新時(shí)代社區(qū)文化與社區(qū)營(yíng)造（上海民辦高校聯(lián)盟）智慧樹知到期末考試答案章節(jié)答案2024年上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院

新時(shí)代社區(qū)文化與社區(qū)營(yíng)造（上海民辦高校聯(lián)盟）智慧樹知到期末考試答案+章節(jié)答案2024年上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院上海浦東三林鎮(zhèn)的人群主要由哪幾部分構(gòu)成

答案:上海近代城市文明特別是市民文化的建構(gòu)主體，所以他們自居為“上海人”###來(lái)滬務(wù)工，在三林工作或租住，具有一定流動(dòng)性的外來(lái)務(wù)工群體###以外來(lái)人才的身份進(jìn)入上海，并在三林置業(yè)安家的“新上海人”###大抵1843年上海開埠之前其祖先就世居于此，“本地人”社區(qū)文化的四個(gè)層次相互關(guān)聯(lián)。物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，行為文化是外殼，制度文化是關(guān)鍵和保證，精神文化是核心和靈魂。

答案:對(duì)鐘敬文指出民俗的“俗”包括以下哪幾個(gè)方面

答案:物質(zhì)生活###歲時(shí)風(fēng)俗###社會(huì)組織###人生禮儀社區(qū)文化建設(shè)，主要在于高檔設(shè)施的展現(xiàn)和熱鬧場(chǎng)面的展示。

答案:錯(cuò)科技改變服裝的3個(gè)案例

答案:3D打印服裝###化學(xué)纖維的產(chǎn)生###可穿戴設(shè)備社區(qū)文化建設(shè)是21世界以后我國(guó)黨和政府提出的一項(xiàng)重要的文化任務(wù)。

答案:錯(cuò)社區(qū)文化應(yīng)該成為地區(qū)發(fā)展的軟實(shí)力，形成凝聚力和影響力，建設(shè)共同的精神家園。

答案:對(duì)由于超大型賽事和大型賽事規(guī)模大、影響廣，所以舉辦這種規(guī)模的賽事才能提升舉辦地的綜合實(shí)力。

答案:錯(cuò)交互式虛擬服裝社區(qū)體現(xiàn)在哪些方面？

答案:虛擬試衣###在社區(qū)可以遠(yuǎn)程測(cè)量土溝農(nóng)村美術(shù)館的創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)有

答案:都是社區(qū)文化的創(chuàng)造，需要培育文化創(chuàng)新人才，為社區(qū)人的生活提供文化的新品、優(yōu)品和精品。

答案:對(duì)賽事活動(dòng)是推動(dòng)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和特色文化傳播的推進(jìn)器。

答案:對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的引導(dǎo)者和監(jiān)督者，非政府莫屬。

答案:對(duì)古川汀的社區(qū)營(yíng)造方法有

答案:社區(qū)文化空間的打造###社區(qū)居民的合力協(xié)作###社區(qū)組織的作用###生活空間的打造科技發(fā)展使服裝趨于時(shí)尚有哪些？

答案:人造珠寶###智能虛擬試衣###3D打印技術(shù)###個(gè)性化定制###可穿戴設(shè)備/交互式設(shè)備土溝村藝術(shù)介入社區(qū)營(yíng)造的幾個(gè)方面，具體表現(xiàn)為

答案:“人”的方面，以藝術(shù)形式表達(dá)鄉(xiāng)村議題，促使當(dāng)?shù)卮寮w、居民、外來(lái)藝術(shù)家與青年志愿者共同參與，居民重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村價(jià)值，樹立集體意識(shí)和凝聚力###“景”的方面，藝術(shù)改造空間促使鄉(xiāng)土藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)溝通，呈現(xiàn)多樣化的鄉(xiāng)村景觀新貌###“產(chǎn)”的方面，藝術(shù)創(chuàng)作與經(jīng)營(yíng)形成創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，并帶動(dòng)地方相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展###“地”的方面，地景藝術(shù)結(jié)合大地景觀呈現(xiàn)鄉(xiāng)村地方美學(xué)###“文”的方面，藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程實(shí)現(xiàn)了農(nóng)耕文明與現(xiàn)代文明的碰撞，凸顯鄉(xiāng)村文化特色互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了一系列全新的營(yíng)銷模式

答案:店鋪時(shí)尚展示###試穿親身體驗(yàn)等賽事活動(dòng)舉辦應(yīng)盡量與社區(qū)建設(shè)相關(guān)聯(lián)，從而使得賽事活動(dòng)的作用發(fā)揮到最大。

答案:對(duì)社區(qū)對(duì)外形象差，因?yàn)樘幵隰[市等地理位置的優(yōu)勢(shì)，也是會(huì)有很多人不是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因而選擇居住的。

答案:錯(cuò)推動(dòng)舉辦地經(jīng)濟(jì)發(fā)展是賽事活動(dòng)的主要作用之一。

答案:對(duì)一種民俗的形成需要時(shí)間去積淀方能稱為傳承，起碼的時(shí)間要求是要沿續(xù)四代以上。

答案:錯(cuò)社區(qū)時(shí)尚文化活動(dòng)有哪些？

答案:體育健康活動(dòng)：乒乓、太極拳等###文化藝術(shù):表演、走秀、歌詠等###書法繪畫桃米村重建中期的轉(zhuǎn)型與培力，主要有（）措施。

答案:設(shè)立公基金制度，各家各戶由社區(qū)生態(tài)旅游獲得的收入，需要向社區(qū)公基金上交一定份額，用于社區(qū)的公共支出###新故鄉(xiāng)文教基金會(huì)邀請(qǐng)了勞工委員會(huì)職業(yè)訓(xùn)練局、農(nóng)委會(huì)特有生物保育中心及世新大學(xué)觀光系等多家單位，對(duì)村民開展專業(yè)培訓(xùn)###基金會(huì)向勞委會(huì)申請(qǐng)了“苗圃計(jì)劃”和“溪流整治計(jì)劃”等扶持計(jì)劃，得到了政府的大力支援###通過(guò)組織社區(qū)的居民成立自主建設(shè)團(tuán)隊(duì)，發(fā)動(dòng)村民投入到社區(qū)的建設(shè)之中任何一個(gè)賽事活動(dòng)都存在規(guī)模、水平和對(duì)象的區(qū)分，三者相互聯(lián)系，有機(jī)的結(jié)合就構(gòu)成了具體賽事的全貌。

答案:錯(cuò)社區(qū)參與的核心價(jià)值觀就是要尊重文化持有者（本地原住民）對(duì)自身傳統(tǒng)的理解，同時(shí)也要賦予其他社區(qū)群眾參與文化傳承和文化建構(gòu)的權(quán)力。

答案:對(duì)利用賽事的（）和電視轉(zhuǎn)播對(duì)大眾的影響力，能夠進(jìn)一步擴(kuò)大舉辦地知名度和影響力。讓更多人認(rèn)識(shí)舉辦地、了解舉辦地，提升舉辦地的對(duì)外影響力。

答案:吸引力我國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)可通過(guò)什么基本途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新？

答案:是以國(guó)際流行體系為參照，依托目標(biāo)市場(chǎng)，將上游國(guó)家和地區(qū)的時(shí)尚文化本土化。###是深入探求中國(guó)傳統(tǒng)文化與上游時(shí)尚文化之間的結(jié)合點(diǎn)，將二者有機(jī)融合，開發(fā)出具有中國(guó)自身文化特質(zhì)的時(shí)尚品牌。社區(qū)文化內(nèi)容的基本構(gòu)成包括

答案:行為方式###傳統(tǒng)###規(guī)范###載體###文化精神為了不影響社區(qū)的發(fā)展，賽事活動(dòng)結(jié)束后應(yīng)盡量減少對(duì)社區(qū)發(fā)展的影響力。

答案:錯(cuò)民俗反映的是下層人的生活。

答案:錯(cuò)舉辦賽事活動(dòng)的目的都是為了促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。

答案:錯(cuò)賽事活動(dòng)，我們平時(shí)統(tǒng)稱為“比賽”，它具有目的性、競(jìng)爭(zhēng)性和（）。

答案:完善的競(jìng)賽規(guī)則桃米村社區(qū)營(yíng)造的成功經(jīng)驗(yàn)有

答案:桃米村“自下而上”社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建，凝聚村民共識(shí)，調(diào)動(dòng)村民參與鄉(xiāng)村建設(shè)###在地資源的挖掘###通過(guò)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，形成可讓村民獲益的持續(xù)資產(chǎn)，維系村民參與建設(shè)的熱情與意愿###臺(tái)灣“自上而下”社區(qū)總體營(yíng)造的社會(huì)環(huán)境與政府政策桃米社區(qū)震后的重建過(guò)程，大致分為（）階段。

答案:重建初期的救災(zāi)與安置###重建后期的自力經(jīng)營(yíng)###重建中期的轉(zhuǎn)型與培力在新時(shí)代社區(qū)建設(shè)過(guò)程中，賽事活動(dòng)是起到了一定推動(dòng)和促進(jìn)作用的。無(wú)論在經(jīng)濟(jì)、文化、民生、環(huán)境、設(shè)施那個(gè)方面，都有著其不可替代的作用。

答案:對(duì)時(shí)尚興起后的主要內(nèi)容是什么？

答案:追求自由的、擁有財(cái)富的、經(jīng)過(guò)思考的生活###是一種特定范式的模仿，是社會(huì)相符欲望的滿足通過(guò)賽事活動(dòng)，主動(dòng)吸引參賽選手、參與對(duì)象和愛(ài)好者來(lái)到舉辦地，提升賽事舉辦地和社區(qū)的人氣，形成小規(guī)模的活動(dòng)征候，調(diào)動(dòng)社區(qū)的氣氛，從而提升社區(qū)對(duì)外的知名度和影響力。

答案:錯(cuò)服裝圖案在服裝上的運(yùn)用形式是什么？

答案:整體裝飾###局部裝飾社區(qū)應(yīng)該盡量多舉辦賽事活動(dòng)，特別是大型賽事活動(dòng)，從而促進(jìn)社區(qū)的建設(shè)和發(fā)展。

答案:錯(cuò)社區(qū)文化的內(nèi)容，涵蓋了居民生活的方方面面，有環(huán)境文化、民俗文化、文藝文化、體育文化、教育文化和社區(qū)精神文化等。

答案:對(duì)以下哪個(gè)是賽事活動(dòng)在人力資源方面的作用中？

答案:提升人才質(zhì)量以下哪個(gè)概念是鐘敬文1979年提出

答案:民間文化目前許多頂級(jí)國(guó)際賽事或者錦標(biāo)賽屬于大型賽事，許多國(guó)家組織和政府，特別是經(jīng)紀(jì)機(jī)構(gòu)熱衷于這種賽事活動(dòng)，原因在于其具有潛在的市場(chǎng)吸引力，這種賽事與某種文化或者公眾興趣點(diǎn)結(jié)合會(huì)帶來(lái)很大的市場(chǎng)效益。

答案:對(duì)社區(qū)時(shí)尚推廣的宗旨是什么？

答案:熱愛(ài)社區(qū)###共建社區(qū)###社區(qū)和諧###融洽的文化氛圍###關(guān)心社區(qū)古川汀的文化空間有

答案:鄉(xiāng)土民藝會(huì)館###山樵館###晨之太鼓會(huì)館###飛驒木匠博物館以下哪個(gè)不是大型賽事的特征？

答案:參與人員廣泛當(dāng)前，社區(qū)文化營(yíng)造還存在著社區(qū)發(fā)展失衡、社會(huì)參與不足、品牌特色缺乏、后續(xù)管理滯后的現(xiàn)象。

答案:對(duì)為什么說(shuō)時(shí)尚的“尚”是指一種高度？

答案:是人們對(duì)社會(huì)某項(xiàng)事物“階段性”地崇尚。###時(shí)尚是在當(dāng)今社會(huì)里，是流行的“載體”。社區(qū)文化包括那那幾種文化形態(tài)

答案:制度文化###物質(zhì)文化###精神文化社區(qū)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不是政府應(yīng)該倡導(dǎo)和構(gòu)建的。

答案:錯(cuò)七橡樹小鎮(zhèn)全覆蓋浸染式教育環(huán)境營(yíng)造方法，主要有

答案:社區(qū)身份認(rèn)同的強(qiáng)化###社區(qū)“會(huì)客廳”營(yíng)造與社區(qū)節(jié)日###全年齡運(yùn)動(dòng)健康生活方式營(yíng)造###讓孩子與自然為伴，為社區(qū)居民創(chuàng)造觸手可及的學(xué)習(xí)環(huán)境一般微小型的賽事活動(dòng)不一定必須具備賽事活動(dòng)的三大特性。

答案:錯(cuò)下面哪部著作是阿蘭·鄧迪思斯所著

答案:《民俗》按照類型來(lái)區(qū)分，賽事活動(dòng)可以分為超大型賽事、大型賽事、中型賽事和小型賽事。

答案:錯(cuò)隨著人類社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力的提升，物質(zhì)不斷豐富，生活水平不斷提高，人類從單純地生存需要，逐漸向生活需要轉(zhuǎn)變，真正意義上的賽事活動(dòng)就伴隨著生活的需要而產(chǎn)生的。

答案:錯(cuò)社區(qū)文化的推動(dòng)需要政府進(jìn)行規(guī)劃引領(lǐng)、開拓創(chuàng)新、綜合協(xié)調(diào)和財(cái)政支撐。

答案:對(duì)歐美民俗研究視野全面進(jìn)入后，民俗研究多樣化，范圍空前擴(kuò)展至整個(gè)民間文化，其中包括

答案:民間信仰###風(fēng)俗、技藝###民間組織###口頭文學(xué)關(guān)于民俗，中國(guó)學(xué)者最初的營(yíng)養(yǎng)源是源自美國(guó)人類學(xué)派民俗觀。

答案:錯(cuò)共同的社區(qū)意識(shí)是社區(qū)得以存在的重要基礎(chǔ)，也是社區(qū)認(rèn)同的必要條件。

答案:對(duì)服裝常用色是有哪些部分組成？

答案:是經(jīng)常被眾多品牌使用的色彩###是某一品牌常用色上海新時(shí)尚的“地標(biāo)”有哪些？

答案:上?，F(xiàn)代藝術(shù)博物館、上海西岸、民生港###上海玻璃博物館、紅坊、八號(hào)橋###老場(chǎng)坊、老碼頭###上海南岸藝術(shù)中心、M50創(chuàng)意園為什么說(shuō)時(shí)尚是一種符號(hào)性表意實(shí)踐？

答案:它從不固定意義，但卻保持意義的某種機(jī)制。###它永遠(yuǎn)是落空了的意義，但它也是意義。###它沒(méi)有內(nèi)容，于是便成為一種景象，即人類賦予自己以權(quán)力，用沒(méi)有意義來(lái)意指。競(jìng)賽表演水平是賽事活動(dòng)對(duì)參與者的直接吸引力與對(duì)其它外界因素的沖擊影響、規(guī)模和水平相關(guān)的。

答案:對(duì)賽事活動(dòng)一般具有明確的目的性、鮮明的競(jìng)爭(zhēng)性和具有完整的規(guī)則和競(jìng)賽辦法。

答案:對(duì)按照賽事活動(dòng)類型來(lái)分，亞運(yùn)會(huì)屬于哪種賽事？

答案:超大型賽事通過(guò)賽事活動(dòng)舉辦可以提升社區(qū)的建設(shè)，下面哪個(gè)不是？

答案:馬拉松比賽社區(qū)的概念最早出自以下哪位學(xué)者

答案:滕尼斯社區(qū)文化不利于創(chuàng)造一種親善、和諧的文化氛圍，密切人與人、人與社區(qū)之間的聯(lián)系。

答案:錯(cuò)風(fēng)俗與民俗區(qū)別有

答案:風(fēng)俗可以是該文化主體的用語(yǔ)，民俗是知識(shí)分子等站在文化主體圈子之外的用語(yǔ)，帶有文化審視的意味###風(fēng)俗是本土詞匯，民俗是folklore的對(duì)譯###二者是不同時(shí)代或語(yǔ)境的用語(yǔ)，前者屬于古代學(xué)術(shù)體系，后者屬于現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系###風(fēng)俗所指稱的文化主體是全社會(huì)的或全民的，后者一般對(duì)文化主體有限定“小白龍信俗”舉行的時(shí)間是每年農(nóng)歷三月初三。

答案:對(duì)文化設(shè)施建設(shè)和文化活動(dòng)的開展是社區(qū)文化建設(shè)的全部?jī)?nèi)容。

答案:錯(cuò)為了減少對(duì)社區(qū)生活的影響，賽事活動(dòng)應(yīng)盡量避免與社區(qū)建設(shè)相關(guān)聯(lián)。

答案:錯(cuò)按照聯(lián)合國(guó)教科文組織的規(guī)定，恰當(dāng)或合格的非遺保護(hù)，應(yīng)該始終圍繞以社區(qū)為中心的原則來(lái)展開，更具體的操作要求則包括以下幾個(gè)方面

答案:社區(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)定過(guò)程中居于核心位置###保護(hù)措施的制訂與實(shí)施自始至終應(yīng)該保證社區(qū)參與及社區(qū)事先知情、同意###保護(hù)工作應(yīng)使相關(guān)社區(qū)成為受益者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式有

答案:有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝###社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)###表演藝術(shù)###口頭傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言從物質(zhì)的角度如何來(lái)反映時(shí)尚的表現(xiàn)？例如，在衣食住行上對(duì)物質(zhì)的追隨與模仿

答案:家居###裝飾###汽車###時(shí)裝“兩手抓，兩手都要硬”這是社會(huì)主義文明建設(shè)中經(jīng)常提到的，但因?yàn)橘愂禄顒?dòng)是一種特定的活動(dòng)形式，我們就不需要做到這一點(diǎn)。

答案:錯(cuò)賽事活動(dòng)舉辦能促進(jìn)城市和社區(qū)形象的提升，促使賽事活動(dòng)的社會(huì)效益更好的體現(xiàn)。

答案:對(duì)從行為的角度來(lái)時(shí)尚的表現(xiàn)？

答案:健身、泡吧、蹦迪###探險(xiǎn)、上網(wǎng)###化妝、美容既然是賽事，就有競(jìng)爭(zhēng)，就會(huì)通過(guò)賽事活動(dòng)分出優(yōu)勝劣汰。因此，賽事活動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)性是有別于其它活動(dòng)的獨(dú)特的特點(diǎn)。

答案:對(duì)社區(qū)文化的融合和共存，能夠讓城市的文化形態(tài)更趨于多元化和特質(zhì)化。

答案:對(duì)從生活方式的角度如何來(lái)反映時(shí)尚的表現(xiàn)？（格調(diào)/品味，先鋒的角度）

答案:反文化運(yùn)動(dòng)、嬉皮士###紳士/淑女###SOHO族、布波族###雅皮士、小資情調(diào)服裝色彩的特性是什么？

答案:社會(huì)文化象征性###實(shí)用機(jī)能性###以人為設(shè)計(jì)根本###綜合協(xié)調(diào)性沒(méi)有支柱工業(yè)，舉辦地可以提供舉辦賽事活動(dòng)，從而帶動(dòng)基建、觀光、餐飲活動(dòng)等，成為舉辦地的重要收入來(lái)源。

答案:對(duì)社區(qū)文化市場(chǎng)的培育者和推動(dòng)者，是政府的重要角色。

答案:對(duì)《臺(tái)灣健康社區(qū)六星計(jì)劃》以“社區(qū)主義”為核心價(jià)值，將“產(chǎn)業(yè)發(fā)展、社福醫(yī)療、社區(qū)治安、人文教育、環(huán)境景觀、環(huán)保生態(tài)”作為社區(qū)營(yíng)造的六大面向，重視社區(qū)的主體性及自主性，培養(yǎng)社區(qū)自我詮釋的意識(shí)和解決問(wèn)題的能力。

答案:對(duì)社區(qū)文化品牌的塑造，不用創(chuàng)造特色文化社區(qū)。

答案:錯(cuò)賽事活動(dòng)不僅能夠促進(jìn)社區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還能促進(jìn)社區(qū)的凝聚力提升。

答案:對(duì)民俗是精英創(chuàng)造民眾認(rèn)同合力完成的文化資源。

答案:對(duì)賽事活動(dòng)能夠推動(dòng)舉辦社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和特色文化傳播。

答案:對(duì)以下那幾個(gè)選項(xiàng)是社區(qū)文化的主要特點(diǎn)有

答案:兼容性###地域性###開放性###共享性為了不影響社區(qū)的發(fā)展，賽事活動(dòng)結(jié)束后應(yīng)盡量避免對(duì)社區(qū)發(fā)展產(chǎn)生的影響力。

答案:錯(cuò)社區(qū)文化的影響因素有

答案:社區(qū)心理###社區(qū)環(huán)境###社區(qū)人口###社區(qū)輿論社區(qū)文藝的活動(dòng)是什么？

答案:腰鼓舞###旗袍秀###民族舞###時(shí)裝秀###戲劇社區(qū)文化只有共性，是一個(gè)個(gè)社區(qū)文化共性的展現(xiàn)。

答案:錯(cuò)三林供奉的城隍是秦裕伯。

答案:錯(cuò)宮崎清教授提出社區(qū)營(yíng)造包含“人、文、地、產(chǎn)、景”五個(gè)面向，在營(yíng)造過(guò)程中要兼顧居民需求的滿足、歷史文化的延續(xù)、地理特色的維護(hù)、在地產(chǎn)品的開發(fā)和社區(qū)景觀的創(chuàng)造。

答案:對(duì)以下哪項(xiàng)不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

答案:長(zhǎng)城日本的“社區(qū)營(yíng)造”運(yùn)動(dòng)可分為（）階段。

答案:20世紀(jì)60～70年代的反對(duì)、抗議階段###20世紀(jì)80～90年代的多元化發(fā)展階段###20世紀(jì)90年代～現(xiàn)在的綜合化、普及化階段《西方時(shí)尚的起源》揭示了什么？

答案:是在追求物質(zhì)之下的個(gè)性解放和性解放。###揭示了在西方時(shí)尚外衣下的本質(zhì)---個(gè)體主義美學(xué)和誘惑美學(xué)?！懊瘛钡木唧w所指隨著時(shí)代而變化，是一個(gè)活性概念，隨著社會(huì)意識(shí)形態(tài)與學(xué)人視界而變。

答案:對(duì)日本社區(qū)營(yíng)造對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)具有重要的啟示和借鑒作用，主要有

答案:在地資源的挖掘###政府與民間的協(xié)同合作###政策執(zhí)行旳延續(xù)性###社區(qū)居民的參與社區(qū)文化空間的營(yíng)造策略：強(qiáng)化優(yōu)勢(shì)區(qū)間，完善薄弱區(qū)間，填補(bǔ)空白區(qū)間。

答案:對(duì)服裝的材料的設(shè)計(jì)要素有哪些？

答案:結(jié)構(gòu)###色彩###圖案###肌理社區(qū)文化建設(shè)的關(guān)鍵是修煉“內(nèi)功”，致力于社區(qū)人文化修養(yǎng)的提高，社區(qū)精神的塑造。

答案:對(duì)科技對(duì)時(shí)尚的載體—服裝領(lǐng)域有哪幾個(gè)環(huán)節(jié)產(chǎn)生影響？

答案:生產(chǎn)###設(shè)計(jì)###運(yùn)營(yíng)臺(tái)灣的社區(qū)營(yíng)造的三個(gè)階段，分別是

答案:文建會(huì)在2008年提出的《磐石行動(dòng)：新故鄉(xiāng)社區(qū)營(yíng)造第二期計(jì)劃》成為臺(tái)灣社區(qū)營(yíng)造第三階段的起點(diǎn)###第二階段以2002年“行政院”推動(dòng)的《挑戰(zhàn)2008》為起點(diǎn)###第一階段從1994年-2001年，文建會(huì)提出了“社區(qū)總體營(yíng)造”施政理念以及“造人”、“造景”和“造產(chǎn)”的社會(huì)性、功能性、經(jīng)濟(jì)性目標(biāo)服裝材料（纖維）有哪幾類？

答案:化學(xué)纖維（再生纖維素纖維、合成纖維）###生物質(zhì)纖維（天然纖維“六邊形”的建設(shè)社區(qū)文化的框架是指政府、街道、社區(qū)文化活動(dòng)中心、文藝社團(tuán)、文化工作者、企業(yè)六位一體。

答案:對(duì)樹立正確的價(jià)值觀念是社區(qū)文化建設(shè)的一項(xiàng)根本性任務(wù)，也是建立健康向上的社區(qū)文化精神的核心內(nèi)涵。

答案:對(duì)擴(kuò)大賽事舉辦地的影響力，促進(jìn)舉辦地經(jīng)濟(jì)發(fā)展是賽事活動(dòng)的最重要的作用之一。

答案:對(duì)2012年底，土溝村農(nóng)村美術(shù)館正式開館，呈現(xiàn)的展覽內(nèi)容包括

答案:面域范圍展覽（藝術(shù)播種計(jì)劃）###單點(diǎn)式展覽（土溝鄉(xiāng)村十年“藝術(shù)典藏”）###線狀式主題展覽（村之屋當(dāng)代藝術(shù)展）社區(qū)文化資源的開發(fā)者和投資者不全是政府的職能。

答案:錯(cuò)“民”的義項(xiàng)有哪里種？

答案:平民，百姓，人民###民心；民俗###從事某種職業(yè)的人###人,泛指人類日本的社區(qū)營(yíng)造運(yùn)動(dòng)在經(jīng)歷了1995年阪神大地震后邁入了第三階段，這一階段的社區(qū)營(yíng)造稱為“整體社區(qū)營(yíng)造”。

答案:對(duì)時(shí)尚文化研究在什么范疇里？

答案:研究是在心理學(xué)或者社會(huì)心理學(xué)的范疇中。1932年，江紹原、楊成志引進(jìn)（）民俗學(xué)，民俗學(xué)對(duì)象從信仰、制度與行為習(xí)慣等精神文化擴(kuò)展至藝術(shù)、技藝以及物質(zhì)民俗。

答案:德法社區(qū)文明程度可以通過(guò)賽事活動(dòng)舉辦來(lái)提升。

答案:對(duì)社區(qū)醫(yī)療和福利在新時(shí)代社區(qū)建設(shè)中占有重要的地位，也是舉辦賽事活動(dòng)所帶來(lái)的主要作用之一。

答案:錯(cuò)社區(qū)文化活動(dòng)，在于讓部分居民參與、分享和活動(dòng)。

答案:錯(cuò)社區(qū)文化建設(shè)是精神產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程，具有人文特征的精神文明建設(shè)。

答案:對(duì)政府不是社區(qū)文化建設(shè)中的規(guī)劃者和決策者。

答案:錯(cuò)社區(qū)營(yíng)造可歸納為“人、文、地、產(chǎn)、景”五大類的發(fā)展方向。

答案:對(duì)社區(qū)文化的涵義，有生活方式說(shuō)；社區(qū)特色說(shuō)；文化活動(dòng)說(shuō)；群眾文藝說(shuō)。

答案:對(duì)（）在《美國(guó)大城市的死與生》（1961年）一書中，提出城市應(yīng)該保持多樣性與結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。

答案:簡(jiǎn)·雅各布斯（JacobsJane）北海道的池田町，在1970年就開始生產(chǎn)葡萄酒，嘗試將葡萄酒當(dāng)作地方產(chǎn)業(yè)來(lái)培育。

答案:對(duì)（）在《城市意象》（1960年）一書中，提出了由人的意識(shí)而產(chǎn)生的認(rèn)知地圖概念，