《中國古代文論選讀》試題2011年7月江蘇省高等教育自學(xué)考試

2011年7月江蘇省高等教育自學(xué)考試《中國古代文論選讀》試題一、單項選擇題（每小題1分，共18分）1．“八音可諧，無相奪倫，神人以和”這句話出自(A)A.《尚書·堯典》B．《詩經(jīng)》C．《論語》D．《孟子》2．孔子所謂“詩可以興”指的是(B)A.詩能興邦B．詩具有啟發(fā)鼓舞的感染作用C．詩具有考察社會現(xiàn)實的認識作用D．詩具有互相感化和互相提高的教育作用3．《毛詩序》的中心思想是詩歌要(B)A．明道B．為統(tǒng)治階級服務(wù)C．溫柔敦厚D．思無邪4．陸機《文賦》中“精鶩八極，心游萬仞”是在說(C)A.文章對景物的描摹B．文章的毛病C．文章的藝術(shù)想象D．文章的感情氣勢5．《文心雕龍·神思》篇的主題是論(B)A.藝術(shù)準備B．藝術(shù)想象C．篇章結(jié)構(gòu)D．文辭修飾6．鐘嶸《詩品》云：“照燭三才，暉麗萬有”，其中“三才”指的是(A)A.天、地、人B．人、鬼、神C．上、中、下D．天地萬物7．杜甫《戲為六絕句》中“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”一句是在評論(B)A.李白B．初唐四杰C．庾信‘D．曹植8．開啟了后代王國維的境界說的是皎然在《詩式》中提出的(B)A.滋味B．取境C．神韻D．妙悟9．蘇軾《書黃子思詩集后》一文的切入角度是(B)A.以畫喻詩B．以書法喻詩C．以文論詩D．以詞論詩10.李清照《論詞》中“王介甫、曾子固，文章似西漢，若做一小歌詞，則人必絕倒，不可讀也”一句在批評(C)A.以學(xué)問為詞B．以詩為詞c．以文為詞D．以議論為詞11.陸游所謂“工夫在詩外”的具體涵義是(B)A.提高作家的個人修養(yǎng)B．重視作家現(xiàn)實生活的體驗C．追求詩歌的藝術(shù)形式D．寫詩要在平時多下工夫12．《滄浪詩話>中“以漢、魏、晉、盛唐為詩，不作開元、天寶以下人物”開啟了(B)P214A.明代唐宋派的古文理論B．明代前、后七子的復(fù)古思潮C．清代王士稹的神韻說D．清代沈德潛的格調(diào)說13．《錄鬼簿》中“前輩已死名公才人有所編傳奇于世者”列在首位的是(B)P236A.白樸B．關(guān)漢卿C．董解元D．馬致遠14.何景明提出文學(xué)復(fù)古要“舍筏登岸”，具體的涵義是(B)P241A.比喻學(xué)古人必須徹底B．比喻學(xué)習(xí)古人有所得后應(yīng)舍棄古人的陳法C．比喻學(xué)習(xí)古人要像佛家那樣有超然的心態(tài)D．比喻學(xué)習(xí)古人要靠自己的悟性15．王驥德在《曲律》一書中認為(A)A.曲家需多讀書，博聞廣見B．曲家創(chuàng)作以曲辭為主，不必計較賓白C．《琵琶記》與《拜月亭》同為封建教化的好教材D．以湯顯祖為代表的臨川派才是戲曲創(chuàng)作的主流16.袁于令在《西游記題詞》里闡明了(B)P292A.真與假的關(guān)系B．幻與真的關(guān)系C．文與質(zhì)的關(guān)系D．體與用的關(guān)系17.在李漁的戲曲理論體系中處于首要地位的是(C)P313A.音律B．賓白C．結(jié)構(gòu)D．格局18.王士稹詩歌理論的核心是(B)A.童心說B．神韻說C．性靈說D．格調(diào)說二、填空題（每小題1分，共10分）19.孔子認為《詩經(jīng)·關(guān)雎》一篇“_樂而不淫_，哀而不傷”。20.司馬遷寫作《史記》的動機是“究天人之際，通古今之變，_成一家之言__”21.我國最早的一部“詩話”是《六一詩話》。22．《答李翊書》是__韓愈___寫給他門人李翊的一封書信。23.陸游《九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌》一詩其中有一句“詩家三昧忽見前，屈、賈在眼元歷歷”，其中屈、賈指的是屈原和__賈誼___。24.元好問《論詩三十首》“ 論詩寧下涪翁拜，未作江西社里人”一句中“涪翁”指的是_黃庭堅__。25．《藝苑卮言》的作者是明代后七子之一的_王世貞__。26.“不能作景語，又何能作情語邪”語出王夫之的《_姜齋詩話_》。27.體現(xiàn)了競陵派詩歌理論的選本是《__詩歸___》。28．《紅樓夢>第一回云：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，__誰解其中味_。”三、名詞解釋（每小題3分，共12分）29．詩言志：“詩言志”是我國古代文論家對詩的本質(zhì)特征的認識?！对娊?jīng)》的作者關(guān)于作詩目的的敘述中就有“詩言志”這種觀念的萌芽。《堯典》的“詩言志”，是說“詩是言詩人之志的”，這個“志”的含義側(cè)重指思想、抱負、志向?！霸娧灾尽敝饕侵冈姂?yīng)當表達人們的志向與愿望。由于人們的社會地位不同，所以人們在詩中所反映的志愿也不一樣。文以明道：中國古代文論的一種觀念，對文學(xué)作品中“文”與“道”關(guān)系的概括說法。唐代古文運動，為了反對六朝綺靡之風(fēng)，曾把"文以明道"作為其理論綱領(lǐng)。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運動。在提倡古文時，進一步強調(diào)要文以明道。所謂道，就是與佛教、道教相對立的儒道。文道合一，以道為主，這是韓愈倡導(dǎo)古文運動的基本觀點。他還將自己的主張貫徹于實踐，寫了許多優(yōu)秀的作品，大大提高了古文的水平。他是古文運動公認的領(lǐng)袖。柳宗元在古文運動中的地位僅次于韓愈，其論文亦提倡文以明道，他寫出大量散體文，取得與韓愈相當?shù)某删?。《詞源》：《詞源》，是宋際詞人張炎(字玉田,號樂笑翁)的一部理論著作，也是現(xiàn)存較早的文人詞論專著。它分為上下兩卷，上卷收集古音，論詞樂音律；下卷專述雅詞，論詞篇創(chuàng)作。這是作者國破家亡之后“嗟古音之寥寥，慮雅詞之落落”的嘔心力作。上卷所提到的詞的音律、唱法，基本保留了宋元年間詞樂的面貌，使我們獲得了極珍貴的資料，歷來為治詞者所重視。而下卷更是作者總結(jié)前人和自己創(chuàng)作的經(jīng)驗，梳理辨析了以往詞論的種種觀點，提出了“雅正”的主旨而又特標“意趣”、“清空”，對詞體產(chǎn)生了深遠影響。審虛實：李漁在“結(jié)構(gòu)第一”章中分列“戒諷刺”、“立主腦”、“脫窠臼”、“密針線”、“減頭緒”、“戒荒唐”和“審虛實”七條?！皩徧搶崱崩顫O著重論述了古今題材的處理，這涉及到了戲曲的真實性和典型化問題。他說“傳奇無實，大半皆寓言耳”，就是說戲曲傳奇大多具有虛構(gòu)的特征，但對古今題材的處理又有不同，當代題材，不僅情節(jié)。而且人物都可虛構(gòu)。古代題材，李漁認為人物可以虛構(gòu)，但古事已流傳至今，則不可虛構(gòu)，虛構(gòu)就會讓觀眾不相信。李漁對戲曲虛構(gòu)有所認識，但對古事不可虛構(gòu)的說法，說明他對打破歷史的真實認識還不夠。四、簡答題（每小題6分，共30分）33.簡析墨子有關(guān)“非樂”的理論主張。答：墨子從“尚用”“尚質(zhì)”的觀點出發(fā)，提出“非樂”的主張。墨子并不完全否認音樂的功能和美感，只是因為兼愛的思想使他反對統(tǒng)治者在人民生活極其困苦的情況下對于音樂的占有和享受。因此他說：先質(zhì)而后文，乃圣人之務(wù)。文，文采；質(zhì)，實質(zhì)。墨子認為文章的實際內(nèi)容要比文采重要，這正是他非樂論在文學(xué)理論上的延伸。對于音樂，他說它們不中圣王之事，不中萬民之利，因此有漂亮的外表何用？再好聽也只是少數(shù)人享用，沒有更大的功利作用。這是他小生產(chǎn)者觀點的反映，他批判統(tǒng)治階級窮奢極欲有一定的進步意義。但正是因為他的強烈的功利意識，才使他認為文者要中質(zhì)輕文，這種觀點對文學(xué)本身的發(fā)展是不利的。34.簡述梁啟超《論小說與群治之關(guān)系》一文的中心思想。答：文中有意識地把小說和當時的政治運動密切地聯(lián)系起來，并要求小說為改良主義政治服務(wù)。這是貫徹全文的中心思想。35.簡述韓愈《答李翊書》中學(xué)習(xí)古文的途徑。答：學(xué)古文以立行為本，立言為表；學(xué)文途徑要道文合一，要善于學(xué)習(xí)前人作品，而寫作要有創(chuàng)造性，要務(wù)去陳言；學(xué)文要有堅定的信心，不以時人的毀譽為轉(zhuǎn)移；學(xué)古文要以氣為先。36.李清照《詞論》一文對詞的見解和要求包括哪些方面的內(nèi)容？答：高雅、渾成、協(xié)樂、典重、鋪敘、故實。在《論詞》中李清照力主要嚴格區(qū)分詞與詩的界限，提出了詞“別是一家”的著名觀點。她批評蘇軾的詞是“句讀不葺之詩?！蹦敲丛~與詩究竟有什么本質(zhì)區(qū)別呢？李清照認為主要在于詩只有較為簡單粗疏的聲律要求，而詞則特別講究音律，樂律之規(guī)則，在音律上遠比律詩嚴格，他反對以詩的粗疏的格律來破壞詞之音樂美。這顯然是針對以蘇軾為代表的豪放派詞創(chuàng)作和觀點而發(fā)的。我覺得李清照的這一觀點是有一定的道理的。縱觀兩宋詞作就藝術(shù)角度而言，婉約派詞確實最為精致，但豪放詞亦非一無是處，特別是在開拓詞的表現(xiàn)領(lǐng)域上豪放詞有著重大的貢獻。37.簡述龔自珍《書湯海秋詩集后》一文中論詩標準——“完”。答：龔自珍提出了一個嶄新的論詩標準———“完”，則是要求擺脫束縛，充分表現(xiàn)詩人的個性，也就是說詩歌應(yīng)該鮮明地烙下作者自己性格的標記，做到詩如其人?！巴辍币彩恰斑_”，是要求作家把自己在封建壓抑下所欲言的東西統(tǒng)統(tǒng)表現(xiàn)出來。五、論述題（每小題10分，共30分）38.論述曹丕《典論·論文》提出的文學(xué)主張。答：第一，它批評了“文人相輕”的陋習(xí)，指出那是“不自見之患”，提出應(yīng)當“審己以度人”，才能避免此累。第二，評論了“今之文人”亦即建安“七子”在文學(xué)上的才力及不足，分析了不同文體的不同寫作要求，說唯有“通才”才能兼?zhèn)涓黧w。第三，提出“文以氣為主”的命題，說“氣之清濁有體,不可力強而致”，“雖在父兄，不能以移子弟”。第四，論述了文學(xué)事業(yè)的社會功能，將它提到“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的高度，又說“年壽有時而盡，榮樂止乎其身”，都不如文章能傳諸無窮。39．試述司空圖的“韻味說”。答：對于詩歌意境的特殊性質(zhì)，司空圖從鑒賞角度，把“味”作為詩歌審美的第一要義提了出來，就是“韻味”說。他在《與李生論詩書》中強調(diào)詩歌要有“咸酸”之外的“醇美”之味。他的“韻味”說本于鐘嶸“滋味”說，但有發(fā)展變化。什么是“韻味”的具體所指呢？那就是詩歌應(yīng)具有“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”?；\而言之，都是指豐富的醇美韻味。40.論述魯迅《摩羅詩力說》所反映的文學(xué)觀《摩羅詩力說》（1907年）是魯迅早期詩學(xué)的代表作。這篇在人類精神發(fā)展中探索救亡圖存和改造國民性方略的詩論，既是魯迅浪漫主義詩學(xué)與文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點，也是充滿民主革命熱情、追求人本主義理想、號召思想革命的戰(zhàn)斗檄文；既倡導(dǎo)“立意在反抗，指歸在動作”的摩羅詩派精神，也呼吁“自覺勇猛、發(fā)揚精進”的“精神界之戰(zhàn)士”。從歷史的語境看，此文融魯迅的藝術(shù)創(chuàng)作思想與啟蒙主義熱情為一體，在詩學(xué)與政治的經(jīng)緯坐標上，達到了合規(guī)律性與合目的性的相對統(tǒng)一，在中國詩學(xué)從古典式和諧向摩羅式崇高的轉(zhuǎn)型過程中，具有破舊立新的先導(dǎo)作用和標志意義?！赌α_詩力說》以進化論的視角觀照傳統(tǒng)文學(xué)，對傳統(tǒng)文學(xué)持強烈批評態(tài)度。此文倡靈明張個性，充滿天才主義精神。堅信文學(xué)啟蒙，文學(xué)救國，表現(xiàn)出強烈的功利色彩。就文學(xué)的任務(wù)和作用而言，魯迅認為，“有純文學(xué)上而言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽之人，為之興感怡悅。文章為美術(shù)之一，質(zhì)當亦然”，雖然文學(xué)的社會功用比不上經(jīng)濟、工商甚至歷史學(xué)，但是它的作用決不亞于衣食、宮室、宗教、道德。這是因為，在現(xiàn)代社會，“無不以科學(xué)為術(shù)，合理為神，功利為鵠”，而文章卻有著一種不用之用——涵養(yǎng)人之神思，即培養(yǎng)人們的理想，也就是文章的任務(wù)和作用了。并且文章還有一種特殊的作用，“啟人生之閟機”，就是我們今天所說的揭露生活中的蘊藏著的奧妙，反映生活的真實。中國古代文論選讀模擬試題一、填空題(每空1分，共20分)1．教材指出：孟子的“以意逆志”和“知人論事”確實是比較科學(xué)的文學(xué)批評方法。2．教材認為，《毛詩大序》的主要思想之一在于：它認為詩歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮儀”的原則，而在揭露和批評黑暗方面，又必須“主文而譎諫”，明顯地反映了儒家文藝思想保守性的一面。3．漢代王充自述他寫作《論衡》的主旨是“”。4．曹丕《典論論文》特別強調(diào)作家個性對文學(xué)創(chuàng)作的重要意義，提出了“文以氣為主”的著名論斷，對后代文學(xué)理論批評產(chǎn)生了很大影響。5．陸機《文賦》中提出了“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的要求?？梢钥闯鲎髡邔ξ膶W(xué)藝術(shù)的兩個重要特征：感情與形象有了深刻的認識。6．韓愈在《答李翊書》中，繼承了孟子的“養(yǎng)氣”說，提出了“氣盛言宜”之論，在《送孟東野序》中則發(fā)展了司馬遷的“發(fā)憤著書”的思想，提出了“不平則鳴”論．7．教材指出：李清照在《論詞》中，除了提出詞“別是一家”之說外，還對詞的創(chuàng)作提出了一些別的審美要求，主要有：一、勿“破碎”，二、要有“鋪敘”，三、講“故實”，四、格調(diào)要高雅典重。8.教材認為，張炎在《詞源》里，首先確立了“雅正”的審美標準；其次，他又提出了“清空”的審美要求，第三，他還提出了“意趣”的審美要求。9．明代公安派作家袁宏道繼承了思想家李贄提出的“童心”說理論，提出了“獨抒性靈，不拘格套”的口號，力圖糾正前后“七子”派的復(fù)古模擬之風(fēng)．10．教材指出，清代詩論家葉燮把創(chuàng)作分成“在物者”即創(chuàng)作客體與“在我者”即創(chuàng)作主體兩個方面．11．在文學(xué)方面，梁啟超積極提倡“詩界革命”、“文界”和“小說界革命”。二、名詞解釋題(每小題5分，共10分)1.(曹丕的)“文以氣為主”說曹丕在《典論·論文》提出了“文以氣為主”的著名論斷。(1分)其內(nèi)涵；首先，所謂“氣”是指在稟性、氣度。感情等方面的特點所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。文章中的“氣”是由作家不同的個性所形成的。(2分)其次，提倡“文以氣為主”，強調(diào)作品應(yīng)當體現(xiàn)作家特殊的個性，要求文章必須有鮮明的創(chuàng)作個性。(1分)另外，由于作家個性的不同，“氣之清濁有體，不可力強而致”，文章的風(fēng)格也必然會不同。這就說明了文章風(fēng)格的多樣性的原因。(1分)曹丕“文以氣為主”說的對后世有很大影響2.(李清照的)詞“別是一家”說李清照在《論詞》一文里力主嚴格區(qū)分詞和詩的界限，提出了詞“別是一家”的著名觀點．(1分)李清照批評晏殊、歐陽修、蘇軾等人的詞不能算是詞，只是“句讀不葺之詩耳”．她認為詞和詩的本質(zhì)區(qū)別在于：詩只有較為簡單粗疏的聲律要求，而詞則特別講究聲律、樂律之規(guī)則，她反動以詩的粗疏的格律來破壞詞之音樂美。（3分）她的這一觀點可能比較偏激保守，但也確實道出了詩與詞的一些不同之處，給詞的創(chuàng)作提供了一些可供參考的意見三、單項選擇題(每小題2分，共10分)1.“子曰：‘詩三百，一言以蔽之，曰：(D)?！盇.“樂而不淫，衰而不傷”B．“辭達而已矣”C.“可以興，觀、群、怨”D．“思無邪”2.陸機《文賦》說；“其會意也尚巧，其遺言也貴妍?！苯滩恼J為，這里的“會意”是指(A)．A.具體構(gòu)思B.文章立意C.匯合多重境象D．領(lǐng)會文章主題3.陳子昂在《修竹篇序，里評價東方虬《詠孤桐篇》說：“不圖正始之音，復(fù)睹于茲，可使建安作者相視而笑．”教材認為，這里的“正始之音”是(C)。A.指曹魏后期出現(xiàn)的何晏，王弼等開創(chuàng)的玄談風(fēng)氣B.指曹魏正始時期作家的作品具有建安風(fēng)骨C.泛指曹魏后期出現(xiàn)的阮籍，嵇康等作家的作品D.泛指曹魏正始時期作家的宣揚玄理的作品4．“詩有可解、不可解、不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也．”提出這種比較合乎詩歌創(chuàng)作，規(guī)律的通達見解的詩論家是(B)。A．袁宏道B．謝榛C.嚴羽D．葉燮5．根據(jù)教材的論述，在其著作中提出許多充滿辯證思想的近代文學(xué)理論批評家是(B)A．康有為B．劉熙載C．魏源D．梁啟超四、閱讀下列文字并回答下列問題(每小題10分，共20分)所示書教及詩、賦、雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當行，常止于所不可不止。文理自然，姿態(tài)橫生。孔子曰：“言之不文，行而不遠。”又曰：“辭達而已矣．”夫言止于達意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎?是之謂辭達。辭至于能達，則文不可勝用矣．(蘇軾《答謝民師推官書》)1．把上面這段文字翻譯成白話文．信中的指教，以及詩、賦和雜文，我覽后都能熟知了。(這些文章)大體上像行云流水那樣自然流暢，初看起來沒有一定的形式規(guī)則，但是(它們)常常在應(yīng)當行文的地方就自然行文，在不可不停止筆墨的地方就自然停筆，行文理路自然，描寫的意象層出不窮。孔子說：“語言沒有文采，就不會傳播得很遠。”又說：“文辭能準確表達意思就行了?！?孔子)說語言只要能表達意恩，(有人)就懷疑好像可以不要文采，這是大謬不然的。寫文章追求描寫事物的微妙之處，就好像想把風(fēng)栓住，把影子抓住(那樣難)，能夠使這個事物的形象清清楚楚地呈現(xiàn)在心里的人，大概千萬人里也難遇到一個人，而況且能使事物的形像清清楚楚地表現(xiàn)在語言和文章里的人呢?(那更是少而又少了)能做到使事物的形像清清楚楚地表現(xiàn)在語言和文章里，這才是叫做(孔于所說的)“文辭能準確表達意思”。文辭到了能準確表達意思的地步，文章的用處是說不盡的。2．上面這段文字提出了什么樣的文學(xué)理論觀點？蘇軾在這段文字里主要是在說明和解釋孔子的“辭達而已矣”這句話，他要表達的意思是說，孔子不只是要求文辭僅僅是表達意思，實則是要求質(zhì)樸和文采相得益彰，即孔子曾經(jīng)說過的所謂“文質(zhì)彬彬”。在這段文字里蘇軾還說出了另外兩個文學(xué)理論觀點：其一是注重文藝的自然本質(zhì)，講求創(chuàng)作的自然天成(行文要“如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”)；其二是在主客關(guān)系上，認為在藝術(shù)思維的過程中，外界的客觀物象(“物”)要轉(zhuǎn)化為審美主體心中的審美形象和意象(“使是物了然于心”)，并最終表現(xiàn)為物態(tài)化的圖畫和文字(“使是物了然于口與手”五、問答題(三題中只任選兩題；每小題20分，共40分)1．試分析孔子文藝思想的審美特征。(一)孔子在《論語·八佾》中說：“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也’；謂《武》，‘盡美矣，未盡善也’。”就是說要求文藝作品“盡善盡美”，這就是孔子文藝思想的審美特征。(10分)(二)怎樣才是“盡善盡美”呢?孔子在《論語·為政》篇里還說過另一句話：“《詩》三百，盲以蔽之，曰：‘思無邪．’”“思無邪”從藝術(shù)方面看，就是提倡一種“中和”之美．《論語集解)》引孔安國注所謂“樂而不淫，哀而不傷，言其和也?！睆囊魳飞现v，中和是一種中正平和的樂曲，也即儒家傳統(tǒng)雅樂的主要美學(xué)特征。從文學(xué)作品來說，它要求從思想內(nèi)容到文學(xué)語言，都不要過于激烈，應(yīng)當盡量做到委婉曲折，而不要過于直露．(6分)(三)總之，孔子文藝思想的審美特征就是他所說的“盡善盡美”。怎樣才能做到“盡善盡美”呢?就是要做到孔子所說的“思無邪”．即文學(xué)藝術(shù)作品要有“中和”之美2．什么是司空圖的“思與境偕”?請簡要說明他的這一理論觀點的淵源和意義．一)“思與境偕”說是司空圖在《與王駕評濤書》中提出的。這是講意境的基本性質(zhì)，“思”’可理解為創(chuàng)作中的神思，即藝術(shù)思