2024年5月廣東省百師高三語文二輪復(fù)習(xí)聯(lián)考卷（三）附答案解析

2024年5月廣東省百師高三語文二輪復(fù)習(xí)聯(lián)考卷（三）試卷滿分150分?？荚囉脮r150分鐘。2024.05一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：對于如何實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，當(dāng)年的費(fèi)孝通曾經(jīng)專門將其作為一個研究課題而提出來進(jìn)行研究，但今天的城市化似乎走到了一個單向度發(fā)展的快車道上去，而體現(xiàn)中國特色的鄉(xiāng)村發(fā)展也出現(xiàn)了一種發(fā)展的瓶頸。當(dāng)越來越多的人擠到大都市尋找工作、生活以及未來之時，北上廣這些大城市是否真正能夠滿足越來越城市化生活的需要，鄉(xiāng)村的去留問題，都將是對于未來中國發(fā)展的一種考驗(yàn)。鄉(xiāng)村如果是這樣一番處境，文化的未來又將會走向哪里同樣是作為一個極為嚴(yán)肅的問題而吸引著晚年費(fèi)孝通的注意力?；蛘哒f，從1948年前后開始撰寫《鄉(xiāng)土中國》和《鄉(xiāng)土重建》這兩本小冊子的時候開始，費(fèi)孝通就一直探究在這樣一個世界性的大變革的時代中，中國文化到底該何去何從，這種探究只有到了他晚年90多歲時才真正變成是一種自覺性的思考，并為此而提出一種“文化自覺”的概念去試圖予以徹底解決。對許多閱讀過《鄉(xiāng)土中國》的人來說似乎并不陌生，在這本書中所提到的一個極為重要的概念就是“差序格局”，或許受到潘光旦先生反復(fù)講述的“五倫”觀念在中國社會倫理結(jié)構(gòu)中的影響，費(fèi)孝通由此而提出了“差序格局”的概念。提出這一概念的實(shí)質(zhì)便是試圖與一種西方“團(tuán)體格局”相對比之下而對中國鄉(xiāng)土社會、熟人社會給出一種更為貼近真實(shí)的理解，以克服一種西方社會學(xué)教科書般的對于中國的遠(yuǎn)觀。它為我們的社會理解找尋到了一個可以依附的框架，與此同時，他也借此暗示了在這樣一個社會之中，可以把分散開來的個人一個個地聚攏在一起的基礎(chǔ)究竟在哪里，而這個基礎(chǔ)就在于一種強(qiáng)烈意識的自我的存在。但這種自我并不是孤立存在的，它是要被自我放置到他人的位置上加以綁定起來而實(shí)現(xiàn)的，因此這種自我在天然的意義上便是一種社會性的自我，是“我”的一種他者化。因此在我們鄉(xiāng)土中國的文化里不太懼怕有他人的存在，只要“他”是和“我”有關(guān)系的，“他”可以轉(zhuǎn)化成為“我的”，這種懼怕感也就自然消失了，這里的關(guān)鍵是要看他和我的關(guān)系究竟是遠(yuǎn)還是近。這種關(guān)系結(jié)構(gòu)絕非是“拉關(guān)系”那樣簡單，它自身具備一種真正私人性與安全感的結(jié)合：自我的存在，并以自我為中心，在一定意義上保證了中國人自我價值的發(fā)揮；同時在他需要各種幫助之時，便可以瞬時啟動一種差序格局的社會網(wǎng)絡(luò)，由此而使得一種由人情關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近安排的社會格局得以有助于每個自我與社會成就的獲得。這種作為基礎(chǔ)的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的差序格局，實(shí)際上也在深度影響著中國社會里的道德、法律以及倫理形態(tài)。換言之，所有這些都無法脫離我們的社會關(guān)系中以自我為中心而又不斷延伸出來的社會聯(lián)系，這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的實(shí)踐真正塑造出了鄉(xiāng)土中國的一些最為基本的特征，其中就包括對于私人的而非公共道德的強(qiáng)調(diào)。換言之，在人們作出一種道德與否的判斷之前，首先想到的就是彼此之間私人關(guān)系的遠(yuǎn)近，這種觀察無疑是對中國社會自身文化邏輯的最為深刻的一種理解。新的中國的建立，無論如何都不可能拋開一種現(xiàn)實(shí)的存在或者國情而自行構(gòu)建，而這個擺在新的中國面前的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)恰恰是與現(xiàn)代西方已經(jīng)建立很久的法權(quán)制度的契約精神不能夠相融合的。換言之，這個國家的基礎(chǔ)的文化可謂是建立在一種差序格局的社會關(guān)系模式之上的，由此才會有難以處理的一種所謂“人治”的社會、在野鄉(xiāng)紳的自治、無訟的理想以及一種特殊的禮法文化等困境的出現(xiàn)，這些困境不是在于一種傳統(tǒng)的文化有了問題，而是在于我們引入一種新的制度，這種制度實(shí)際上忽略了一點(diǎn)，即這種傳統(tǒng)的差序格局的文化觀念是要慢節(jié)奏地發(fā)生轉(zhuǎn)變的，言外之意便是，二者之間并沒有可能做到同步發(fā)展，進(jìn)而會引發(fā)諸多的困境產(chǎn)生。（摘編自趙旭東《文化自覺與人的相互看——由作品去理解費(fèi)孝通思想的一種途徑》）材料二：《費(fèi)孝通論文化自覺》一書集中闡述了費(fèi)先生文化自覺思想：“通過我這60多年的經(jīng)歷，我深深體會到我們生活在悠久歷史的中國文化中，而對中國文化本身至今還缺乏實(shí)事求是的系統(tǒng)知識。我們的社會生活還處于‘由之’的狀態(tài)而還沒有進(jìn)入‘知之’的境界。而同時我們的生活本身卻已進(jìn)入一個世界性的文化轉(zhuǎn)型期，難免將人們陷入困惑的境地，其實(shí)不僅我們中國人是這樣，這是面臨2］世紀(jì)的世界人類共同的危機(jī)。在多元文化中生活的人們還未能尋找到一個和平共處的共同秩序?！币蚨M(fèi)先生特別強(qiáng)調(diào)文化自覺的重要性，他詳細(xì)解釋道：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化的‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向，不帶有任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，但同時也不主張‘西化’或‘全面他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境對文化選擇的自主地位?！彼粌H對文化自覺的概念進(jìn)行了詳細(xì)定義，還強(qiáng)調(diào)指出：“文化自覺是一個艱巨的過程：首先要認(rèn)識自己的文化，根據(jù)其對新環(huán)境的適應(yīng)力決定取舍。其次是理解所接觸的文化，取其精華，去其糟粕，加以吸收。各種文化都自覺之后，這個文化多元的世界才能在相互融合中出現(xiàn)一個具有共同認(rèn)可的基本秩序和形成一套各種文化的和平共處、各舒所長、聯(lián)手發(fā)展的共同守則?！蹦康木褪峭ㄟ^“文化自覺”，掌握文化轉(zhuǎn)型的主動權(quán)，重建民族文化自信心，鞏固國家和民族認(rèn)同，建立“和而不同”的美好社會，更好地應(yīng)對“全球化”的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。（摘編自徐平《費(fèi)孝通文化思想演變及其文化自覺實(shí)踐》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.費(fèi)孝通撰寫《鄉(xiāng)土中國》的時候，就在探究中國文化何去何從，這一問題到他晚年提出“文化自覺”才徹底解決。B.“差序格局”是相對于西方“團(tuán)體格局”而提出的概念，讓中國人甚至西方人，非常真實(shí)地理解了中國社會的特征。C.鄉(xiāng)土中國文化里的關(guān)系結(jié)構(gòu)，既有發(fā)揮自我價值的私人性，又有幫助獲得自我與社會成就的安全感，是二者的結(jié)合。D.我們已進(jìn)入世界性文化轉(zhuǎn)型期，21世紀(jì)的人類也面臨著共同危機(jī)，文化自覺已經(jīng)成為人類的基本秩序與共同守則。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.盡管費(fèi)孝通當(dāng)年就提出了城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的課題，然而今天的城市化發(fā)展還是引發(fā)了一系列亟待解決的問題。B.中國社會之所以能將分散開的個人聚攏在一起，原因就是有強(qiáng)烈意識的自我存在，即尊重人的個性發(fā)展。C.鄉(xiāng)土中國的基本特征之一就是私人關(guān)系影響人們對道德的判斷，這與社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的實(shí)踐有關(guān)。D.傳統(tǒng)差序格局的文化觀念轉(zhuǎn)變比較慢，無法和新制度同步發(fā)展，進(jìn)而會引發(fā)諸多困境。3.下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)“差序格局”基本特點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.論親戚關(guān)系，寶姐姐比林妹妹疏遠(yuǎn)一些。（賈寶玉）B.茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐）C.無盡的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)。（魯迅）D.穩(wěn)定的國家是以法律面前人人平等為基礎(chǔ)的。（亞里士多德）4.下列對材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（3分）5.我國正在經(jīng)歷重要的“社會轉(zhuǎn)型”期，由鄉(xiāng)村向城市社會的轉(zhuǎn)化，文化是社會的靈魂所系，因此，社會轉(zhuǎn)型的背后正是更為深刻的文化轉(zhuǎn)型問題。請結(jié)合兩則材料，簡要分析傳統(tǒng)差序格局對中國社會轉(zhuǎn)型帶來的阻礙，并思考我們應(yīng)該如何跨越這個阻礙。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6～9題。春夜船路明柴油機(jī)轟響，每分鐘八百轉(zhuǎn)，是船的心跳。貨艙堆了五百噸玄武巖碎石子——剛過完磅。但人人知道，真正的壓艙石，是船老大。①船老大今年五十八，一米六出頭，身板硬扎，黧黑精瘦。未來兩天，他將獨(dú)自駕駛這條內(nèi)河輪，把貨送到嘉興。船老大嘿嘿笑著，實(shí)際是違規(guī)了——按相關(guān)條例，一條貨船至少配兩名船員（有船員證）。然而現(xiàn)實(shí)中跑船多為夫妻檔，要么是父子，輪流開船，輪流歇息。多年來，他和老伴一起跑這條船。孫女出生后，老伴回泰州老家?guī)Ш⒆?，剩下他一個。老來夫妻，到頭來成了牛郎織女，他自嘲。夜里行船，他在駕駛室掌舵，老伴坐在客廳看電視，手機(jī)架在一旁，時不時嘮上兩句，也是一種陪伴。要是另雇船員，工資至少八千，外加管吃管喝。他思來想去，還是決定一個人開，興許能多賺一些。②苦？啥時候不苦？他咧開嘴，你說人啥時候不苦？吃苦能換到錢，就能過上好日子。船從昆山城北瀏河港出發(fā)，經(jīng)吳淞江，駛?cè)刖┖即筮\(yùn)河，蜿蜓向南，抵達(dá)嘉興油車港，全程約140公里。船老大的如意算盤，是連開十八個小時，一口氣跑完。事先跟碼頭打過招呼，第一時間卸貨裝貨，他抓緊補(bǔ)覺，再一口氣開回昆山。要是運(yùn)氣好沒有其他花銷，能賺兩千塊。③爭取多跑幾趟，兒子的房貨就好提前還掉了。天色暗了。船頭推開波浪，柴油機(jī)嘶吼。城市的燈一盞一盞亮起來，有人在河邊慢跑。垂釣者一動不動。遠(yuǎn)處，車燈閃爍，左右游走。跟車相比，船真的是太慢了。這是一座新興的城市，然而河道是古老的，風(fēng)也是。晚風(fēng)從很遠(yuǎn)的地方吹來，帶著舊江南潮濕的氣息。河水繞過城市邊緣，向南流去。岸邊是糧庫、工地、廢棄的化肥廠、燈火通明的樓盤。一條大魚躍出水面，像黑色的禮花，倏忽不見。船老大說，夜里常有大魚跳上甲板，大約被馬達(dá)驚擾到。十幾斤的草魚、花鰱，如夢方醒，垂死掙扎。他老伴會收拾魚，一棍子打暈，刮鱗去內(nèi)臟，剁成大塊，紅燒或者黃燜，后艙有煤氣爐。春天的魚肥美，就是有一股子難以除凈的泥土氣。那是在數(shù)年前。后來他一個人開船，半步不能離開駕駛室，餅干加方便面，饑一頓飽一頓。要等船入港，也許發(fā)現(xiàn)甲板魚體橫陳，早沒了氣息?？上О?，他嘆息，這么好的魚，吃不了，也不好扔回河里。最后只能埋了。等到來年，魚就變成了米。船駛向田野。城市沉入身后的地平線，像一場鋪張的日落。夜色壓下來。岸邊種了小麥和蠶豆，農(nóng)舍低矮，似蹲伏的釣魚人。燈火愈加稀疏，這個時間，鄉(xiāng)下人應(yīng)該睡了吧。一座大廟。黑暗中，只看見飛檐斗拱的輪廓，但分明是廟。船老大說，這是媽祖祠，一點(diǎn)紅光，是殿前的長明燈。東南沿海的船民，大致信仰兩類水神體系，一是媽祖，一是龍王。在我的家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)——吳淞江的另一頭有過一座龍王廟。龍王呼風(fēng)喚雨，是個狠角色，令人望之生畏。媽祖慈悲，龍王威猛，是一體兩面。這座龍王廟卻與眾不同。傳說此處祭祀汾河龍王七太子，他因大早之年私自降雨，觸犯天條，被斬為七段。小鎮(zhèn)的舞龍便由七截龍身組成，紀(jì)念那位倒霉善良的小神仙。④過了大廟，船拐入一段更狹窄的水道。天地間光都熄滅，眼前只剩下或濃或淡的黑。此時行船，全憑經(jīng)驗(yàn)辨識航道。突然，駕駛室馬達(dá)驟停，船老大臉色一變。他打開探照燈，前方航道中央，橫著一條船。壞了，船老大嘀咕，八成是擱淺了?？拷豢?，是一艘貨輪，河水漫過雙側(cè)船舷，幾乎就是潛水艇。這一路怎么開過來的，曹沖和阿基米德都沒辦法解釋。船老大估計(jì)，至少多裝了百分之十五。駕船的是一對河南父子，快急哭了，說頭一回走這航線，本想抄個近道，省點(diǎn)油錢。哪知黑燈瞎火，船底陷進(jìn)河床，動彈不得了。船老大說，這種運(yùn)載過多的船，大多背著貸款。如今運(yùn)價低廉，運(yùn)力過剩，要是碼頭沒點(diǎn)關(guān)系，裝個貨得等三四天。加上柴油漲價，不多裝一些，還利息都吃力。白天不敢走，趁黑跑一趟，多賺點(diǎn)錢。船老大也急。前船一擱淺，航道就堵死了，他一樣走不了。一寸光陰換一寸金，在水上，這是老掉牙的真理。五百噸石子像一窩鱷魚蛋，放久了會咬人。何況到時水警查船員證，他一樣有麻煩。對面船拋來纜繩，船老大一邊系，一邊苦笑，說像不像一根繩上的螞蚱。一夜“兵荒馬亂”。柴油機(jī)貼著腦門響。兩條船的男人扯著嗓子喊，時而鼓勁，時而罵娘。負(fù)重的駱駝，執(zhí)意要將伙伴拖出流沙。一次次竭盡全力，然后崩潰，粗重地喘息。終于伏倒，終于認(rèn)命。片刻后，一個男人站起來說，再來一回吧，兄弟。清晨五點(diǎn)半，青灰色的天幕染上第一抹絳紅。風(fēng)吹動蘆葦，岸邊的苦楝樹開滿了花。男人各自癱坐，張著嘴，像甲板上的魚。我問，接下來怎么辦？怎么辦，船老大攤攤手，等潮水來，或者，等水警來。我又問，哪一個會先來？他說，誰知道呢，你問得也太多了。（選自《文匯報(bào)》，有刪節(jié)）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.貨艙滿載了五百噸剛過完磅的玄武巖碎石子，船老大將獨(dú)自駕船從昆山運(yùn)到嘉興賣掉。這是整個故事發(fā)生的開端。B.船老大獨(dú)自駕駛貨船長途運(yùn)輸，明知道違反了規(guī)定，還心存僥幸，說明他為了追求利潤最大化，完全拋棄了安全意識，后來果然出事了。C.夜晚行船，常會有魚跳上甲板，就像杜甫的詩“船尾跳魚撥刺鳴”。船老大的老伴做個燒魚，為枯燥乏味的船上生活增添了樂趣。D.河流穿過城市鄉(xiāng)村，有人在河邊慢跑，有人在垂釣，人夜后，鄉(xiāng)下人已然進(jìn)入了安睡時間，烘托了船老大行船生活的艱苦與孤獨(dú)。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.句子①使用白描手法，簡明扼要地刻畫了船老大的外貌，表現(xiàn)了他在生活的各種重壓面前，仍然堅(jiān)忍不屈的形象特點(diǎn)。B.句子②的表達(dá)方式自由靈活、不拘一格，看似隨意的神態(tài)和語言描寫，準(zhǔn)確形象地體現(xiàn)了船老大樂觀向上、吃苦為樂的精神。C.句子③說明船老大勤勞能干、心態(tài)積極，面對不容樂觀的經(jīng)濟(jì)壓力，他如果能幫兒子提前還掉房貸，自己就可以安享晚年了。D.句子④的環(huán)境和場景描繪，為下文寫河南父子駕船擱淺陷進(jìn)河床，船老大救助失敗，埋下了伏筆。8.最后一段寫出了船老大多重的身心感受。請加以梳理概括。（5分）9.文章第一段說“真正的壓艙石，是船老大”。請結(jié)合全文談?wù)勀銓@句話的理解。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：北宮子謂西門子曰：“朕與子并世也，而人子達(dá)；并族也，而人子敬；并貌也，而人子愛；并言也，而人子庸；并行也，而人子誠；并仕也，而人子貴；并農(nóng)也，而人子富；并商也，而人子利。朕衣則祖褐，食則粢糲，居則蓬室，出則徒行。子衣則文錦，食則梁肉，居則連，出則結(jié)駟。在家熙然有棄朕之心，在朝諤然有敖朕之色。請謁不及相，遨游不同行，固有年矣，子自以德過朕邪？”西門子曰：“予無以知其實(shí)。汝造事而窮，予造事而達(dá)，此厚薄之驗(yàn)歟？而皆謂與予并，汝之顏厚矣?！北睂m子無以應(yīng)自失而歸中途遇東郭先生先生曰：“汝奚往而反，踽踽而步，有深愧之色邪？”北宮子言其狀。東郭先生曰：“吾將舍汝之愧，與汝更之西門氏而問之?！痹唬骸叭贽扇璞睂m子之深乎？固且言之?！蔽鏖T子曰：“北宮子言世族、年貌、言行與予并，而賤貴、貧富與予異。予語之曰：‘予無以知其實(shí)。汝造事而窮，予造事而達(dá)，此將厚薄之驗(yàn)歟？而皆謂與予并，汝之顏厚矣?！睎|郭先生曰：“汝之言厚薄不過言才德之差，吾之言厚薄異于是矣。夫北宮子厚于德，薄于命；汝厚于命，薄于德。汝之達(dá)，非智得也；北宮子之窮，非愚失也。皆天也，非人也。而汝以命厚自矜，北宮子以德厚自愧，皆不識夫固然之理矣?！蔽鏖T子曰：“先生止矣！予不敢復(fù)言?！北睂m子既歸，衣其祖褐，有狐貉之溫；進(jìn)其茙寂，有稻梁之味；庇其蓬室，若廣廈之蔭；乘其年輅，若文軒之飾。終身然，不知榮辱之在彼也，在我也。東郭先生聞之曰：“北宮子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉！”材料二：力謂命曰：“若之功奚若我哉？”命曰：“汝奚功于物而欲比朕？”力曰：“壽天、窮達(dá)、貴賤、貧富，我力之所能也?！泵唬骸芭碜嬷遣怀鰣?、舜之上，而壽八百；顏淵之才不出眾人之下，而壽四八。仲尼之德不出諸侯之下，而困于陳、蔡；殷紂之行不出三仁之上，而居君位。季札無爵于吳，田恒專有齊國。夷、齊餓于首陽，季氏富于展禽。若是汝力之所能，奈何窮圣而達(dá)逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪？”（以上材料節(jié)選自《列子·力命》，有刪改）【注】迫然：悠閑自得的樣子。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）北宮子A無B以應(yīng)C自失而D歸E中途F遇G東郭先生H先生日11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.衣，指穿，與成語“錦衣玉食”中的“衣”意思不同。B.語，文中的意思是“告訴”，與《蘇武傳》中“以狀語武”的“語”意思相同。C.矜，指夸耀，與《陳情表》“凡在故老，猶蒙矜育”的“矜”意思相同。D.若，代詞，你，與《師說》“彼與彼年相若也”的“若”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.北宮子覺得自己與西門子的家族、言行等都相同，但兩人的地位、財(cái)富卻大不相同，起初北宮子心里很是不平。B.西門子認(rèn)為自己做事總是順利，而北宮子做事總是不順利，這就是厚薄不同的證明，因此不能說兩人是相同的。C.東郭先生理智而通脫。在他看來，北宮子仁德厚、命運(yùn)薄，而西門子命運(yùn)厚、仁德薄，北宮子不必自覺慚愧。D.材料一與《愚公移山》都選自《列子》，兩則故事都反映了人對命運(yùn)的態(tài)度，其中，愚公與東郭先生觀點(diǎn)相同。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）汝奚辱北宮子之深乎？固且言之。（2）奈何窮圣而達(dá)逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪？14.北宮子悟到了什么？你認(rèn)同他悟到的道理嗎？為什么？（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首詩，完成15～16題。登柳州城樓寄漳汀封連四州①柳宗元城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸。共來百越文身地，猶自音書滯一鄉(xiāng)。秋宿湘江遇雨譚用之湘上陰云鎖夢魂，江邊深夜舞劉琨②。秋風(fēng)萬里芙蓉國，暮雨千家薜荔村。鄉(xiāng)思不堪悲橘柚，旅游誰肯重王孫。漁人相見不相問，長笛一聲歸島門?！咀ⅰ竣佟坝镭懜镄隆笔『?，革新派主要成員多次被貶，柳字工柳，他的朋友被貶漳、汀、封、連四州。②劉琨，《晉書·祖退傳》記載，東晉祖退很有抱負(fù)，每與劉琨民時，總是慷慨激昂，滿懷義憤。他們雞鳴即起，拔劍練武，以圖報(bào)國。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.柳詩頷聯(lián)中的“芙蓉”“薛荔”象征人格的美好與芳潔，而“驚風(fēng)”“密雨”則是詩人仕途險(xiǎn)惡的寫照，樂景襯哀情。B.譚詩的頷聯(lián)也有“芙蓉”“薜荔”，但因承接了上句聞雞起舞的故事，加上“萬里”“千家”的修飾，則顯得壯麗開闊。C.柳詩的頸聯(lián)寫的是遠(yuǎn)景，兩句同是遙望，卻一仰一俯，仰觀重嶺密林，遮斷千里之目；俯察江流曲折，有似九回之腸。D.譚詩的尾聯(lián)暗用屈原與漁父的典故，屈原尚有漁父與之對話，而漁人見了詩人竟不與言語，表達(dá)了詩人的復(fù)雜情感。16.古人評價柳詩“愁思貫之”，評價譚詩“孤情高響”。兩首詩表達(dá)了哪些“愁思”或“孤情”？請分別簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）杜牧《阿房宮賦》中，“，”八個字同時寫到了美玉、黃金、珍珠等。（2）蘇軾在《赤壁賦》中，以“，”兩句來寫曹操的軍隊(duì)在攻破荊州后順流東下時的軍容之盛。（3）“樓”在古詩文中是常見的意象，文人們借“樓”表達(dá)或喜或悲或思念或激憤等復(fù)雜情感。古詩文中含有“樓”的句子有：“，”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成18～19題。Neuralink是特斯拉和SpaceX公司的創(chuàng)始人馬斯克參與創(chuàng)建的一家高科技公司，該公司的研究者通過在猴子的腦中植入一定數(shù)量的電極，使猴子可以通過“意念”來控制光標(biāo)在電腦屏幕上玩乒乓球游戲。Neuralink公司在猴子腦中植入的設(shè)備可以在大腦和外部機(jī)器之間建立直接的聯(lián)系，這種設(shè)備被稱為腦機(jī)接口。日前，因?yàn)槟X機(jī)接口技術(shù)還處于初步發(fā)展階段，但是可以預(yù)料，未來這項(xiàng)技術(shù)會步入應(yīng)用階段并會逐步成熟。其最初步的應(yīng)用會出現(xiàn)在醫(yī)療領(lǐng)域，可以對癱瘓、失語、失明的病人進(jìn)行康復(fù)治療。然而，隨著技術(shù)的發(fā)展，①，從而提高健康人的能力。所以，毫無疑問，腦機(jī)接口有巨大的潛力，可能給我們的生活帶來無法估量的正面影響。然而，和許多新興技術(shù)一樣，②，它同樣可能帶來不可忽視的消極后果。比如，如果你可以“讀出”一個人腦內(nèi)的信息，那么這個人③？同樣，如果我可以往你的腦內(nèi)“寫入”信息，那么你的決定還是你的決定嗎？是不是我在一定程度上已經(jīng)代替你做出了決定，即你實(shí)際上是被我“遙控”的？這些問題都是值得深入探討的，因?yàn)樗鼈儗⒔缍X機(jī)接口這項(xiàng)技術(shù)的倫理界限，規(guī)定它可以做什么和不可以做什么。18.文中畫波浪線的句子有三處表述不當(dāng)，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰷y詞語，不得改變原意，將修改后的句子寫在答題卡上。（3分）19.在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。（6分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成20～22題?；鹄锴筘?cái)非常辛苦。鐵器行內(nèi)一句順口溜：“干鐵匠，大肚漢，一天只吃兩頓飯?！辫F匠的爐子輕易不會點(diǎn)燃，一旦點(diǎn)燃，就沒有暫停鍵，滿滿一天的活等著去干。鐵匠師徒們吃過早飯便點(diǎn)燃火爐，趁熱打鐵，中午不能休息，①干到天黑，直到手中的活干完才能吃晚飯。從日出東山到夜幕四合，鐵匠鋪里充斥著叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇?。鐵匠做工，錘出聲，人不出聲。開工前，鐵匠師傅只用小錘擊砧子尾巴招呼徒弟前來干活。師傅揮臂掄錘汗如雨下，徒弟②，緊隨師傅的節(jié)奏，只聞鐵器的敲擊聲，不聞人語。師傅站如一棵松，左手執(zhí)鉗，右手拎小錘。倆徒弟分列兩側(cè)掄大錘，師傅開始指揮這個合唱團(tuán)了。他重錘，徒弟就掄圓了胳膊重錘；輕敲，徒弟就跟著輕敲；他緊擊，徒弟緊跟……③，節(jié)奏分明，韻味十足?？粗魑锎反虻貌畈欢嗔?，師傅就在砧子耳朵上輕敲一下，發(fā)出停止的信號，徒弟見機(jī)便戛然而止，配合得十分默契。20.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z（3分）21.下列各句中的省略號，和文中省略號作用相同的一項(xiàng)是（3分）A熟悉的樹木，村莊，橋梁……都在不停地后退，成為眼中的遙遠(yuǎn)之物。B.黛玉直聲叫道：“寶玉，寶玉，你好……”說到“好”字，便不作聲了。C.他面色蠟黃，有氣無力地對大家說：“你……你們……快……快去看看?！盌.我的心里仿佛有樣?xùn)|西斷裂了……我不知所以地回到了自己的部隊(duì)里。22.文中畫橫線的句子可改寫成“師傅站直了身子，左手和右手分別拿著鉗子和小錘，倆徒弟分別站在兩側(cè)掄大錘，師傅開始指揮徒弟敲擊鐵器了”，從語意上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？（5分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）在電影金像獎頒獎禮上，麥天樞等三人憑《神探大戰(zhàn)》獲最佳編劇獎。頒獎嘉賓是知名的青年演員，成功出演過很多重要角色，她念到“麥天”兩個字后卻語塞了，最終干脆跳過了“樞”字。這件事引發(fā)了激烈討論：有人認(rèn)為，演員只要能演好角色就足夠了，并不需要過多的文化底蘊(yùn)；另一些人則認(rèn)為，具備一定的文化修養(yǎng)才能更好地演繹角色。對此，你有怎樣的認(rèn)識與思考？請寫一篇文章談?wù)勀愕目捶?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。語文參考答案及評分意見1.C【解析】A項(xiàng)錯在“這一問題到他晚年提出‘文化自覺’才徹底解決”，原文是“這種探究只有到了他晚年90多歲時才真正變成是一種自覺性的思考，并為此而提出一種‘文化自覺’的概念去試圖予以徹底解決”。B項(xiàng)錯在“讓中國人甚至西方人，非常真實(shí)地理解了中國社會的特征”，原文是“提出這一概念的實(shí)質(zhì)便是試圖與一種西方‘團(tuán)體格局’相對比之下而對中國鄉(xiāng)土社會、熟人社會給出一種更為貼近真實(shí)的理解，以克服一種西方社會學(xué)教科書般的對于中國的遠(yuǎn)觀”。D項(xiàng)錯在“文化自覺已經(jīng)成為人類的基本秩序與共同守則”，原文是“在多元文化中生活的人們還未能尋找到一個和平共處的共同秩序”。2.B【解析】B錯在“尊重人的個性發(fā)展”，原文是“這種自我并不是孤立存在的，它是要被自我放置到他人的位置上加以綁定起來而實(shí)現(xiàn)的，因此這種自我在天然的意義上便是一種社會性的自我，是‘我’的一種他者化”。3.A【解析】A項(xiàng)是差序格局，最能體現(xiàn)“差序格局”的基本特點(diǎn)：以自我為中心，有親疏遠(yuǎn)近和伸縮性的社會關(guān)系模式，是以我為圓心的同心圓。原文的表述是“一種由人情關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近安排的社會格局”。B項(xiàng)是愛國主義。C項(xiàng)是普遍聯(lián)系。D項(xiàng)是法律的作用。4.B【解析】B項(xiàng)說“潘光旦講述的‘五倫’觀念，啟發(fā)費(fèi)孝通提出了‘差序格局’的概念”，過于武斷。原文是“或許受到潘光旦先生反復(fù)講述的‘五倫’觀念在中國社會倫理結(jié)構(gòu)中的影響，費(fèi)孝通由此而提出了＊差序格局’的概念”。5.（1）阻礙：傳統(tǒng)的差序格局文化觀念雖然有助于每個自我與社會成就的獲得，但隨著親疏遠(yuǎn)近的變化，它會影響我們對道德、法律與倫理形態(tài)的判斷，與法制的契約精神不相融合。（2分）（2）跨越：①首先要認(rèn)識自己的文化，根據(jù)其對新環(huán)境的適應(yīng)力決定取舍。深刻認(rèn)識差序格局的文化觀念，在文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期和困境中，做出合理的選擇。（2分）②其次是理解所接觸的文化，取其精華，去其糟粕，加以吸收。文化自覺不是全盤他化，而是要根據(jù)國情進(jìn)行構(gòu)建。（2分）（評分參考：共6分，其他答案言之有理，可酌情給分。）6.B【解析】貨輪出事跟船老大沒有因果關(guān)系。7.C【解析】“自己就可以安享晚年了”于文無據(jù)。8.①一夜努力不得休息的極度疲勞。②縱然經(jīng)驗(yàn)豐富也于事無補(bǔ)的無奈。③所有的希望幾近落空的酸楚。④無法安靜地面對不幸結(jié)果的煩躁。（評分參考：答出一點(diǎn)得2分，答出兩點(diǎn)得4分，答出三點(diǎn)得5分，意思對即可）9.①船老大是船上的壓艙石。駕駛貨船，經(jīng)驗(yàn)豐富，一個人也能跑船，夜里能憑經(jīng)驗(yàn)行船。②船老大是家庭的壓艙石。勤勞能干，不怕吃苦，勇挑家庭重?fù)?dān)，時時為妻子兒子著想。③船老大是生活的壓艙石。懂生活道理，懂人情世故，知道人生要吃苦，吃苦才有好日子。（評分參考：每點(diǎn)2分，共6分。其他答案言之有理，可酌情給分。）10.CEH（評分參考：每涂對一處給1分，共3分。涂四處及以上不得分）【解析】原文為：“北宮子無以應(yīng)，自失而歸。中途遇東郭先生，先生日”意思是：“北宮子無法回答，失魂落魄地回去了。半路上碰到了東郭先生。東郭先生說”。11.C【解析】“凡在故老，猶蒙矜育”的“矜”意思是“憐憫”，二者意思不同。12.D【解析】D項(xiàng)錯在“愚公與東郭先生觀點(diǎn)相同”。兩人觀點(diǎn)不同：愚公，努力抗?fàn)?，改變命運(yùn)：東郭先生，順其自然，樂天安命。13.（1）你為什么侮辱北宮子這樣過分呢？姑且講講你的道理。（評分參考：“奚”，為什么；“深”，厲害，過分；“固且”，姑且。關(guān)鍵點(diǎn)各1分，句意1分，共4分）（2）為什么使圣人困厄而使賊人顯達(dá)，使賢人低賤而使愚人尊貴，使善人貧苦而使惡人富有呢？（評分參考：“奈何”，怎么，為什么；“窮”“達(dá)”“賤”“貴”“貧”“富”都是使動用法，任答兩個即可；“賢”，有德有才的人，賢人。關(guān)鍵點(diǎn)各1分，共4分）14.北宮子悟到，榮辱不在于別人怎樣我怎樣，要順其自然（或：榮辱不在于別人的眼光，而在于自我認(rèn)同）。（1分）認(rèn)同。因?yàn)闃s辱與否，快樂與否，是自己的一種感覺，而不是別人的看法。（2分）或答：不認(rèn)同。因?yàn)槿艘獖^力拼搏，改變命運(yùn)。（2分）（評分參考：共3分，意思對即可）【參考譯文】材料一：北宮子對西門子說：“我和你生活在同一個時代，而別人卻使你顯達(dá)；一樣的世家大族，而別人卻尊敬你；相貌也差不多，而別人卻喜歡你；一樣地說話，而別人卻采納你的意見；一樣的做事，而別人卻信任你；一樣的做官，而別人卻重用你；一樣的種田，而別人卻使你富裕；一樣的經(jīng)商，而別人卻使你發(fā)財(cái)。我穿的是粗布衣服，吃的是粗糙的飯菜，住的是茅草屋，外出只能步行。你穿的是繡著花紋的絲綢衣服，吃的是精美的飯菜，住的是連排的大屋，外出有駟馬大車。在家庭中，你嬉戲歡笑有嫌棄我的意思；在朝廷上，你夸夸其談有傲視我的臉色。拜訪不相走動，外出游玩不和我同行，已經(jīng)有好多年了。你自以為仁德超過了我嗎？”西門子說：“我無法知道真實(shí)原因。你做事總是困難重重，我做事總是順利通達(dá)，這不就是厚薄不同的證明嗎？你卻說和我都一樣，你的臉皮也太厚了?！北睂m子無法回答，失魂落魄地回去了。半路上碰到了東郭先生。東郭先生問：“你是從哪里回來，獨(dú)自行走，且?guī)е浅M愧的臉色呢？”北宮子說了剛才的情況。東郭先生說：“我可以消除你的慚愧，和你再到西門氏家去問問他?！睎|郭先生問西門子說：“你為什么要那么厲害地侮辱北宮子呢？姑且說說原因吧?！蔽鏖T子說：“北宮子講他的輩分家族、年齡相貌、言論做事都與我相同，而低賤尊貴、貧苦富有卻與我不一樣。我對他說：我無法知道真實(shí)原因。你做事總是困難重重，我做事總是順利通達(dá)，這恐怕是厚薄不同的證明吧？你卻說你跟我都一樣，你的臉皮也太厚了?！睎|郭先生說：“你所講的厚薄不過是說才能和仁德的差別，我所講的厚薄與此不同。北宮子的仁德厚，命運(yùn)薄，你的命運(yùn)厚，仁德薄。你的顯達(dá)，不是憑智慧得到的；北宮子的困窘，不是愚蠢的過失。這是天命，不是人的原因，而你卻以德薄命厚自以為了不起，北宮子又以德厚命薄自覺慚愧，你們都不懂得本來的道理?！蔽鏖T子說：“先生不要講了。我不敢再說了?！北睂m子回去以后，穿他的粗布衣服，覺得有狐貉裘毛那樣的溫暖；吃他的粗糧大豆，覺得有精美飯菜的味道；住他的茅草屋，像是住在寬廣的大廈中；乘坐他的柴車，像是有華麗雕飾的高大車馬。終身舒適自得，不知道榮辱在別人那里還是在自己這里。東郭先生聽到后說：“北宮子已經(jīng)昏睡很久了，一句話便能清醒，他真是容易覺悟??！”材料二：力量對命運(yùn)說：“你的功勞怎么能和我相比呢？”命運(yùn)說：“你對事物有什么功勞而要和我相比？”力量說：“長壽與早天，困厄與顯達(dá)，尊重與下賤，貧苦與富裕，都是我的力量所能做到的?！泵\(yùn)說：“彭祖的智慧不在堯之上，而活到了八百歲；顏淵的才能不在一般人之下，而活到了四十八歲。仲尼的仁德不在各國諸侯之下，而被圍困在陳國與蔡國之間；殷紂王的行為不在微子、箕子、比干之上，卻位為天子。季禮在吳國沒有官爵，田恒卻在齊國專