吉林省部分地區(qū)高三一模語文試題匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀吉林省吉林市2023-2024學(xué)年高三第一次模擬考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“雅正”是儒家文化的重要道德理想和文藝批評標(biāo)準(zhǔn)，也是中國古典美學(xué)中的重要范疇，其審美內(nèi)涵體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的美學(xué)精神。歷代文人大都提倡以“雅”為美的文藝創(chuàng)作思想和評判標(biāo)準(zhǔn)。曹丕把“辭義典雅”作為最高的審美標(biāo)準(zhǔn)；劉勰將文章分成八種基本風(fēng)格，其中居于首位的即為“典雅”；王昌齡把詩分為五種風(fēng)格，其中“古雅”也是位列第二；南宋詩詞評論家張炎極力提倡“雅正”的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想；南宋詩論家嚴(yán)羽也提出“去俗求雅”的審美追求?！扒笱拧钡膶徝乐既ひ恢笔侵袊诺涿缹W(xué)中一個(gè)不可或缺的重要主題。這種“求雅”思想也是中國古代語言使用規(guī)范的基本理念和核心思想，被漢語言文字學(xué)學(xué)者戴昭銘概括為“雅正”的語言規(guī)范觀，追求一種從現(xiàn)實(shí)語文生活中提煉而成的理想化的語文標(biāo)準(zhǔn)，具有一種語文審美的傾向，即力求維護(hù)一種被認(rèn)為是正確的、好的、合乎標(biāo)準(zhǔn)的語文形式，它概括和體現(xiàn)了我國古代優(yōu)良的語文傳統(tǒng)?！把拧迸c“俗”相對，一直是中國傳統(tǒng)社會(huì)中兩種不同的文化形態(tài)，二者從來都相伴相生，不可分割，在歷史上也一直存在此消彼長的狀況。但不管哪個(gè)時(shí)期，“雅”總是一種高層次的審美理想和價(jià)值目標(biāo)，它能引領(lǐng)著社會(huì)風(fēng)尚向著積極健康的方向發(fā)展。近幾十年來，社會(huì)語言俗化現(xiàn)象非常普遍，這是當(dāng)今語言生活主體平民化、草根化的某種結(jié)果，也是社會(huì)自由開放的表現(xiàn)。但是，言語行為的“俗雅”要區(qū)分人群和場合，不能全民皆俗，不能全方位皆俗，應(yīng)該給“雅語”留下一定的時(shí)空語境，在社會(huì)大潮中，需要有一種高境界的審美追求，需要“雅”的言語行為規(guī)范理想。但目前社會(huì)上出現(xiàn)了本該“雅”卻“俗”的言語現(xiàn)象，比如，某校長在畢業(yè)致辭中大量使用網(wǎng)絡(luò)流行語：“你們一定記住了姐的狂放，哥的犀利。未來有一天，或許當(dāng)年的記憶會(huì)讓你們問自己，曾經(jīng)是姐的娛樂，還是哥的寂寞？”這樣的畢業(yè)致辭，把莊嚴(yán)神圣的畢業(yè)典禮變成了迎合學(xué)生的類似于脫口秀的娛樂舞臺，雖然贏得了無數(shù)次掌聲和尖叫，但卻無法傳遞給學(xué)生受用終生的靈魂力量，熱鬧有余而深邃不足。在當(dāng)今俗文化大行其道、語言俗化成為潮流的宏觀背景之下，需要有一部分人堅(jiān)守“雅”文化和“雅”的語言風(fēng)格，以此支撐著社會(huì)的核心價(jià)值和傳統(tǒng)的審美文化?！把拧焙汀八住痹谏鐣?huì)語言生活中一直各自扮演著自己的角色，我們從來不否定俗化的語言有特定的交際場合和交際功能，但是，在一些正式莊嚴(yán)的語境中，應(yīng)該使用典雅的語言，權(quán)威人士、社會(huì)名流、公眾人物、專家學(xué)者等在“雅語”的使用方面要充分發(fā)揮示范和引領(lǐng)作用，學(xué)校教育在這方面更要有所作為。縱觀語言規(guī)范的發(fā)展歷程，當(dāng)今中國，普通話作為民族共同語已經(jīng)確立，語言地位規(guī)范已經(jīng)完成；普通話的語音詞匯語法各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)也基本確定，語言本體規(guī)范基本完成；目前語言規(guī)范工作的重點(diǎn)應(yīng)該是使用規(guī)范。我們提出的“中和誠雅”語言規(guī)范觀符合語言規(guī)范歷史演進(jìn)的基本特征，也適應(yīng)當(dāng)今宏觀社會(huì)語境，對指導(dǎo)當(dāng)今語言規(guī)范實(shí)踐具有重要參考價(jià)值。（摘編自劉楚群《當(dāng)今語言規(guī)范觀：中和誠雅》）材料二：語言規(guī)范的“雅正觀”貫穿古今。現(xiàn)代漢語時(shí)期，強(qiáng)調(diào)“正”多于強(qiáng)調(diào)“雅”，講“規(guī)范”多，講“雅順”少。在教育普及的當(dāng)下，在重視文化的當(dāng)下，既要講“正”，又要講“雅”。當(dāng)然，雅正是就規(guī)范而言，對語言本身，對語言生活，則不必也不應(yīng)強(qiáng)調(diào)“純潔”。通過語言規(guī)范來匡謬正俗，這種規(guī)范觀雖然較為傳統(tǒng)，也常有批評，但仍然在社會(huì)上較為流行，也確實(shí)是語言生活所需要的。語言規(guī)范的行為，本質(zhì)上是對語言變項(xiàng)的選擇。語言在歷時(shí)發(fā)展中，在共時(shí)應(yīng)用中，都會(huì)出現(xiàn)變異和分歧，一個(gè)語言項(xiàng)目可能形成若干變項(xiàng)。語言變項(xiàng)的存在是常態(tài)，是語言豐富發(fā)展的一種表現(xiàn)，當(dāng)然也是語言整合的對象。語言規(guī)范就是對語言生活中存在的語言變項(xiàng)的選擇，就是依照語言發(fā)展規(guī)律的選擇。認(rèn)識語言規(guī)范的這一性質(zhì)，樹立語言規(guī)范的“選擇觀”，可以從根本上擺正語言規(guī)范與語言發(fā)展的關(guān)系，可以自覺地在語言規(guī)范過程中去發(fā)現(xiàn)語言發(fā)展的新規(guī)律。語言規(guī)范不是“無事生非”，而是在語言生活中出現(xiàn)了紊亂現(xiàn)象時(shí)，需要?jiǎng)佑蒙鐣?huì)之力幫助語言的自組織機(jī)制發(fā)揮作用，從而使語言生活恢復(fù)到新的有序狀態(tài)。語言規(guī)范的根本目標(biāo)是為語言生活服務(wù)?！罢Z言生活觀”要求語言規(guī)范既要反映語言生活現(xiàn)實(shí)，又能引導(dǎo)語言生活向前發(fā)展。評價(jià)語言規(guī)范是否合適，就看它是否客觀反映了語言生活實(shí)際，看它能否科學(xué)地指導(dǎo)語言生活。既然如此，了解語言生活，認(rèn)識語言生活，是做好語言規(guī)范的必要條件。語言生活錯(cuò)綜復(fù)雜，常要使用現(xiàn)代的各種觀測方法，比如建立動(dòng)態(tài)流通語料庫，就如同水文監(jiān)測、氣象監(jiān)測一樣，利用這一語料庫來監(jiān)測語言生活的各種變化。觀測語言生活，也包括觀測語言輿情。語言輿情是社會(huì)語言意識的重要表現(xiàn)，同時(shí)，通過語言輿情也能夠逐漸形成新的語言意識。一個(gè)觀念可以改換一個(gè)視角，改換一個(gè)視角可以發(fā)現(xiàn)一片新的學(xué)術(shù)視域。在雅正觀、選擇觀、語言生活觀的綜合關(guān)照下，我們便會(huì)開拓更多新的學(xué)術(shù)視域，必然會(huì)對語言規(guī)范有一個(gè)更為全面的認(rèn)識，語言規(guī)范研究必然會(huì)有一個(gè)跨越性的新發(fā)展。（摘編自李宇明《語言規(guī)范試說》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一和材料二都談到中國古代“雅正”的語言規(guī)范觀，并都關(guān)注到現(xiàn)實(shí)語境中的語言規(guī)范，但出發(fā)點(diǎn)和針對性并不相同。B.材料一按朝代順序，以曹丕、劉勰、王昌齡、張炎和嚴(yán)羽等人的文藝主張為例，證明歷代文人大都提倡以“雅”為美。C.材料一明確提出“中和誠雅”的言語規(guī)范，材料二則強(qiáng)調(diào)用語言規(guī)范“選擇觀”發(fā)現(xiàn)新的語言發(fā)規(guī)律。二者觀點(diǎn)完全相悖。D.材料二認(rèn)為“為語言生活服務(wù)”是語言規(guī)范的根本目標(biāo)，合適的語言規(guī)范可以客觀反映語言生活實(shí)際、科學(xué)指導(dǎo)語言生活。2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)A.現(xiàn)代漢語時(shí)期，人們只關(guān)注“正”，強(qiáng)調(diào)語言的規(guī)范性。這是因?yàn)檎Z言規(guī)范可以糾正當(dāng)下俗文化的錯(cuò)誤。B.語言變項(xiàng)既是語言豐富發(fā)展的一種表現(xiàn)，也是語言整合的對象，它的存在符合語言發(fā)展規(guī)律，不可避免。C.語言生活錯(cuò)綜復(fù)雜，因此想要認(rèn)識語言生活，就要運(yùn)用各種現(xiàn)代觀測方法觀測語言輿情，做好語言規(guī)范。D.在語言規(guī)范研究中，改換一個(gè)觀念就是改換一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，只有在新觀念的指導(dǎo)下，才能使研究取得新發(fā)展。3.下列句子中，“雅”的內(nèi)涵與文中相同的一項(xiàng)是(3分)A.咨諏善道，察納雅言。（諸葛亮《出師表》）B.都督閻公之雅望。（王勃《滕王閣序》）C.清韻始嘯侶，雅言相與和。（孟郊《同溧陽宰送孫秀才》）D.博士雅好飲，空山誰與娛。（蘇軾《盧山五詠·飲酒一》）4.學(xué)術(shù)工作者的研究與觀點(diǎn)注重關(guān)照當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)，材料一的現(xiàn)實(shí)關(guān)照性體現(xiàn)在哪些方面？請簡要分析。（4分）5.隨著網(wǎng)絡(luò)社交媒體的發(fā)展，“……可還行？”的使用頻率顯著增加，在使用中也產(chǎn)生了許多語義變項(xiàng)，其表達(dá)驚異、諷刺、喜悅等主觀義的用例遠(yuǎn)多于疑問義的用例。請結(jié)合材料二，從語言規(guī)范的角度，談?wù)勀銓@一現(xiàn)象的理解。（6分）1.【答案】C【解析】從材料一第四段“我們提出的‘中和誠雅’語言規(guī)范觀符合語言規(guī)范歷史演進(jìn)的基本特征，也適應(yīng)當(dāng)今宏觀社會(huì)語境，對指導(dǎo)當(dāng)今語言規(guī)范實(shí)踐具有重要參考價(jià)值?！辈牧隙诙危梢钥闯?，二者觀點(diǎn)并不完全相悖，前者符合語言規(guī)范的歷史演進(jìn)，是對言語俗化的指導(dǎo)，是一種干預(yù)。而后者也依照語言發(fā)展規(guī)律，認(rèn)為語言生活需要社會(huì)之力干預(yù)幫助恢復(fù)語言生活的有序狀態(tài)。2.【答案】B【解析】A.材料二第一自然段“現(xiàn)代漢語時(shí)期，強(qiáng)調(diào)‘正’多于強(qiáng)調(diào)‘雅’，講‘規(guī)范’多，講‘雅順’少。在教育普及的當(dāng)下，在重視文化的當(dāng)下，既要講‘正’，又要講‘雅’?！敝魂P(guān)注“正”的表述不正確，后面的因果關(guān)系也不全面，對雅的追求來源于教育的普及，當(dāng)下對文化的重視。C．“語言規(guī)范不是‘無事生非’，而是在語言生活中出現(xiàn)了紊亂現(xiàn)象時(shí)，需要?jiǎng)佑蒙鐣?huì)之力幫助語言的自組織機(jī)制發(fā)揮作用，從而使語言生活恢復(fù)到新的有序狀態(tài)?！薄傲私庹Z言生活，認(rèn)識語言生活，是做好語言規(guī)范的必要條件?！边x項(xiàng)充分條件關(guān)系不成立。D．“在雅正觀、選擇觀、語言生活觀的綜合關(guān)照下，我們便會(huì)開拓更多新的學(xué)術(shù)視域，必然會(huì)對語言規(guī)范有一個(gè)更為全面的認(rèn)識，語言規(guī)范研究必然會(huì)有一個(gè)跨越性的新發(fā)展?！辈牧侠飶?qiáng)調(diào)的是三種觀念綜合關(guān)照對語言規(guī)范研究的重要作用，而不是新觀念對研究的作用。3.【答案】C【解析】原文的“雅”是語言表達(dá)上的“雅”，A選項(xiàng)“雅言”是“正確的話”，B選項(xiàng)的“雅望”是“崇高的聲望”，C選項(xiàng)“雅言”是“高雅的言辭”，D選項(xiàng)“雅”是“素來、一向”。4.【參考答案】①從現(xiàn)實(shí)的角度分析語言俗化的原因。是近幾十年來語言生活主體平民化、草根化的結(jié)果，也是社會(huì)自由開放的表現(xiàn)。②從現(xiàn)實(shí)的角度舉例反面現(xiàn)象，舉例目前社會(huì)上本該“雅”卻“俗”的言語現(xiàn)象。③從現(xiàn)實(shí)的角度提出堅(jiān)守“雅”文化和“雅”的語言風(fēng)格的必要性及做法。④從現(xiàn)實(shí)的角度提出“中和誠雅”的意義價(jià)值。適應(yīng)當(dāng)今宏觀社會(huì)語境，對指導(dǎo)語言規(guī)范實(shí)踐有重要價(jià)值?！驹u分參考】每答出一點(diǎn)給2分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。5.【參考答案】①語言變項(xiàng)是常態(tài)，是語言豐富發(fā)展的一種表現(xiàn)，“可還行”產(chǎn)生主觀義，是豐富發(fā)展的表現(xiàn)。②從語言生活觀的角度來看，其使用頻率增加的變化是隨著網(wǎng)絡(luò)社交媒體的發(fā)展變化的，符合語言規(guī)范為語言生活服務(wù)的根本目標(biāo)。③新出現(xiàn)的主觀義多于傳統(tǒng)的疑問義，反映了生活現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)語言生活向前發(fā)展?！驹u分參考】每答出一點(diǎn)給2分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。吉林省長春市2024年高考語文一模試卷一、現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成下列各題。

①人們普遍認(rèn)為，正確的主題思想加上合適的藝術(shù)形式，就有可能成為一個(gè)好作品。這種說法勉強(qiáng)也能成立，只不過，那是指常規(guī)的好作品，而不是指真正的杰作，更不是指偉大的作品。

②偉大的藝術(shù)作品，沒有清晰的主題思想，也沒有簡明的結(jié)論?，F(xiàn)在我們似乎說得出幾句它們的主題思想和結(jié)論，但那是后人強(qiáng)加給它們的。后人為了講解它們、分析它們，就找了幾條普通人都能理解的“拐杖”，其實(shí)那些“拐杖”都不屬于偉大作品本身。例如，人們常常會(huì)說《離騷》的主題思想是“懷才不遇的愛國主義”，說《紅樓夢》的主題思想是“歌頌封建家庭叛逆者的愛情”，其實(shí)都是不對的。在西方藝術(shù)中，荷馬史詩，希臘悲劇，莎士比亞幾部最好的悲劇，米開朗琪羅、達(dá)?芬奇、羅丹的繪畫和雕塑，貝多芬、巴赫、莫扎特的音樂，也都不存在明確的主題和結(jié)論。講得越清楚，就離它們越遠(yuǎn)。

③要用藝術(shù)方式來表現(xiàn)大科學(xué)家伽利略，有兩種常規(guī)選擇：一、通過伽利略對天文的觀察和發(fā)現(xiàn)，表現(xiàn)人類與自然的貼近和較量；二、通過伽利略與羅馬教會(huì)的沖突，表現(xiàn)科學(xué)與迷信、人格與神格之間的較量。但德國劇作家布萊希特摒棄了這兩種選擇，他在劇作《伽利略傳》中故意安排了一個(gè)最為難的結(jié)構(gòu)：伽利略在教會(huì)的火刑威脅前屈服了，公開宣布自己的科學(xué)發(fā)現(xiàn)是謬誤，教會(huì)因此赦免了他死罪，而他原先的學(xué)生和朋友也從道德上把他流放了，再也沒有人理他；孤獨(dú)的老人在二十年后又有了重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，甚至比二十年前的發(fā)現(xiàn)更重要。這讓他的學(xué)生們產(chǎn)生了困惑：他當(dāng)初該不該屈服？當(dāng)初如果不屈服，必定死亡，那也就說不上后來的科學(xué)成就了；但是，屈服又是人們所不能接受的。顯然，布萊希特自己也沒有結(jié)論，甚至連偏向都沒有，他讓廣大觀眾與自己一起卷入苦惱。但對藝術(shù)而言，真正震撼人心的地方正在這里，它讓人們因苦惱而高貴。

④海明威的小說《老人與?！芬彩侨绱?。在這個(gè)簡單的故事中，作者對于老人與海的搏斗展開了很有力度的描寫，但這并不是這個(gè)作品走向偉大的理由。它走向偉大的理由只有一個(gè)：誰也說不清老人究竟是勝利者還是失敗者?！暗瞬皇菫槭《?，一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗?！比绻幸粋€(gè)讀者憑著這一些信息說老人是勝利者，那么，就一定會(huì)有另一個(gè)人拿出充分的理由說老人是失敗者。彼此相反的理由可以是四條、五條、六條，乃至無窮，條條都有駁難者。于是，人們不能不想起，人類歷史上的勝利和失敗幾乎都是如此：永久的兩難，永久的轉(zhuǎn)換，永久的無解。

⑤其實(shí)，德國古典主義哲學(xué)家黑格爾對這種兩難早就有過深入論述，他把兩難結(jié)構(gòu)的哲學(xué)原理，歸結(jié)為“兩個(gè)片面都具有充足理由，相持不下又相輔相成的悖論”，也可稱之為“二律背反”。由于“背反”的是“律”，而不是故意設(shè)計(jì)的戲劇情節(jié)，因此這種“背反”是兩強(qiáng)共構(gòu)。如果對峙的兩方面有了強(qiáng)弱，那就很快構(gòu)不成對峙，對峙成了虛假。黑格爾認(rèn)為，古希臘悲劇中的幾個(gè)最高典范，都是兩難結(jié)構(gòu)。

⑥偉大的藝術(shù)作品，都存在兩難的結(jié)構(gòu)。那這兩難結(jié)構(gòu)能在中國作品中獲得印證嗎？當(dāng)然也能。從《離騷》到《紅樓夢》，最偉大作品的背后，也都埋藏著“二律背反”的兩難。

⑦兩難結(jié)構(gòu)有一個(gè)巨大的陷阱，讓大量有可能問鼎偉大的作品失足其間，結(jié)果只能保持杰出，卻與偉大無緣。這個(gè)巨大的陷阱，可稱之為“兩難的調(diào)解方案”。這種調(diào)解方案，是出于世俗心理而在萬丈深淵上勉強(qiáng)勾畫的安慰之橋。勾畫這種安慰之橋的，首先是評論家。他們首先要安慰的不是民眾，而是自己，因?yàn)樗麄兊奶熨x和心力理解不了萬丈深淵。例如評論《伽利略傳》，評論家最常規(guī)的說法是，布萊希特塑造了一個(gè)“既偉大又渺小的科學(xué)家”，伽利略是“科學(xué)上的巨人、人格上的矮子”等，硬是讓一個(gè)人的“自身矛盾”來解釋世間人生的共同難題。不少評論家還會(huì)尋找政治原因、歷史原因?qū)ψ髌返膬呻y進(jìn)行解釋。而對于創(chuàng)作者來說，藝術(shù)創(chuàng)作中，最怕“洞察一切”“看透一切”的宣教?！度龂萘x》開宗明義，一上來就把書中的故事全都高屋建瓴地看透了，從這一點(diǎn)上說，《三國演義》是優(yōu)秀作品但不是偉大作品。

⑧偉大作品的一個(gè)重大秘訣，在于它的不封閉。不封閉于某段歷史、某些典型，而是直通一切人，也不封閉于各種“偽解決狀態(tài)”，而是讓巨大的兩難直通今天和未來。一般說來，不封閉程度越高，也就越偉大。

（摘編自余秋雨《偉大作品的隱秘結(jié)構(gòu)》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.用藝術(shù)方式來表現(xiàn)科學(xué)家伽利略的兩種常規(guī)選擇，任何一種，都有主題思想，也都有簡明的結(jié)論。

B.布萊希特的《伽利略傳》和海明威的《老人與?！?，都存在“兩難結(jié)構(gòu)”，黑格爾對此早就有過論述。

C.無論是文學(xué)作品，還是戲劇、音樂、美術(shù)等，如果存在著“兩難結(jié)構(gòu)”，那么它就一定是偉大的。

D.優(yōu)秀的文學(xué)作品往往具有不封閉性，它們直通人心，穿越時(shí)代，帶給讀者無盡的思考和想象的空間。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A.無論是真正的杰作，還是那些偉大的作品，都不一定有正確的主題和合適的藝術(shù)形式。B.文章第②段中的“拐杖”與第⑦段中的“調(diào)解方案”，表述不同，但其表意完全相同。C.文章認(rèn)為藝術(shù)真正震撼人心之處在于作者對情節(jié)中“兩難”不會(huì)給出結(jié)論，但會(huì)有偏向。D.藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該放低自己的身位，不作看透一切的宣教，否則很難創(chuàng)作出偉大的作品。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第⑦段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.關(guān)于《錦瑟》的主題，有人認(rèn)為是描寫動(dòng)人的音樂和欣賞音樂的喜悅，也有人認(rèn)為是李商隱悼念亡妻的悼亡詩，還有人認(rèn)為是感懷身世之作。

B.沈從文的《邊城》是中國現(xiàn)代小說中不可多得的佳作，作者無法賦予儺送和翠翠的愛情一個(gè)光明的未來，結(jié)尾處只能給小說畫上未知的句號。

C.白居易《長恨歌》對唐玄宗與楊貴妃的故事，既有同情也有批判，陳鴻也根據(jù)這一事件創(chuàng)作出《長恨歌傳》，“亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來者也”。

D.契訶夫在《裝在套子里的人》中塑造了一個(gè)性格孤僻、膽小怕事、恐懼變革，想做一個(gè)純粹的現(xiàn)行制度的“守法良民”的別里科夫形象。（4）文章第⑥段中說：“從《離騷》到《紅樓夢》，最偉大作品的背后，也都埋藏著‘二律背反’的兩難?！闭垙摹峨x騷》或《紅樓夢》中任選一例，簡要分析其中的“兩難”。（5）作者是如何證明偉大作品中都存在兩難結(jié)構(gòu)？請根據(jù)文本概括。1．【分析】（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對論據(jù)和相應(yīng)觀點(diǎn)的關(guān)系的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的觀點(diǎn)，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)，正確選擇。（4）本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。答題時(shí)要讀懂材料相關(guān)內(nèi)容及題干涉及的內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（5）本題考查學(xué)生對文本對相關(guān)觀點(diǎn)的論證特點(diǎn)的分析能力。答題時(shí)要讀懂文本，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。【解答】（1）A.正確。B.“黑格爾對此早就有過論述”錯(cuò)誤，選項(xiàng)中的“此”指的是《伽利略傳》和《老人與?！分卸即嬖凇皟呻y結(jié)構(gòu)”這一現(xiàn)象，黑格爾“早就有過深入論述”的是“這種兩難”，選項(xiàng)偷換了概念。C.“如果存在著‘兩難結(jié)構(gòu)’，那么它就一定是偉大的”錯(cuò)誤。原文是說“偉大的藝術(shù)作品。D.“優(yōu)秀的文學(xué)作品”說法不當(dāng)。原文是說“偉大作品的一個(gè)重大秘訣。故選A。（2）A.“都不一定有正確的主題和合適的藝術(shù)形式”錯(cuò)誤，根據(jù)第②段“偉大的藝術(shù)作品，也沒有簡明的結(jié)論”可知，與“正確的主題”無關(guān)。故選A。（3）文章第⑦段的觀點(diǎn)是“兩難結(jié)構(gòu)有一個(gè)巨大的陷阱，讓大量有可能問鼎偉大的作品失足其間，卻與偉大無緣”。A.是研究者（評論者）對同作品主題的不同看法，沒有涉及“兩難”。B.說的是人們對作品中人物的不同看法，但不符合第⑦段的觀點(diǎn)。C.符合題意，根據(jù)表述，《長恨歌》沒有給出明確偏向性的答案，窒亂階。”從這一點(diǎn)上來說。D.別里科夫形象不存在“兩難”情況。故選C。（4）根據(jù)黑格爾關(guān)于“二律背反”的定義，并結(jié)合作者對《伽利略傳》《老人與?！穬蓚€(gè)作品的分析，文學(xué)作品中的“兩難”是指針對同一事物的同一方面，這“兩個(gè)片面”都有其充足的理由?！峨x騷》和《紅樓夢》中的“兩難”體現(xiàn)在多個(gè)方面，考生可以從人物形象特點(diǎn)、態(tài)度，或者從作品的主題等多個(gè)維度進(jìn)行思考，言之成理即可得分。分析《離騷》的人物態(tài)度：示例一：屈原對待君主的態(tài)度存在“兩難”。結(jié)合文中“惟草木之零落兮。不撫壯而棄穢兮？乘騏驥以馳騁兮，詩人一方面擔(dān)憂君王也會(huì)日益衰老，為君王在前引導(dǎo)開路、報(bào)君的態(tài)度，終不察夫民心”可知，他又怨恨君王（楚懷王）過分荒唐，體現(xiàn)出其“怨君”的態(tài)度。示例二：屈原的“進(jìn)”與“退”體現(xiàn)了“兩難”。結(jié)合文中“騏驥以馳騁兮，一方面屈原忠君愛國，他渴望乘上奔馳的駿馬為君王奔走效力；結(jié)合“悔相道之不察兮”“回朕車以復(fù)路兮，退將復(fù)修吾初服”可知，殘酷的現(xiàn)實(shí)讓他陷入苦悶與徘徊之中，重新修習(xí)德行，他改變楚國現(xiàn)實(shí)的理想也一直都在。分析《紅樓夢》的人物形象：示例一：賈寶玉“正邪兩賦”的形象特點(diǎn)體現(xiàn)了“兩難”。賈寶玉的“正”體現(xiàn)在：他是情癡情種，他與林黛玉情定前生，演繹了一出非常細(xì)膩感人的愛情故事，動(dòng)人心魄。賈寶玉的聰俊靈秀隨處可見，恐怕是他對“女兒論”的高見了，除此之外。賈寶玉的“邪”體現(xiàn)在他“乖僻邪謬”，不近人情，不學(xué)無術(shù)。示例二：王熙鳳的人物特點(diǎn)也體現(xiàn)了兩難：一方面，她精明能干，說話詼諧風(fēng)趣。她是榮國府的內(nèi)管家，是“脂粉隊(duì)里的英雄”，她心狠手辣，傲慢苛刻，“機(jī)關(guān)算盡太聰明。這些特點(diǎn)讓讀者很難對王熙鳳的形象特點(diǎn)形成統(tǒng)一的結(jié)論。（5）首先，文章運(yùn)用舉例論證。文章列舉了戲劇、音樂，來論證這些領(lǐng)域的偉大作品都存在兩難結(jié)構(gòu)。其次，由文中“德國古典主義哲學(xué)家黑格爾對這種兩難早就有過深入論述，歸結(jié)為‘兩個(gè)片面都具有充足理由，也可稱之為‘二律背反’”可知，為論述偉大作品中的兩難結(jié)構(gòu)找到了哲學(xué)依據(jù)。此外，文章還論述了“兩難”的對立面——“兩難的調(diào)解方案”、窄化了原作的藝術(shù)思想，實(shí)則把偉大作品降格為優(yōu)秀作品，偉大的作品一定是有“兩難”的。答案：（1）A（2）A（3）C（4）《離騷》示例一：詩人對君主的態(tài)度存在“兩難”。一方面“恐美人之遲暮”，表現(xiàn)出忠君；另一方面，體現(xiàn)出“怨君”的態(tài)度。示例二：詩人的“進(jìn)”與“退”體現(xiàn)了“兩難”。一方面，來吾道夫先路”，殘酷的現(xiàn)實(shí)讓他“進(jìn)不入以離尤兮。而即便選擇了“退”?！都t樓夢》示例一：賈寶玉“正邪兩賦”的形象特點(diǎn)就體現(xiàn)了“兩難”。賈寶玉在一些人看來，他聰明靈秀；而在另一些人看來，他乖僻邪謬。示例二：王熙鳳的人物特點(diǎn)也體現(xiàn)了兩難：一方面，她精明能干，將賈府打理得井井有條；另一方面，嚴(yán)苛待下，“機(jī)關(guān)算盡太聰明。這些特點(diǎn)讓讀者很難對王熙鳳的形象特點(diǎn)形成統(tǒng)一的結(jié)論。（5）①運(yùn)用舉例論證，獲得直接證據(jù)。②援引黑格爾的研究成果，從哲學(xué)層面找到根本依據(jù)。③通過分析“兩難的調(diào)解方案”讓大量有可能問鼎偉大的作品與偉大無緣，從反面（間接）加以論證?！军c(diǎn)評】選擇題干擾項(xiàng)設(shè)置常見錯(cuò)誤類型：1.擴(kuò)大范圍。2.偷換概念。3.無中生有。4.已然未然混為一談。5.強(qiáng)加因果。6.答非所問。7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過于絕對。10.斷章取義。吉林省白山市2024屆高三一模語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：古代刊印的家訓(xùn)家規(guī)有上百種，雖然各起于不同作者的親身生活經(jīng)驗(yàn)和文化感受，但主題內(nèi)容大體相近。古代家訓(xùn)家規(guī)的主要內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)尊祖宗、孝父母、和兄弟、嚴(yán)夫婦、訓(xùn)子弟、睦宗族、厚鄰里、勉讀書、崇勤儉、尚廉潔。以家庭倫理為主體，以勤儉持家為根本，重視齊家善鄰和修身成德。古代社會(huì)里，《大學(xué)》八條目中的修、齊、治、平，治國平天下是極少數(shù)人的事，適用于大多數(shù)人的是修身和齊家，即使是治國平天下也要以修身齊家為基礎(chǔ)。所以古代家訓(xùn)都強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范，如蘇氏家規(guī)“和善心正，語言必謹(jǐn)，舉動(dòng)必端，處事必公，為官必廉，事君必忠，費(fèi)用比儉，睦人必善，鄉(xiāng)里必和”，這八必是通行的道德規(guī)范，其普遍的意義，并不限于家族內(nèi)部?？梢?，家風(fēng)家訓(xùn)是中華優(yōu)秀文化的組成部分，既是官員治家修德的重要資源，也是儒家代表的社會(huì)主流價(jià)值大眾化、深入社會(huì)基層的重要渠道。家規(guī)嚴(yán)謹(jǐn)、家風(fēng)樸厚、家教嚴(yán)正，是古代士大夫的治家理想。古代家訓(xùn)不只強(qiáng)調(diào)五倫為中心的規(guī)范規(guī)矩，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，推崇忠孝節(jié)義、尊尚禮儀廉恥，張之洞的家訓(xùn)便是始于“治家”而終于“修身”。官宦家庭的家訓(xùn)中重視為官之德，也重視常行之德。楊慎遺訓(xùn)“臨利不敢先人，見義不敢后身?！睆埵霞矣?xùn)強(qiáng)調(diào)“一言一行，常思有益于人，唯恐有損于人”，這些家訓(xùn)中為人稱道的名訓(xùn)至今膾炙人口。（摘編自陳來《中國傳統(tǒng)文化的家訓(xùn)家規(guī)及其現(xiàn)當(dāng)代意義》）材料二：世家文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。傳統(tǒng)家訓(xùn)，整體看是父祖長輩對子孫修身處世、齊家睦族子的教育指導(dǎo)和行為規(guī)約，是居家生活的家庭教科書，是中華民族價(jià)值觀念和道德傳承的重要載體。據(jù)檢索，錢氏世家各個(gè)支脈的家譜中，多有家訓(xùn)族規(guī)，其中三篇家訓(xùn)是其典型代表。一是該家族始祖吳越王錢镠的《武肅王八訓(xùn)》（簡稱《八訓(xùn)》），這是該家族最早的家訓(xùn)。家訓(xùn)總結(jié)了當(dāng)時(shí)不少大族家教家風(fēng)不良致使破家亡家的教訓(xùn)，告誡子孫睦親齊家、嫁娶之道，仁和處世，尊祖敬宗，恪守家風(fēng)。二是《武肅王遺訓(xùn)》（簡稱《遺訓(xùn)》），該家訓(xùn)是錢镠臨終前對子孫的囑托，與《八訓(xùn)》有些重復(fù)。錢镠在介紹自己從軍理政50余年經(jīng)歷后，告誡子孫體國恤民，“莫愛財(cái)無厭征收，毋圖安樂逸豫，毋恃勢力而作威，毋得罪于群臣百姓”。中國古代的家訓(xùn)家教雖然立足于家庭，但絕不局限于家庭，而是有著鮮明的國家意識?！哆z訓(xùn)》將維護(hù)國家統(tǒng)一、使百姓免受干戈之苦的諄諄囑托，民為邦本的意識和濃濃的家國情懷融入家風(fēng)之中，這在帝王家訓(xùn)中別具特色，為其孫錢弘俶納土歸宋、實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一大業(yè)作出了貢獻(xiàn)?！吨熳蛹矣?xùn)》也云：“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計(jì)身家?”古代講究學(xué)而優(yōu)則仕，但是做官不是為了謀私利，而是要心存君國，志在圣賢。這是中國古代家教的特點(diǎn)，它不僅考慮著家庭，也考慮著國家，這讓中國的家教家風(fēng)能夠橫跨公私兩個(gè)領(lǐng)域，同時(shí)與家道和國運(yùn)密切相關(guān)。三是廣德錢氏前清舉人錢文選輯錄的《錢氏家訓(xùn)》。《錢氏家訓(xùn)》由錢文選在繼承家訓(xùn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)錢氏各族家庭教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，采輯歷代先賢治家教子處世的格言警語修訂而成，保留了《八訓(xùn)》和《遺訓(xùn)》的基本教化理念，是留給錢氏家族子孫的重要精神遺產(chǎn)，成為錢氏后人的人生行為指南。錢氏世家的家訓(xùn)教化對錢氏后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，錢偉長就曾在回憶材料中談到家訓(xùn)對自己的重要影響。他說：“我們錢氏家族十分注意家教，有家訓(xùn)的指引，家庭教育有方，故后人得益很大。”錢學(xué)森的父親錢均夫也說過家訓(xùn)教化對家族的重要作用：“我們錢氏家族代代克勤克儉，對子孫要求極嚴(yán)，或許是受祖先家訓(xùn)的影響。”家文化是我們民族獨(dú)特的文化印記。衡量社會(huì)和諧、文明進(jìn)步與否的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是看家庭關(guān)系是否和睦融洽。唐朝名相張九齡云：“治國之道，實(shí)由家治也。”國學(xué)大師陳寅恪曾在《唐代政治史述論稿》中論述過士族家風(fēng)與家學(xué)的關(guān)系及對社會(huì)的影響：“夫士族之特點(diǎn)既在其門風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門風(fēng)實(shí)基于學(xué)業(yè)之因襲。故士族家世相傳之學(xué)業(yè)乃與當(dāng)時(shí)之政治社會(huì)有極重要之影響?！敝腥A民族的家文化特別注重積累、傳承，中國文化史上不少家族家學(xué)積淀深厚，家風(fēng)傳承對于延續(xù)中華民族5000多年的文明發(fā)揮了重要作用。（摘編自陳延斌《吳越錢氏世家文化及其時(shí)代價(jià)值》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．材料一和材料二在談到家訓(xùn)家風(fēng)時(shí)，都強(qiáng)調(diào)了其有鮮明的家國意識和對當(dāng)代的價(jià)值意義，并指出道德修養(yǎng)是其中尤其看重的。B．材料一談到，古代刊印的家訓(xùn)家規(guī)主題內(nèi)容基本相近；《大學(xué)》中的修、齊是大多數(shù)人的事，八條目也要以修身、齊家為基礎(chǔ)。C．材料一指出，很多家訓(xùn)膾炙人口，其中張之洞的家訓(xùn)體現(xiàn)了對為官之德和常行之德的雙重重視，而楊慎的遺訓(xùn)更偏重于“修身”。D．材料二圍繞錢氏家訓(xùn)的傳承和多重價(jià)值，進(jìn)行了深層挖掘剖析，飽含了作者對其浸潤的中華傳統(tǒng)美德與核心價(jià)值觀的高度贊頌。2．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．《遺訓(xùn)》承襲于《八訓(xùn)》，它們?nèi)诿駷榘畋镜囊庾R和家國情懷于其中，在帝王家訓(xùn)中別具特色。B．《朱子家訓(xùn)》很好地體現(xiàn)了中國古代家教特點(diǎn)：橫跨公私兩個(gè)領(lǐng)域，與家道和國運(yùn)的密切關(guān)聯(lián)。C．《錢氏家訓(xùn)》是在繼承的基礎(chǔ)上，集錢氏各族家教實(shí)踐、采輯先賢治家處世的格言警語修訂的。D．陳寅恪認(rèn)為，學(xué)業(yè)因襲是唐代士族門風(fēng)優(yōu)美之基，故家世相傳的學(xué)業(yè)對個(gè)人、社會(huì)影響至深。3．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．材料一采用總分結(jié)構(gòu)，論述了古代家訓(xùn)家規(guī)的家庭性和社會(huì)性，論證的說服力強(qiáng)。B．材料二第一段，采用演繹論證，由中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的大前提推出了錢氏家風(fēng)的傳承。C．材料一論證語言嚴(yán)密，如“大體”“大多數(shù)”“不限于”等詞語都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。D．材料二第二段主要采用錢氏家族的例證，又輔以道理論證，論據(jù)典型，說理充分。4．金華胡氏家訓(xùn)“為官當(dāng)以家國為重，以忠孝仁義為上”，請結(jié)合材料二談?wù)勀銓霞矣?xùn)的理解。（4分）5．習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)?！蔽覀冊撊绾蝹鞒屑绎L(fēng)?請結(jié)合材料闡述。（6分）1．D【詳解】A選項(xiàng)“都強(qiáng)調(diào)了……對當(dāng)代的價(jià)值意義”錯(cuò)誤，原文材料一并無“當(dāng)代的價(jià)值意義”表述，選項(xiàng)于文無據(jù)。B選項(xiàng)“八條目也要以修身、齊家為基礎(chǔ)”表述錯(cuò)誤，原文材料一表述的是“即使是治國平天下也要以修身齊家為基礎(chǔ)”，而八條目中還包括格物、致知、誠意、正心，選項(xiàng)偷換概念。C選項(xiàng)“楊慎的遺訓(xùn)更偏重于‘修身’“錯(cuò)誤，原文材料一表述的是”官宦家庭的家訓(xùn)中重視為官之德，也重視常行之德，楊慎遺訓(xùn)‘臨利不敢先人，見義不敢后身’?！弊C明楊慎遺訓(xùn)是修身和為官之德并重的，選項(xiàng)曲解文意。2．A【詳解】A選項(xiàng)“它們?nèi)诿駷榘畋镜囊庾R和家國情懷于其中”錯(cuò)誤，原文材料一表述“《遺訓(xùn)》將維護(hù)國家統(tǒng)一、使百姓免受干戈之苦的諄諄囑托，民為邦本的意識和濃濃的家國情懷融入家風(fēng)之中”，選項(xiàng)“它們”指《遺訓(xùn)》和《八訓(xùn)》，范圍擴(kuò)大。3．B【詳解】B選項(xiàng)“演繹論證”錯(cuò)誤，材料二第一段不屬于演繹論證，“錢氏家風(fēng)的傳承”屬于舉例論證，并非“由中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的大前提推出”。4．①胡氏家訓(xùn)體現(xiàn)父祖長輩對子孫的教育指導(dǎo)和行為規(guī)約，也體現(xiàn)其雖然立足于家庭，但絕不局限于家庭。②“以家國為重”“以忠孝仁義為上”體現(xiàn)了中國的家教家風(fēng)能夠橫跨公私兩個(gè)領(lǐng)域，與家道和國運(yùn)密切相關(guān)，是有著鮮明的國家意識。（每點(diǎn)2分，共4分）5．①傳承家風(fēng)要以修身齊家為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范與修養(yǎng)，推崇忠孝節(jié)義、尊尚禮儀廉恥。②傳承家風(fēng)要將民為邦本的意識和濃濃的家國情懷融入家風(fēng)之中。③傳承家風(fēng)要克勤克儉，嚴(yán)格家教，以學(xué)識培養(yǎng)為基礎(chǔ)。④傳承家風(fēng)要家長重視，有意識對子女進(jìn)行家學(xué)熏陶。⑤傳承家風(fēng)要注重家訓(xùn)的積累、總結(jié)、借鑒和發(fā)展。（每點(diǎn)2分，答對三點(diǎn)6分）吉林省延邊州2024年高三教學(xué)質(zhì)量檢測（一模）語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：意境說也是中國文藝?yán)碚摰闹匾懂?，它的影響，它的生命力不下于文氣說。意境說最初只應(yīng)用于詩歌，后來波及小說。廢名說過：“我寫小說同唐人寫絕句一樣?！彼^“唐人絕句”，就是不著重寫人物，寫故事，而著重寫意境，寫印象，寫感覺。物我同一，作者的主體意識很強(qiáng)。這就使傳統(tǒng)的小說觀念發(fā)生了很大的變化，使小說和詩變得難解難分。這種小說被稱為詩化小說。這種小說的語言也就不能不發(fā)生變化。這種語言，可以稱之為詩化的小說語言——因?yàn)樗吘购驮娺€不一樣。所謂詩化小說的語言，即不同于傳統(tǒng)小說的純散文的語言。這種語言，句與句之間的跨度較大，往往超越了邏輯，超越了合乎一般語法的句式（比如動(dòng)賓結(jié)構(gòu)）。比如：“老白粗茶淡飯，怡然自得?；堉?，關(guān)門獨(dú)坐。門外長流水，日長如小年?！保ā豆嗜送隆な兆旨埖睦先恕罚┤绻眠壿媷?yán)謹(jǐn)、合乎語法的散文寫，也是可以的，但不易產(chǎn)生如此恬淡的意境。強(qiáng)調(diào)作者的主體意識，同時(shí)又充分信賴讀者的感受能力，愿意和讀者共同完成對某種生活的準(zhǔn)確印象，有時(shí)作者只是羅列一些事物的表象，單擺浮擱，稍加組織，不置可否，由讀者自己去完成畫面，注入情感。“雞聲茅店月，人跡板橋霜。”“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬?！边@種超越理智，訴諸直覺的語言，已經(jīng)被現(xiàn)代小說廣泛應(yīng)用。如：“抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，昆明小西門外。米市，菜市，肉市。柴馱子，炭馱子。馬糞。粗細(xì)瓷碗，砂鍋鐵鍋。燜雞米線，燒餌塊。金錢片腿，牛干巴。炒菜的油煙，炸辣子的嗆人的氣味。紅黃藍(lán)白黑，酸甜苦辣咸?！保ā夺炄说暮⒆印罚┻@不是作者在語言上?；ㄕ?，因?yàn)樯罹褪沁@樣的。如果寫得文從理順，全都“成句”，就不忠實(shí)了。語言的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是：訴諸直覺，忠于生活。文言和白話的界限是不好分的。“一路秋山紅葉，老圃黃花，不覺到了濟(jì)南地界?！笔俏难?，還是白話？只要我們說的是中國話，恐怕就擺脫不了一定的文言的句子。中國語言還有一個(gè)世界各國語言沒有的格式，是對仗。對仗，就是思想上、形象上、色彩上的聯(lián)屬和對比。我們總得承認(rèn)聯(lián)屬和對比是一項(xiàng)美學(xué)法則。這在中國語言里發(fā)揮到了極致。我們今天寫小說，兩句之間不必，也不可能在平仄、虛實(shí)上都搞得銖兩悉稱，但是對比關(guān)系不該排斥。比如：“羅漢堂外面，有兩棵很大的白果樹，有幾百年了。夏天，一地濃蔭。冬天，滿階黃葉?！比绻挥脤φ?，怎樣能表達(dá)時(shí)序的變易，產(chǎn)生需要的意境呢？（摘編自汪曾祺《小說語言的詩意》）材料二：文學(xué)的第一要素是語言。在具體創(chuàng)作中，怎樣讓文學(xué)語言鮮活靈動(dòng)起來？首先，作家要承認(rèn)文學(xué)語言本身有著獨(dú)立的審美價(jià)值。汪曾祺說，語言是思想，語言是文化，語言更是一個(gè)生命體。既然是生命體，就要擁有與別人不一樣的感情和色彩。沈從文評判優(yōu)秀文學(xué)語言的依據(jù)，就是要“浸透了作者的人格和感情”。同時(shí)，文學(xué)語言又不能像橘子皮那樣隨意剝離。它表面看是技巧和形式，但又超出了技巧和形式，是巧妙融合到整篇作品骨子里的。其次，文學(xué)語言是作品氣脈、氣質(zhì)和作家心力、品質(zhì)等的綜合體現(xiàn)，可以看出作家在其中究竟用了多少心血和功夫?！都t樓夢》為何一直被奉為中國文學(xué)語言之集大成者？就是曹雪芹在十幾年時(shí)間里用超凡的才華傾心傾力打造的結(jié)果。文學(xué)語言比故事內(nèi)容更有生活的黏著力，更容易先聲奪人。余華對文學(xué)語言的運(yùn)用體會(huì)是，先在語言技巧和形式敘述上展現(xiàn)出“不一樣”，再回歸個(gè)體現(xiàn)實(shí)，使語感、樂感、視點(diǎn)甚至幻覺凸顯。閱讀他的作品時(shí)，可以察覺到余華運(yùn)用語言的本真心智和力量。美妙的文學(xué)語言不會(huì)憑空產(chǎn)生，作家要結(jié)合作品內(nèi)容和語句反復(fù)琢磨、深入推敲，所以作家既要假以時(shí)間上的沉思，又要有氣脈、氣質(zhì)和心力、心慧的巧妙運(yùn)用。文學(xué)語言要求明凈耐品、活色生香，如果嘈雜喧囂了，氣韻和節(jié)奏就會(huì)敗壞。難怪阿來說：“語言不好，即使作品能紅極一時(shí)，也不會(huì)傳之久遠(yuǎn)！”再次，文學(xué)語言上的生動(dòng)表達(dá)，并非高不可攀，反復(fù)修改是作家必備的基本功。一個(gè)對自己作品不修改、不訂正的作家，文學(xué)語言上的表達(dá)僅憑第一次出版就包打天下，總是令人惋惜的。文學(xué)語言要求作家對作品經(jīng)時(shí)間沉淀后多次審視，使作品語言節(jié)奏、韻律和風(fēng)格集中顯現(xiàn)，產(chǎn)生獨(dú)特的魅力。（摘編自付秀宏《讓文學(xué)語言鮮活靈動(dòng)起來》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．意境說作為中國重要的文藝?yán)碚?，最初只?yīng)用于詩歌，后來又?jǐn)U展到小說，成為目前影響力最大的文藝?yán)碚?。B．傳統(tǒng)小說的純散文語言句與句之間跨度較大，往往邏輯不夠嚴(yán)謹(jǐn)，也不合乎一般語法，比較注重營造意境。C．詩化小說的語言既強(qiáng)調(diào)作者的主體意識，又充分信賴讀者的感受能力，主客體共同完成對某種生活的準(zhǔn)確印象。D．美妙的文學(xué)語言，不僅需要作家長時(shí)間的沉思、反復(fù)琢磨推敲，而且需要作家巧妙運(yùn)用氣脈、氣質(zhì)和心力、心慧。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．詩化小說與傳統(tǒng)小說相比，創(chuàng)作觀念上發(fā)生了很大變化，小說的語言也隨之發(fā)生變化。B．對仗的美學(xué)價(jià)值在中國語言里被發(fā)揮到了極致，在小說的語言中體現(xiàn)得尤為充分。C．汪曾祺和沈從文都認(rèn)為文學(xué)語言本身具有獨(dú)立的審美價(jià)值，其中要融入作者個(gè)人的情感。D．文學(xué)語言比故事內(nèi)容更能表現(xiàn)生活，更容易引起讀者的關(guān)注，講究語言的技巧和形式非常必要。3．下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．賈平凹《暫坐》寫西京上空的霧霾時(shí)戲謔道：“喲，北京的霧霾也給咱飄些來了？！”“給咱”兩字體現(xiàn)出語言的個(gè)性化。B．遲子建《煙火漫卷》里有這樣一句：“河面上星光蕩漾，就像一片爽朗的笑聲?！薄靶β暋钡拿鑼戇\(yùn)用通感手法，鮮活生動(dòng)。C．習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上指出：“對文藝來講，思想和價(jià)值觀念是靈魂，一切表現(xiàn)形式都是表達(dá)一定思想和價(jià)值觀念的載體”。D．老村小說《騷土》，自上世紀(jì)九十年代初版以來幾經(jīng)修訂，2004年出了全本，2011年又做了修改重新出版，最近還在修改。4．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．材料一側(cè)重闡述詩化小說語言的特點(diǎn)，材料二側(cè)重闡述讓文學(xué)語言鮮活靈動(dòng)起來的方法。B．材料一運(yùn)用舉例、對比等論證方法，更鮮明地體現(xiàn)了詩化小說的語言特點(diǎn)，使論證更具體充分。C．材料二舉《紅樓夢》和余華的例子，來論證優(yōu)秀的作品在語言運(yùn)用上是與眾不同的。D．材料二采用并列式論證結(jié)構(gòu)，提出問題后從三個(gè)方面闡述問題，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。5．下面一段文字出自汪曾祺小說《鑒賞家》，請結(jié)合材料一分析其小說語言詩化的特點(diǎn)。（6分）立春前后，賣青蘿卜?！鞍舸蛱}卜”，摔在地下就裂開了。杏子、桃子下來時(shí)賣雞蛋大的香白杏，白得像一團(tuán)雪，只嘴兒以下有一根紅線的“一線紅”蜜桃。再下來是櫻桃，紅的像珊瑚，白的像瑪瑙。端午前后，枇杷。夏天賣瓜。七八月賣河鮮：鮮菱、雞頭、蓮蓬、花下藕?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會(huì)。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（3）本題考查學(xué)生對文本的論點(diǎn)論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。

（4）本題考查學(xué)生分析文章論證的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、運(yùn)用材料解析的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或段落并加以概括?！窘獯稹浚?）A．“成為目前影響力最大的文藝?yán)碚摗庇谖臒o據(jù)，原文是“它的影響，它的生命力不下于文氣說”；B．偷換概念，“傳統(tǒng)小說的純散文的語言”應(yīng)為“詩化小說的語言”；D．邏輯關(guān)系錯(cuò)，“不僅……而且”應(yīng)為“既……又”。

故選C。

（2）B．曲解文意，“充分”不符合文中“也不可能在平仄、虛實(shí)上都搞得銖兩悉稱”。

故選B。

（3）材料二的觀點(diǎn)是：在具體創(chuàng)作中，怎樣讓文學(xué)語言鮮活靈動(dòng)起來？C．強(qiáng)調(diào)作品的思想性，不符合材料二的觀點(diǎn)。

故選C。

（4）C．材料二舉《紅樓夢》和余華的例子，來論證作家要對自己作品的語言傾注心血和功夫。

故選C。

（5）①結(jié)合“物我同一，作者的主體意識很強(qiáng)。這就使傳統(tǒng)的小說觀念發(fā)生了很大的變化，使小說和詩變得難解難分”可知，物我同一，突出作者主體意識。這段描寫用水果表示一年光景變化，著重寫意境，寫印象，寫感覺，使語言富有詩的意境美。

②結(jié)合“這種語言，句與句之間的跨度較大，往往超越了邏輯，超越了合乎一般語法的句式（比如動(dòng)賓結(jié)構(gòu)）”可知，超越邏輯，不強(qiáng)調(diào)合乎語法。句與句之間跨度較大，從“立春前后”到“端午前后”“夏天”“七八月”，跳躍性強(qiáng)，沒有固定的句式，不講究語法。

③結(jié)合“這種超越理智，訴諸直覺的語言，已經(jīng)被現(xiàn)代小說廣泛應(yīng)用”可知，訴諸直覺，忠于生活。青蘿卜、杏子、桃子、櫻桃等，只是羅列一些事物，稍加組織，由讀者自己去完成畫面，注入情感，不求文從理順。

答案：

（1）C

（2）B

（3）C

（4）C

（5）①物我同一，突出作者主體意識。這段描寫用水果表示一年光景變化，著重寫意境，寫印象，寫感覺，使語言富有詩的意境美。

②超越邏輯，不強(qiáng)調(diào)合乎語法。句與句之間跨度較大，從“立春前后”到“端午前后”“夏天”“七八月”，跳躍性強(qiáng)，沒有固定的句式，不講究語法。

③訴諸直覺，忠于生活。青蘿卜、杏子、桃子、櫻桃等，只是羅列一些事物，稍加組織，由讀者自己去完成畫面，注入情感，不求文從理順?！军c(diǎn)評】閱讀社會(huì)科學(xué)類非連續(xù)性復(fù)合文本，首先，應(yīng)梳理文本的結(jié)構(gòu)，辨析清楚文本一共由幾部分組成；其次，要根據(jù)材料的出處，從標(biāo)題要素入手，整體把握各則材料的大致內(nèi)容；最后，聚焦圖表中的數(shù)據(jù)、報(bào)告中的結(jié)論、評論中的觀點(diǎn)等關(guān)鍵信息，多元組合，整體把握非連續(xù)性文本的核心要義。有些文段沒有明顯中心句，必須對幾個(gè)互有關(guān)聯(lián)的句子進(jìn)行意義整合，進(jìn)而明確文本的主要觀點(diǎn)。吉林省2024屆高三一模語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國的文化與文明觀人類發(fā)展的長河在荒漠上流經(jīng)了漫長的歷史階段，當(dāng)人類社會(huì)有了文字、城市、復(fù)雜的社會(huì)分工、國家和典章制度，便是文明社會(huì)。今天，除了極少數(shù)在非洲和南美洲原始森林與世隔絕的原始部落，全球各國各地都已是文明社會(huì)。然而各國、各地區(qū)乃至在一國或一地區(qū)內(nèi)的不同族群，因?yàn)椴煌淖匀画h(huán)境和歷史發(fā)展，亦可能有各自不同的政治體制、宗教、語言、習(xí)俗和藝術(shù)風(fēng)格。①這便是一國之內(nèi)或一個(gè)文明之內(nèi)地區(qū)間或族群間的不同文化。因此，“文明”可作為泛稱，而相對于中國文明而言，在中國的領(lǐng)土范圍內(nèi)存在的地方文明，便被稱為地方文化。文化的產(chǎn)生要早于文明的產(chǎn)生，文明是文化發(fā)展到一定階段才形成的。文明并沒有明確的邊界，它往往是跨種族的、跨地域的，而文化概念則一般是指某一個(gè)族群、某一個(gè)區(qū)域或者某些社群的文化。所謂文化就是一種生活方式和生存智慧，不僅族群之間、國家之間有別，即使一國之內(nèi)，不同的區(qū)域也不盡相同。文化只有差異和不同，沒有高低和貴賤，都應(yīng)該受到相同的尊重。所謂文明，應(yīng)該是人類思想、知識、觀念進(jìn)步的結(jié)果，就像科學(xué)一樣，不管是誰發(fā)明的，他都是全人類共同的精神財(cái)富。文明指的是一個(gè)文化實(shí)體，而不是政治實(shí)體。中國文明，實(shí)指中華文明，即中華民族五千年來在“中國”這個(gè)廣大地區(qū)所孕育出的泛文化。在這個(gè)過程中，核心政權(quán)所統(tǒng)治的具體范圍經(jīng)歷了多次變遷，但中華文明的覆蓋范圍都超越了中國歷代中央政權(quán)所管轄的領(lǐng)土。不過，因今天對文化與社會(huì)的論述往往都以國家這個(gè)政治單位為基礎(chǔ)，所以我們亦務(wù)實(shí)地采用了中國文明一詞，以避免產(chǎn)生政治上的誤解。實(shí)際上，東亞與東南亞不少國家的文明，都是中華文明的一部分。當(dāng)然，它們亦各有特色，是以可視為中華文明下的不同文化，或中華文明的次生文明。與西方文明（指自古希臘開始的海洋文明）相比，中國文明或傳統(tǒng)文化不像西方文明那樣強(qiáng)調(diào)競爭。正如上文所說，西方學(xué)者基于古希臘和古羅馬的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)了文明的發(fā)展必涉及對其他文明的侵略，甚至消滅其他文明，或被其他文明滅亡，世界歷史對他們來說就是文明之間一連串你死我活的叢林式競爭。②這就是“文明沖突”與“文明衰落”概念背后的邏輯。反觀中國、中華文明在處理與外國或邊境民族的關(guān)系時(shí)，一直奉行以和為貴的原則。歷代中央政權(quán)的對外政策主要是控制競爭、弱化競爭，以創(chuàng)造一個(gè)互通貿(mào)易、文化的友好關(guān)系。這便是《論語》所說的“四海之內(nèi)皆兄弟也”。正如現(xiàn)代學(xué)者王蒙所言。中國傳統(tǒng)注重美善甚于注重真。注重美與善，也就是要讓大家舒服，盡量減少矛盾，做到皆大歡喜。中國文明包含西方文明的基本元素。但在質(zhì)及用方面有明顯的中華民族特色。即強(qiáng)調(diào)道德觀，追求善、美、和諧、互相尊重，以及主動(dòng)地向落后的文化進(jìn)行以美、善（和諧、大同）為目的的教化。在夏、商、周三代，這個(gè)趨于成熟的文明明顯地向周邊擴(kuò)展。與當(dāng)時(shí)的古埃及和兩河流域一樣，中國文明的繁華和高度發(fā)展讓周邊游牧民族仰慕，但當(dāng)草原因氣候變化而資源枯竭時(shí)，古代中原政權(quán)又成為游牧民族入侵與掠奪的對象。中原政權(quán)的處理辦法往往是通過和親及朝貢貿(mào)易給予援助，如漢和唐時(shí)把公主分別嫁給匈奴和吐蕃的王，并賜予豐厚的嫁妝，其中除了糧食和金銀絲綢，還有眾多文獻(xiàn)、工匠、工具和種子等，以幫助匈奴和吐蕃發(fā)展與教化。明清兩代的朝貢貿(mào)易亦是賜予的比接受的多，目的就在于睦鄰。除了一小部分歷史時(shí)期在應(yīng)對外來勢力的武力威脅時(shí)采取了武裝手段，中國的對外政策通常是和平的，以助人為目的。正如孟子言：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。”③這便是中國作為禮義之邦所崇尚的王道，亦即天道。它既體現(xiàn)了中華文明的道德觀念，也是在諸世界文明中的顯著特色。舉個(gè)例子，中華文明自漢代開始便向日本傳播，對日本的開化做出了很大貢獻(xiàn)。日本在隋唐時(shí)，有感于中華文明的博大精深，主動(dòng)派了近20批遣唐使到中國學(xué)習(xí)，中國政府更讓他們帶回大量文獻(xiàn)，甚至派部分官史學(xué)者隨遣唐使赴日。中國沒有動(dòng)用武力，而是在自漢至明的1000多年間，幫助日本吸納了中華文明的價(jià)值觀、典章制度、文字、建筑、藝術(shù)，甚至文學(xué)等。今天日本的官制、書法、文字、宗教、建筑、傳統(tǒng)節(jié)日與生活習(xí)慣，都有部分源于中國。唐朝李白的詩是當(dāng)時(shí)日本皇室與知識分子模仿的對象，而以朱熹與王陽明等人的學(xué)說為代表的宋明理學(xué)亦一度成為日本的顯學(xué)。反過來，倒是日本或因經(jīng)歷了元朝兩次渡海侵襲失敗后，竟在豐臣秀吉時(shí)興兵侵華。明治維新后，日本改以西方文明為師，才導(dǎo)致20世紀(jì)的侵華行動(dòng)及其徹底的失敗。今天的中華文明覆蓋了朝鮮半島、日本島、中南半島諸國，也影響了其他東南亞國家，但它的影響并不是通過武力征服而來的。歷史上中華文明傳播到這些國家和地區(qū)，對這些國家和地區(qū)的人民起到教化作用，促進(jìn)了他們在精神與物質(zhì)上的進(jìn)步。④這是一個(gè)文明沒有通過武力征服而成功地在空間上擴(kuò)展與傳播的好例子，與西方學(xué)者的文明擴(kuò)張的說法相反。（摘編自薛鳳旋《中國城市文明史》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.檢驗(yàn)一個(gè)社會(huì)是不是文明社會(huì)，可以看它有沒有文字、城市、復(fù)雜的社會(huì)分工，有沒有建立國家和典章制度。B.中華文明即中國文明，兩者是同一概念，指中華民族五千年來在“中國”這個(gè)廣大地區(qū)所孕育出的泛文化。C.西方學(xué)者認(rèn)為，世界歷史就是文明之間你死我活的叢林式競爭，文明的發(fā)展必然要侵略并消滅其他文明。D.古代游牧民族入侵與掠奪中原時(shí)，中原政權(quán)的處理辦法是通過和親及朝貢貿(mào)易給予援助，直至明清都是如此。2.下列各項(xiàng)關(guān)于文化和文明的比較不正確的一項(xiàng)是（）A.文化作為一種生活方式和生存智慧，應(yīng)該存在于人類發(fā)展的各個(gè)階段，而文明是文化發(fā)展到一定階段才形成的。B.文明作為精神財(cái)富，是思想、知識、觀念進(jìn)步的結(jié)果，可以作為泛稱，指稱某一區(qū)域內(nèi)或族群間的不同文化。C.文化有邊界，文明并沒有明確的邊界；文化只有差異和不同，沒有高低貴賤，都應(yīng)該受到相同的尊重。D.文化是各民族不同的東西，文明是各民族相同的東西；文化是民族的，文明是世界的，無先進(jìn)落后之別。3.下列各項(xiàng)對畫線句子中的“這”指代內(nèi)容的歸納、正確的一項(xiàng)是（）A.①這便是一國之內(nèi)或一個(gè)文明之內(nèi)地區(qū)間或族群間的不同文化。

——不同族群所賴以生存的自然環(huán)境以及歷史發(fā)展。B.②這就是“文明沖突”與“文明衰落”概念背后的邏輯。

——中國文明或傳統(tǒng)文化不像西方文明那樣強(qiáng)調(diào)競爭。C.③這便是中國作為禮義之邦所崇尚的王道，亦即天道。

——對外武裝應(yīng)對和以德服人兩套手法兼顧的對外政策。D.這是一個(gè)文明沒有通過武力征服而成功地在空間上擴(kuò)展與傳播的好例子。

——中華文明傳播到朝鮮半島、日本島、中南半島諸國及其他東南亞國家。4.為什么說文明指的是一個(gè)文化實(shí)體，而不是政治實(shí)體？5.根據(jù)下面的材料，結(jié)合本文，分析中西方文明的異同。英國、美國、加拿大、澳大利亞和新西蘭五國，祖先都是盎格魯—撒克遜人。原先居住在北德意志和丹麥半島南半部，他們漂洋過海，屠殺和征服當(dāng)?shù)鼐用?，建立了他們的國家。中華民族五千年歷史，炎黃子孫一直生活在中華大地。鄭和艦隊(duì)七下西洋，向外國人輸送絲綢、瓷器、茶葉等珍貴物品，傳播禮義之邦的高尚價(jià)值觀?！敬鸢浮?.A2.D3.D4.①文明覆蓋范圍能夠超越政治實(shí)體所管轄的領(lǐng)土，一種文明能夠覆蓋多個(gè)政治實(shí)體管轄的地域；②不同的政治實(shí)體管轄下的地域文明，雖有自己的特色，但可能是一種文明的一部分，是這種文明的次生文明。5.同：①盎格魯—撒克遜人到域外建立國家，鄭和七下西洋輸出中華文明，說明中西方文明都具有輸出性，能夠漂洋過海，在異地形成影響；②盎格魯一撒克遜人能夠征服土著文明，鄭和七下西洋輸出中華文明，說明中西方文明具有一定的先進(jìn)性，能夠征服或教化其他文明。異：①從性質(zhì)上看，以盎格魯一撒克遜人為代表的西方文明對土著的征服，實(shí)質(zhì)是侵略，西方文明推行你死我活的叢林式競爭；以鄭和七下西洋為代表的中華文明則是進(jìn)行互通貿(mào)易、文化的友好往來，中國文明奉行以和為貴的原則。②從結(jié)果上看，西方文明通過野蠻手段征服和消滅其他文明，而中國文明尊重其他文明，與其他文明互相融合，互相促進(jìn)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“中華文明即中國文明，兩者是同一概念”錯(cuò)，概念混淆。據(jù)原文“中國文明，實(shí)指中華文明”這里的“實(shí)”有肯定的意思，但不能反過來說“中華文明”即或就是中國文明，兩個(gè)概念有大小、包含、交叉關(guān)系，“但中華文明的覆蓋范圍都超越了中國歷代中央政權(quán)所管轄的領(lǐng)土”“實(shí)際上，東亞與東南亞不少國家的文明，都是中華文