加珠異由是國中盡敬師子而不附安國安國欲殺之”，可知師子勇猛狡黠，足智多謀。出兵塞襲擊北匈奴，受到賞賜，漢朝皇帝也對他另眼相看。因此，匈奴國內(nèi)都尊敬師子而不依附安國，安國嫉賢妒能，要?dú)⒐谧恐?、眾人敬服的師子。根?jù)原文“時(shí)單于與中郎將杜崇不相平，乃上書告崇。崇諷西河太守令斷單于章，單于無由自聞。崇因與朱徽上言：“南單于安國，疏遠(yuǎn)故胡，親近新降，欲殺左賢王師子及左臺(tái)且渠劉利等；又，右部降者，謀共迫脅安國起兵背畔，請西河、上郡、安定為之做備。”帝從之，于是徽、崇遂發(fā)兵造其庭。安國夜聞漢軍至，棄帳而去”，可知安國與中郎將杜崇相處不和，其控告杜崇的奏章被西河太守截留，皇帝聽從了杜崇與朱徽的意見，攻打匈奴，安國戰(zhàn)敗而逃，最終被殺。根據(jù)原文“諸新降胡，初在塞外數(shù)為師子所驅(qū)掠，多怨之。安國因是委計(jì)降者，與同謀議”“南單于安國，疏遠(yuǎn)故胡，親近新降，欲殺左賢王師子及左臺(tái)且渠劉利等；又，右部降者，謀共迫脅安國起兵背畔，請西河、上郡、安定為之做備”，可知安國疏遠(yuǎn)舊部，親近新降之人趁機(jī)殺死師子，卻被杜崇與朱徽利用，最終被殺。參考譯文：當(dāng)初，竇憲立于除鞬為北匈奴單于以后，想要輔助他返回北匈奴王庭，恰逢竇憲被殺而計(jì)劃停止。于除鞬自己叛離返回北方，（和帝）下詔派將兵長史王輔率領(lǐng)一千余騎兵和任尚共同追擊討伐。斬殺了于除鞬，消滅了他的部眾。（自從）耿夔打敗北匈奴，鮮卑人便乘此機(jī)會(huì)輾轉(zhuǎn)遷徙占據(jù)了北匈奴。匈奴人殘存的還有十余萬戶，全都自稱為鮮卑人；鮮卑從此日益強(qiáng)盛。匈奴單于頓屠何去世，前單于宣的弟弟安國繼位。安國當(dāng)初是左賢王，沒有聲譽(yù)；等到他當(dāng)了單于，前單于適的兒子右谷蠡王師子按照次序轉(zhuǎn)升為左賢王。師子一向勇猛狡黠足智多謀，前單于宣和頓屠何二人屢次派他領(lǐng)兵出塞，襲擊北匈奴，回師后，受到賞賜，漢朝皇帝也對他另眼相看。因此，匈奴國內(nèi)都尊敬師子而不依附安國，安國想殺死師子。那些剛投降的北匈奴人，當(dāng)初在塞外曾屢遭師子的襲擊擄掠，大都痛恨他。安國因此將自己的打算寄托在投降者身上，和他們一同謀劃商議。師子察覺了他們的陰謀，于是就另外駐扎在五原界。每逢匈奴王庭集會(huì)，他總是稱病而不肯前往。度遼將軍皇甫棱知道這件事，也支持保護(hù)師子而不派他前往王庭。單于安國愈發(fā)懷恨。春季，正月，皇甫棱被免官，命執(zhí)金吾朱徽代理度遼將軍。當(dāng)時(shí)匈奴單于與中郎將杜崇相處不和，單于便上書控告杜崇。杜崇暗示西河太守截留單于的奏章，使單于無法申訴自己的意見。杜崇乘機(jī)與朱徽一同上書說：“南匈奴單于安國，疏遠(yuǎn)舊部，親近新降之人，想要?dú)⒑ψ筚t王師子和左臺(tái)且渠劉利等。再者，匈奴右部的投降者正在謀劃共同脅迫安國起兵反叛，請西河、上郡、安定三郡為此警戒備戰(zhàn)?！焙偷勐爮牧怂麄兊囊庖?，于是朱徽、杜崇就率軍來到匈奴王庭。安國夜里聽到漢軍抵達(dá)，丟棄廬帳而逃。于是就發(fā)兵想要誅殺師子。師子事先得到消息，便率領(lǐng)全體部眾進(jìn)入曼柏城。安國追到城下，城門關(guān)閉，不能進(jìn)入。朱徽派官員曉譬進(jìn)行調(diào)和，安國不聽從。城既然不能攻克，安國就率兵駐扎在五原。杜崇、朱徽于是調(diào)發(fā)各郡騎兵急速追擊，匈奴人全都大為恐慌，安國的舅父骨都侯喜為等擔(dān)心一起被株殺，于是殺了安國，擁立師子為單于。西域都護(hù)班超征發(fā)龜茲、鄯善等八國軍隊(duì)共七萬余人討伐焉耆，大軍抵達(dá)焉耆城下，引誘焉耆王廣、尉黎王泛等到陳睦駐扎過的城邑，斬殺他們，將人頭送往京城；班超乘機(jī)縱容士兵抄劫擄掠，斬殺五千余人，生擒一萬五千人，改立焉耆左侯元孟為焉耆王。班超留駐焉耆半年，安撫他們。于是西域五十多個(gè)國家全都派送人質(zhì)歸屬漢朝。遠(yuǎn)至西海之濱，四萬里外的國家，都經(jīng)過幾重翻譯來漢朝進(jìn)貢。7.D

本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“黃土高原與關(guān)中平原環(huán)境的反差”錯(cuò)，依據(jù)“但蒙古高原西部的荒漠、戈壁地帶與內(nèi)地則有很大的差別”，可知“很大的差別”不是“黃土高原與關(guān)中平原環(huán)境的反差”。故選D。8.C

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“愛國意識(shí)衰竭”錯(cuò)，依據(jù)“暮年的班超卻表現(xiàn)出強(qiáng)烈的返鄉(xiāng)意愿”“向皇帝上疏懇求回歸故里”“陳說自己生命之脆弱和返回中原心理之迫切”等內(nèi)容，不能說明班超“愛國意識(shí)衰竭”。B.“是中國古典詩歌此類主題的首創(chuàng)”錯(cuò)，依據(jù)“揚(yáng)名異域意識(shí)在文學(xué)作品中也得到了呼應(yīng)，如曹植《白馬篇》對游俠形象的塑造就體現(xiàn)了這一點(diǎn)”，可知《白馬篇》是“揚(yáng)名異域意識(shí)在文學(xué)作品中也得到了呼應(yīng)”的一個(gè)佐證，而不是“此類主題的首創(chuàng)”。D.“用夸張手法對西北邊塞環(huán)境的苦寒作了強(qiáng)化和渲染”錯(cuò)，依據(jù)“文學(xué)意象發(fā)展的歷史積淀所致的先入為主的心理預(yù)期，為后來者的文學(xué)創(chuàng)作定下了基調(diào)”，可知非夸張手法等因素。）故選C。9.B

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。劃線句子的意思是文學(xué)意象發(fā)展的歷史積淀為后來者的文學(xué)創(chuàng)作定下了基調(diào)，影響到后來的文學(xué)創(chuàng)作，前后之間有傳承關(guān)系。A.不適合，側(cè)重意象的內(nèi)涵變化。B.適合，說明意象的傳承性。C.不適合，談?wù)撘庀蠼M合的特殊效果。D.不適合，突出詩人意象使用習(xí)慣。故選B。10.①中原士子們豐厚的生命體驗(yàn)的符號(hào)化；②華夏英雄志士生命激情和生命活力釋放的精神符碼；③愛國精神的禮贊；④對和平生活的維護(hù)與捍衛(wèi)。

本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。依據(jù)“這是因?yàn)槠浣櫫藙?chuàng)作主體豐厚的生命體驗(yàn)”“更是作為一種歷史文化確證符號(hào)，給中原士人們提供了深層的心理歸屬感、安全感和文化認(rèn)同感”等內(nèi)容，可知塞上意象的審美蘊(yùn)涵包括：中原士子們豐厚的生命體驗(yàn)的符號(hào)化。依據(jù)“從生命哲學(xué)角度來說，塞上意象最深層的審美蘊(yùn)涵，是在漫長的中國傳統(tǒng)社會(huì)，它成了華夏英雄志士生命激情和生命活力釋放的精神符碼”等內(nèi)容，可知塞上意象的審美蘊(yùn)涵包括：華夏英雄志士生命激情和生命活力釋放的精神符碼。依據(jù)“從歷史文化和政治倫理角度來說，塞上意象的一個(gè)重要審美意蘊(yùn)是對愛國精神的禮贊和對和平生活的維護(hù)與捍衛(wèi)”等內(nèi)容，可知塞上意象的審美蘊(yùn)涵包括：愛國精神的禮贊；對和平生活的維護(hù)與捍衛(wèi)。11.①從以杏花、春雨為代表的江南意象入手，探討其表現(xiàn)形式和情感蘊(yùn)含。②圍繞生命價(jià)值和社會(huì)倫理等角度探究江南意象的審美意蘊(yùn)。③剖析長期遠(yuǎn)離政治文明中心的江南，其社會(huì)人文條件對江南意象生成的影響。④比較江南和塞上、中原等不同自然景觀，揭示江南社會(huì)、文化、歷史的變遷，說明文人對江南意象的想象、強(qiáng)化。本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①依據(jù)“有許多塞上意象在作品藝術(shù)結(jié)構(gòu)上生發(fā)出很強(qiáng)