淺談書法藝術(shù)與高中歷史教學(xué)融合

【摘要】書法藝術(shù)是中華文化的瑰寶之一，高中歷史教學(xué)中融入書法藝術(shù)教學(xué)體現(xiàn)了對學(xué)生美育的培養(yǎng)，肩負(fù)著弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、樹立國人文化自信的使命，本文立足于新課標(biāo)要求與課堂實(shí)踐，將書法藝術(shù)與社會生活、政治制度、哲學(xué)思想有機(jī)融合。深入挖掘書法史發(fā)展內(nèi)涵，以拓寬學(xué)生歷史視角，培養(yǎng)學(xué)生思維的整體性和批判性，引領(lǐng)學(xué)生全面認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化根脈所在，發(fā)揮歷史教學(xué)的最大價(jià)值。《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》就學(xué)科的融合教育提出了明確要求：“歷史課程的設(shè)計(jì)，既要注意與思想政治、語文、藝術(shù)（或音樂、美術(shù)）、地理、信息技術(shù)等課程的關(guān)聯(lián)，又要有助于學(xué)生對其他課程的學(xué)習(xí)，力圖使其與相關(guān)課程發(fā)揮整體作用?！盵1]國務(wù)院2020年發(fā)布了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》，指出“將學(xué)校美育作為立德樹人的重要載體”“引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，陶冶高尚情操，塑造美好心靈，增強(qiáng)文化自信”。[2]基于新時(shí)代新課程對歷史教學(xué)的要求，筆者認(rèn)為在歷史課堂上的書法藝術(shù)教學(xué)，不僅是梳理書法發(fā)展脈絡(luò)或是展現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值，更是應(yīng)將書法之美融入深遠(yuǎn)、豐厚的歷史長河中予以考察，將書法藝術(shù)與社會生活、政治制度、哲學(xué)思想有機(jī)融合。深入挖掘書法之嬗變與歷史發(fā)展間的有機(jī)聯(lián)系，從而增進(jìn)書法藝術(shù)的歷史厚重感，培養(yǎng)學(xué)生用歷史視角理性觀察、鑒賞藝術(shù)作品的能力，激發(fā)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感和認(rèn)同感。一、社會生活嬗變中的書體流轉(zhuǎn)書法自魏晉以來發(fā)展到現(xiàn)階段，脫離了僅是作為“字學(xué)”的桎梏，向藝術(shù)化趨勢發(fā)展，并演生出各種不同書體、書風(fēng)，成為中國古代藝術(shù)瑰寶。書法的藝術(shù)化轉(zhuǎn)變過程正是中國古代社會生活發(fā)展的折射。紙的發(fā)明和普及促進(jìn)了我國書法藝術(shù)的發(fā)展和繁榮，是書法史上的一次重要革命。紙張的使用，充分?jǐn)U大了書寫空間，使筆墨的功能獲得充分釋放，并隨著紙張性能的不斷革新，人們能夠盡情揮毫紙上抒發(fā)快感。漢魏時(shí)期，隨著紙張逐漸普及，草書、行書、楷書等書體應(yīng)運(yùn)而生并走向成熟。高腳桌椅的普遍使用在改變中國古人坐姿、禮儀與習(xí)俗的同時(shí)，也改變了書寫的姿態(tài)，進(jìn)而將書法風(fēng)采發(fā)揮到極致。唐代以前，人們采用“跽坐”的坐姿（臀部放于腳踝上，上身挺直，手放在膝蓋上）。后經(jīng)唐宋時(shí)期，高腳桌椅推廣普及開來，人們的坐姿由“跽坐”改為“跂坐”（垂足而坐，跟不及地）。執(zhí)筆方式隨之發(fā)生變化，啟功先生講：“古人席地而坐，左手執(zhí)紙卷，右操筆管，肘與腕俱無著處，故筆在空中可作六面行動，即前后左右，以及提按也。逮宋世既有高桌椅，肘腕貼案，不復(fù)空靈，乃有懸肘懸腕之論?！盵3]古人席地而坐，以左手拿紙、右手食指和拇指勾筆的執(zhí)筆方式稱之為“單勾斜執(zhí)”。如《北齊校書圖》（圖1）中人物亦是使用單勾斜執(zhí)法執(zhí)筆校對書稿。隨著高腳桌椅出現(xiàn)，古人坐姿有了改變，書寫時(shí)左手得以解放，執(zhí)筆方式也由“單勾斜執(zhí)”逐漸演變?yōu)椤半p鉤直執(zhí)”。宋代黃庭堅(jiān)在《論書》中提出：“凡學(xué)書，欲先學(xué)用筆。用筆之法，欲雙鉤回腕（圖2），掌虛指實(shí)，以無名指倚筆，則有力?！毙泄P中的平動、絞轉(zhuǎn)的執(zhí)筆方式被平動、提按所取代。書家可在中鋒運(yùn)筆的前提下使每一線條基本都?xì)v經(jīng)逆鋒起筆、中鋒行筆和回鋒收筆的過程。綱要上《三國至隋唐的文化》中的書法藝術(shù)，展現(xiàn)的顏真卿氣勢雄渾的顏體、柳公權(quán)骨力遒勁的柳體，正是這種執(zhí)筆方式演進(jìn)中的成果，成就了唐代“尚法”的時(shí)代價(jià)值取向，將楷書推進(jìn)時(shí)代高峰。書家也可將少數(shù)提按自然融入流暢而平動的線條之中，出現(xiàn)于唐代狂草，筆連綿相屬、勢狂放不羈。如唐代懷素《自敘帖》，通篇為狂草、筆筆中鋒，運(yùn)筆上下翻轉(zhuǎn)、神采動蕩，將線條、速度乃至力度的控制幾乎達(dá)到極致。書法藝術(shù)隨著社會生活的發(fā)展而更加絢爛。二、政治權(quán)力統(tǒng)御下的書法藝術(shù)中國古代書法藝術(shù)的發(fā)展不論是經(jīng)典范式的確立，還是審美標(biāo)準(zhǔn)的演變，都不是自由發(fā)展演繹而成，政治皇權(quán)對書法藝術(shù)的發(fā)展方向起到了極大的統(tǒng)御作用。首先，從書體地位演變而言，國家政治權(quán)力左右著書體發(fā)展走向。秦建立統(tǒng)一的中央集權(quán)，作為秦國文字的小篆成為統(tǒng)一的官方文字而占據(jù)了主導(dǎo)地位，這是政治權(quán)力強(qiáng)行干預(yù)的結(jié)果。《新唐書·選舉志下》記載唐朝選官“凡擇人之法有四：一曰身，體貌豐偉；二曰言，言辭辨正；三曰書，楷法道美；四曰判，文理優(yōu)長?！碧瞥x官以楷書為標(biāo)準(zhǔn)書體，要求官員寫得一手漂亮的楷書，有唐以降，文牘謄抄、科舉考試、決策詔書等都采用楷書，這就確立了楷書的官方文字地位并誕生了一批震古爍今的楷書大家。明永樂時(shí)，翰林院侍講學(xué)士沈度，其書法風(fēng)格秀潤華美，雍容矩度（圖3），深受成祖朱棣賞識，其字體被廣泛使用于館閣及翰林院的官僚之中，被稱為“臺閣體”。清代科舉取士更是要求考卷的字要寫得烏黑、光潔、方正，大小一律。臺閣體（館閣體）逐漸成為明清兩朝的官場標(biāo)準(zhǔn)字體。然而，這種社會層面“千人一面、一字萬同”的書法特性，也使明清兩代書法作品缺乏了個(gè)性與風(fēng)骨，缺少了生機(jī)與趣韻，這種在政治權(quán)力統(tǒng)御下而形成的書體，更多的體現(xiàn)了皇權(quán)的意志，缺失了審美的個(gè)體化，束縛了情感的抒發(fā)。其次，從書法審美情趣而言，帝王的喜好引領(lǐng)書法時(shí)代風(fēng)尚。由漢到晉，草書因帝王的喜愛與倡導(dǎo)而登大雅之堂。唐代以前，王羲之的書法地位并沒有真正突顯，南朝時(shí)還有“大王不如小王”的說法。到了初唐時(shí)唐太宗篤好書法，對王羲之的書法更是推崇備至，重金求王羲之真跡，曾親自作《王羲之傳》云：“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其必王逸少乎！觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍?bào)?，勢如斜而反直。玩之不覺為倦，攬之莫識其端，心慕手追，此人而已。其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉！”[4]在唐太宗眼中，王羲之的字已達(dá)到“盡善盡美”的極致，對《蘭亭序》（圖4）更是“心慕手追”、愛不釋手，甚至臨終將《蘭亭序》帶入了昭陵。正是由于唐太宗的極力推崇，唐朝初年開始，崇王之風(fēng)日盛，王羲之逐漸被冠以“書圣”之名，贏得了至高至尊的藝術(shù)地位，《蘭亭序》被稱為“天下第一行書”。在這里并不是說政治權(quán)力決定了書法藝術(shù)的發(fā)展走向，但政治權(quán)力在書法發(fā)展過程中的確起到了至關(guān)重要的作用。三、哲學(xué)意識感悟中的書法靈魂中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維理念和精神境界深刻地影響著中國人的價(jià)值取向和文化維度，其與不同的時(shí)代精神及個(gè)人情感相結(jié)合，將書法賦予了哲學(xué)意識。無論是文字創(chuàng)立之初的甲骨文，還是刻在青銅、石雕上的金文、魏碑，抑或是泛黃紙張上魏晉以降的書家不朽之作，無不將哲學(xué)意識注入書法靈魂之中，折射出中和、天人合一的哲學(xué)內(nèi)涵。其一，受中庸思想影響，中國人在審美觀念上講究“中和”之美。所謂“中和”，《中庸》里闡述：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！敝泻褪乔∪缙浞郑且环N不偏不倚的高貴的君子人格，是處世做人的態(tài)度與方法，是不走極端，避免“過”與“不及”的片面和偏激，以達(dá)成社會和諧。極度熱愛書法的唐太宗在他所撰寫的《指意》中，要求在書寫中要：“圓者中規(guī)，方者中矩，粗而能銳，細(xì)而能壯，長者不為有余，短者不為不足。”[5]如他愛不釋手的王羲之書法，以中鋒用筆為主，側(cè)鋒為輔，提按頓挫自由發(fā)揮，風(fēng)格如清水芙蓉婷婷玉立，清秀俊美之中又不乏險(xiǎn)拙。王羲之能被尊為“書圣”，不僅因其書法被唐太宗所推崇，更是因?yàn)樗淖址鲜廊说膶徝佬枨?，?shí)現(xiàn)了“從心所欲不逾矩”的中和之美。其二，“天人合一”是中國古代經(jīng)典的哲學(xué)命題，是中國人對天人關(guān)系整體的哲學(xué)凝練。《莊子·齊物論》講，“天地與我并生，萬物與我為一”，強(qiáng)調(diào)“天道”和“人道”相通，“自然”和“人為”相統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧笔亲匀慌c人格心靈冥合的最高哲學(xué)境界，也是書家追求的最高意境。中國書法由線啟象（墨象）、由象悟意（意境）、由意傳神。書家在書寫過程中自然而然將自身的心性、情感融入其中，將書法與自我本性融為一體，達(dá)到天人合一的境界。王羲之在得知其瑯琊先墓是由燕軍荼毒時(shí)，憤而提筆作《喪亂帖》（圖5），點(diǎn)畫間盡顯“痛貫心肝”的又可奈何的悲痛，受魏晉玄學(xué)影響，在雄強(qiáng)風(fēng)骨中卻又不失圓活流暢，活潑靈動。顏真卿的書法則是厚重華滋的廟堂氣息，魯公廟堂忠烈，骨髓里深刻的溫柔敦穆、剛毅堅(jiān)卓在臨文撰書之際，心手相望，流淌出顏真卿內(nèi)心最深處堅(jiān)守。其《祭侄文稿》（圖6）因親人的血淚和大唐的亂世而激發(fā)了內(nèi)心的激蕩，將真摯情感傾瀉而出，平靜—憤怒—悲痛之情傳至筆下，下筆如破屋墻壁漏雨之痕跡，不是一瀉千里，不是瘦硬姿媚，而是古拙雄渾，頓挫運(yùn)行，圓潤凝重，入木三分。中國