淺議郭嵩燾悲劇人生

蛾眉謠諑獨(dú)醒累離憂豈僅屈靈均——也談晚清重臣郭嵩燾的悲劇意義郭炯二零一二年十二月一郭嵩燾悲劇人生公元1891年7月18日（光緒十七年六月十三），天，異常地陰沉昏暗，潮濕悶熱得讓人透不過(guò)氣。忽然，幾道弧光劃破鉛灰色的天空，一聲悶雷后，晚清重臣郭嵩燾在老家湖南湘陰，孤寂悲涼地病逝，享年73歲。郭氏死后，除了家人，前來(lái)奔喪的親友寥寥無(wú)幾，僅有幾個(gè)生前知己，如易順鼎、王先謙、俞樾、蕭士猷、嚴(yán)復(fù)等撰聯(lián)悼挽，為這個(gè)“殷憂與終古、蒼涼寰海一孤臣”的隕落而悲痛不已，其中猶以學(xué)生嚴(yán)復(fù)的挽聯(lián)對(duì)郭氏一生，概如其分：平生蒙國(guó)士之知，而今鶴翅氋氃，激賞深慚羊叔子；惟公負(fù)獨(dú)醒之累，在昔蛾眉謠諑，離憂豈僅屈靈均。從嚴(yán)復(fù)痛失恩師的挽聯(lián)中，我們可見郭嵩燾一生，執(zhí)著如磐石，心靈之孤獨(dú)，謗毀于天下，憂患似屈子。鳴呼，其人生何其悲愴也！談及郭氏的悲劇人生，首先要了解郭氏的人生軌跡。郭嵩燾（生于清嘉慶廿三年1818，卒于光緒十七年1891），輩先杞，字筠仙，號(hào)伯琛，湖南湘陰人。1837（道光十七年），中舉人。1840（道光二十年），經(jīng)人推薦給浙江學(xué)政當(dāng)幕僚。1847（道光廿七年），中進(jìn)士。1852年咸豐二年），勸說(shuō)并資助曾國(guó)藩組建湘勇，成為湘軍創(chuàng)始人。1856（咸豐六年），任翰林院編修，同年任清廷南書房行走。1862（同治二年），授蘇松糧儲(chǔ)道。1863（同治三年）署理廣東巡撫，詔賞三品頂戴。1875（光緒元年），入總理衙門。同年任福建按察使。1877（光緒三年）任清政府駐英公使，也是中國(guó)第一位駐外大使。1878（光緒四年），兼任駐法國(guó)使臣。同年，被清政府召回，從此閑居老家湘陰。郭氏把出使英國(guó)等歐洲國(guó)家途中的見聞和感受寫成《使西紀(jì)程》，向清政府大力介紹“西洋”先進(jìn)的管理理念和政治措施，稱贊“西洋”政教制度，對(duì)中國(guó)內(nèi)政提出要向西方效仿和學(xué)習(xí)的建議。卻遭到“皇上”、滿朝文武以及頑固守舊勢(shì)力的誤解、仇視和污蔑。翰林院編修何金壽等參劾他“有二心于英國(guó)，想對(duì)英國(guó)稱臣”等罪名，郭氏被清廷申斥，書稿被毀。而后又遭到其副手劉錫鴻的誣陷，郭氏無(wú)奈，因病請(qǐng)辭。于1879（光緒九年）乘船抵達(dá)長(zhǎng)沙，又遭到守舊鄉(xiāng)紳和都不能有“商”字的清代，實(shí)屬異類，難能可貴?！笆?、農(nóng)、工、商”四民等級(jí)，已將腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)分工明確化。但封建社會(huì)，這種四民劃分，卻逐漸發(fā)展成階級(jí)對(duì)立。孟子說(shuō)：勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。這樣，“學(xué)而優(yōu)則仕”便成為普遍追求的一種價(jià)值觀。然而，官位總是有限的。人們都會(huì)趨之如騖往這條道上擠。這種重“士”，輕“農(nóng)、工、商”的“四民等級(jí)”始自唐代，至宋以后尤甚。郭嵩燾對(duì)此提出了嚴(yán)肅批評(píng)：唐世尚文，人爭(zhēng)以文自異，而士重。宋儒講經(jīng)性理之學(xué)，托名愈高，而士愈重。于是士之?dāng)?shù)視農(nóng)、工、商三者相倍焉。人亦相與異視之，為之名曰：重士。其所謂士，正《周官》所謂閑民也。士愈多，人才愈乏，風(fēng)俗愈偷。故夫士者，國(guó)之蠹也?！ㄒ姟豆誀c評(píng)傳》377頁(yè)）。郭氏對(duì)冗官成災(zāi)，國(guó)家的財(cái)富被其無(wú)度地侵蝕和消耗的現(xiàn)狀，已憎惡之極。在這種情緒的影響下，逐漸形成了“四民惟農(nóng)商二者為常業(yè)”和“商賈與士大夫并重”的思想。如1860（同治元年），郭氏在寫給有換帖之交的曾國(guó)藩的信中說(shuō)：用才各有所宜，利者儒生所恥言。而漢武用孔僅，桑弘羊皆賈人，斯為英雄之大略。1878（光緒八年）郭氏退休還鄉(xiāng)后，還在省城長(zhǎng)沙禁煙大會(huì)上大力提倡商賈與仕大夫并重之義，強(qiáng)調(diào)清政府要看重商賈，尊重商人的言行，要扶持商品經(jīng)濟(jì)和自由貿(mào)易的主張。并一貫主張反對(duì)輕利，批評(píng)重士，以工商為本，力主民營(yíng)，建立財(cái)政稅等制度。應(yīng)該說(shuō)，郭嵩燾的商賈家族背景和“商賈與仕大夫并重”的思想是超越那個(gè)時(shí)代的，是前瞻社會(huì)發(fā)展的治世大略。與他后來(lái)能夠欣然接納和吸收西方資產(chǎn)階級(jí)革命后的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的“技法”，不無(wú)關(guān)系。當(dāng)郭嵩燾出使西洋后，對(duì)當(dāng)時(shí)各主要資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度有了初步的認(rèn)識(shí)后，更加明確提出了以“工商為本”的思想，而且反復(fù)強(qiáng)調(diào)中國(guó)發(fā)展近代工商業(yè)時(shí)，要堅(jiān)持民辦，反對(duì)官辦或官商合辦。這些，都鮮明地反映出他商賈家庭出身以及家傳影響所形成的經(jīng)濟(jì)思想的時(shí)代特征。（二）獨(dú)立根性眾必非之《湘陰郭氏家族史全書》中有這么一個(gè)記載：一日暑甚，先杞默坐齋中，鈞公臺(tái)（郭嵩燾伯父）與二三摯友納涼階下，相與言曰：“先杞遇事恂恂，獨(dú)其讀書為文，若猛獸鷙鳥之發(fā)，后來(lái)之英，無(wú)及此者。然觀其意志，無(wú)幾微讓人，豈徒欲為諸生之雄哉”。這段記載，活脫脫勾勒出郭嵩燾一個(gè)有著鮮明個(gè)性的讀書少年的生動(dòng)形象。其弟郭昆燾曾描述其兄：“心直口快，往往面責(zé)之處，直與人以難堪。”說(shuō)明郭氏常常是得理不饒人，很是傲慢。江山易改，秉性難移。這種“無(wú)幾微讓人”的個(gè)性也潛移默化地影響著郭氏后來(lái)的一生。人的一言一行，真正要融入社會(huì)并不容易，尤其郭氏的獨(dú)特個(gè)性，尤其在晚清這個(gè)“末”流之世，更容易動(dòng)輒得咎。郭嵩燾的一生，還特別厭惡“流俗”。那么，什么是“流俗”呢？對(duì)此，郭氏在《郭嵩燾日記》（第一卷447頁(yè)）中有過(guò)具體描述：君子之拘于見聞，染于氣習(xí)者，皆謂之流俗。俗人之時(shí)所趨而流焉，，君子之所惡也。往在京師，見一事之得失，一人之用舍，俄而毀，俄而譽(yù)，俄而怒，萬(wàn)口附會(huì)，眾目睢盱，不移時(shí)而議論又變，舉國(guó)呶呶然互相辯論，問(wèn)以事情之原委，漠然不知。襲古人之一說(shuō)以為準(zhǔn)則，問(wèn)心以古人之事勢(shì)得失奚若，今日之時(shí)令因革奚若，茫然無(wú)以為應(yīng)。凡此者，皆所謂流俗是非也。三代以下，事之得失，人之賢否，蔽于流俗之議論。不得其實(shí)者多矣。論天下事以識(shí)為主，識(shí)力透出人一層，自能剖析是非得失，不隨眾附會(huì)。故欲脫除流俗氣習(xí)，以讀書廣識(shí)為本。隱，非議也。人皆鶩于富貴，而獨(dú)介然不屈，所以為賢。死諫，非正也。人皆習(xí)于避就，而獨(dú)毅然不顧，所以為賢。是二者，流俗之所驚嘆，亦必有超出流俗之心，乃能及之。若夫觀理道之精微，攬?zhí)煜轮畩W秘，審事于幾先，創(chuàng)論于獨(dú)見，言之而人以為忤，行之而眾以為疑，君子人與，流俗烏能測(cè)之。莊生曰：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。超出流俗者，入流俗波靡之中而不失其守者也?？梢?，所謂“流俗”乃指一種社會(huì)風(fēng)氣。這種社會(huì)風(fēng)氣代表了一部分人的利益，反映了一種社會(huì)心理，但卻并不一定符合社會(huì)歷史發(fā)展的客觀潮流。這種社會(huì)風(fēng)氣往往以種種“議論”、“辯論”的形式反映出來(lái)。如郭嵩燾時(shí)代一些頑固派仕大夫利用古人“夏夷之辯”的觀點(diǎn)反對(duì)向西方學(xué)習(xí)的主張，就是為此。這說(shuō)明，“流俗”是不符合時(shí)代發(fā)展潮流和趨勢(shì)的思維，它不但存在普遍的百姓之中，而且可以反映到社會(huì)上層的仕大夫之中，而郭氏講的“流俗”，更多地是指社會(huì)上層的一些偏見。郭嵩燾以為，要避免習(xí)氣，就要提倡正氣。他在《郭嵩燾日記》（第一卷447頁(yè)）中還說(shuō)道：天下之囂氣靖而后天下之正氣倡。能知此者難矣。此當(dāng)大臣之事也。氣之囂也，氣之靡也，一動(dòng)而囂然，一反而靡然矣。大臣養(yǎng)吾氣以致天下之氣，忠孝廉節(jié)之道其常，言論事功之標(biāo)其準(zhǔn)，而何有囂哉。從這段話中，我們可以理解，所謂“氣之囂也，氣之靡也”，是說(shuō)表面上氣勢(shì)洶洶，其實(shí)是色厲內(nèi)蒞。郭嵩燾講的“養(yǎng)氣”，就是要“集義”，就是要用“義”去戰(zhàn)勝和克服流俗的習(xí)氣。至于那些阿諛?lè)暧?，郭氏更是十分鄙視?859（咸豐九年），郭氏奉咸豐之命，到天津前線隨僧格林沁幫辦防務(wù)。但僧格林沁這位蒙古王爺根本不把郭嵩燾這個(gè)漢官放在眼里，對(duì)他非常冷漠。而郭氏本就文人氣十足，再加上他“無(wú)幾微讓人”的個(gè)性，認(rèn)為自己是皇上親自派遣，并明確他與僧格林沁是“平行”，不是“隨同效用”，所以咽不下這口氣。一個(gè)是居功自傲，一個(gè)是秉公執(zhí)政，針尖對(duì)麥芒，二人合作極不愉快。還在同年，郭氏奉咸豐之命赴山東查辦稅收案例，由于郭嵩燾生性耿直，清廉方正，嚴(yán)于律己，不諳約定俗成的潛規(guī)則，得罪諸多官員反被參劾，倍受歧視和冷落。他感慨萬(wàn)端：久與諸貴人周旋，語(yǔ)言進(jìn)退，動(dòng)輒生咎。在返京途中的館驛題一絕句于墻上：人生都是可憐蟲，苦把蹉跎笑乃公。奔走逢迎皆有術(shù)，大都如草只隨風(fēng)。（見《天朝首使》430頁(yè)）可見，郭氏堅(jiān)持自己獨(dú)立之個(gè)性，對(duì)當(dāng)下蠻橫傲慢之輩和阿諛?lè)暧鞯谋梢暫筒恍?。?dāng)年，李鴻章欲保奏郭嵩燾到江蘇做官，而深信郭氏之秉性的曾國(guó)藩就不贊成。說(shuō)：“筠公芬芳悱惻，然著書之才，非繁劇之才也”。知道郭嵩燾的傲骨秉性，且喜議論，好批評(píng)，極易對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，近乎屈賈之流。他一生受到挫折和攻擊很多，但他獨(dú)特之個(gè)性，堅(jiān)持“成仁成義志猶堅(jiān)”，無(wú)怨無(wú)悔，一貫“憑仗文章自寫神”，決不趨同“流俗”，決不向“流俗”妥協(xié)。他在《郭嵩燾日記》（第一卷第544頁(yè)）：君子之行道也，進(jìn)退揆之義，得失喻之心，審乎其時(shí)而安乎其分。見乎其大而道乎其常，如是而已。馮婦攘臂下車，眾皆悅之。大道隱而小惠，眩流俗之耳目。而立身之大節(jié)與行道之實(shí)功兩無(wú)當(dāng)焉，君子弗尚也?！榜T婦攘臂下車”的故事出自《孟子·盡心下》。馮婦善搏虎，后來(lái)成為“善士”。一次，他在野外見許多人在打虎，虎負(fù)隅頑抗，眾人不敢近前。眾人見馮婦，都迎接他。馮婦也捋起袖子，欲與眾一道打虎。這一舉動(dòng)，博眾喝彩，卻為士人譏笑。士人為何譏之？因?yàn)轳T婦既為“善士”，就不該從眾操舊業(yè)打虎。郭氏引用這個(gè)典故表明他決不像馮婦一樣趨于流俗，只推崇“確然持定論”的人。我們還可以從郭氏《戲書小像》中給自己畫的圖像，也可見郭氏的獨(dú)特之個(gè)性和不流俗的性情。世人欲殺是為才，迂拙頻遭反噬來(lái)。學(xué)問(wèn)半通官半顯，一生懷抱幾曾開。傲慢疏慵不失真，惟余老態(tài)托傳神。流傳百代千齡后，定識(shí)人間有此人。（摘自湘潭郭兆芳敬書郭嵩燾《戲書小像》）1865（同治四年），郭氏奉朝廷之命出任廣東巡撫，也因其辦事認(rèn)真，為人耿直，絲毫不流俗，加上清政府官場(chǎng)體制的缺陷，官場(chǎng)傾軋，自然就與同僚，如兩廣總督毛鴻賓及繼任瑞麟等合不來(lái)，并產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾，他于憤慨中寫詩(shī)一首：生平自信我亦頗，出門顧影與人左。萬(wàn)事異趣誰(shuí)肯親，但求無(wú)忤不官可。起騷鬢發(fā)猶觰沙，門前官鼓頗三撾。居高致早吾當(dāng)恥，拂衣歸隱湘江搓。（見《郭嵩燾日記》第二卷286頁(yè)）個(gè)性較強(qiáng)的人一般都較自信，自信好了，還要加上一個(gè)“頗”，當(dāng)然就會(huì)“與人左”。由于郭氏很多方面都有自己獨(dú)立見解，所以總是與人“萬(wàn)事異趣”，“但求無(wú)忤不官可”，寧可辭官不做，也決不流俗而移其志。這種獨(dú)特個(gè)性，真可謂“蘇世獨(dú)立，橫而不流”。故郭氏一生很長(zhǎng)時(shí)間處于“孤憤塞五洲之間，眾醉獨(dú)醒”的清高孤傲之中，安之若素。然而在這個(gè)蠅蟻蚊蚤橫行的社會(huì)，“行高于眾，人必非之?！保ㄈ┚S新改革專制不容近代史上的湖南，在中華大地上占有非常奇特而重要的地位。一方面“守舊固然守得很兇”，另一方面“趨新也趨得很急”。在“趨新”方面，各個(gè)時(shí)期相繼出現(xiàn)了一些最大膽、最活躍的“開風(fēng)氣之先”的風(fēng)流人物，如魏源、曾國(guó)藩、左宗棠、劉蓉、胡林翼、羅澤南、江忠源、譚嗣同等，這些“有獨(dú)立自由之思想，有堅(jiān)強(qiáng)不磨之志節(jié)，湛深古學(xué)而能自辟溪徑，不為古學(xué)所囿”的精氣面貌和驚世駭俗的言論行為，使得舉國(guó)上下都為之側(cè)目，有如黑暗的長(zhǎng)夜將燦爛的明星反襯，顯得愈加奪目。陳獨(dú)秀先生曾把湖湘的這種現(xiàn)象稱之為“湖南人的精神”。這已成為今天“湖湘文化”的精髓。而郭嵩燾在這些“開風(fēng)氣之先”的風(fēng)流人物中，更是“義不淑群，行以厲色，開一代之風(fēng)氣”。郭嵩燾是一位近代探求中國(guó)富強(qiáng)而倍受攻擊的洋務(wù)思想家，是清廷政府派遣“夷狄”的首位外交使節(jié)。清政府在面臨“千古之變”的危局下，郭嵩燾看到大清被西方列強(qiáng)打敗后深感痛苦，看到西方列強(qiáng)與清王朝強(qiáng)弱對(duì)比懸殊深受震動(dòng)，從而自覺(jué)走上探索富強(qiáng)之國(guó)的道路?？陀^地說(shuō)，郭氏的富強(qiáng)觀是從1840（道光九年）開始的。這一年，他經(jīng)人推薦到浙江學(xué)政當(dāng)幕僚，他“親見浙江海防之失”，一向?yàn)槿A夏“所看不起的島夷”的船堅(jiān)炮利炮把大清打得一敗涂地，給他留下深刻的屈辱的印象，喪權(quán)辱國(guó)的《南京條約》的簽訂后，他感到西方槍炮之威力動(dòng)搖了“天朝自大”的觀念。后來(lái)，在其長(zhǎng)期的政治生涯中，通過(guò)反復(fù)觀察和實(shí)踐，逐漸形成自己的富強(qiáng)觀和思想體系，直至窮盡一生。1875（光緒元年），郭氏就向光緒上奏了《條陳海防事宜》，在這個(gè)奏折中，他認(rèn)為將西方強(qiáng)盛歸結(jié)于船堅(jiān)炮利是非常錯(cuò)誤的，中國(guó)如果單純學(xué)習(xí)西方兵器“末技”如是以求自強(qiáng)，恐適足以自敝。只有學(xué)習(xí)西方的政治和經(jīng)濟(jì)，先通商賈之氣，以立循用西方之基，即效仿西方政權(quán)發(fā)展中國(guó)的工商業(yè)才是出路。一石激起千層浪，郭氏一時(shí)名噪于朝野上下。郭氏一生憂國(guó)憂民，一直在艱辛執(zhí)著地思考著他的富強(qiáng)觀。他在致好友曾國(guó)藩的信中深邃地指出：富強(qiáng)者，秦漢以后所稱太平之盛軌也，行之固有本矣，漸而積之固有基矣。振厲朝綱，勤求吏治，其本也。和輯人民，需以歲月，汲汲求得賢人用之，其基也。未聞處衰敗之俗，行操切之政，而可以富強(qiáng)者。天下之亂之原，全在吏治，而其根本則在朝廷。（見《郭嵩燾日記》第四卷77頁(yè)）這樣，他便將“治本”的政治改革目標(biāo)更加集中地指向朝廷，具體地講，就是直接指向皇上，其實(shí)質(zhì)，就是要求大清皇上或朝廷處理好君與民，君與臣“相交維系”的關(guān)系。對(duì)于晚清此時(shí)的腐朽吏治郭氏的批判集中于三點(diǎn)：一是顢頇無(wú)知，虛驕自大；二是徇私枉法，顛倒是非；三是貪污受賄，賣官鬻爵。改革吏治其措施就是要治吏以嚴(yán)，治民以寬。循西洋政教建立法律制度，建立法治政府。試想，這些思想和主張，從根本上將整個(gè)中國(guó)的封建專制統(tǒng)治都否定了，怎么不引起封建統(tǒng)治者的仇視和抨擊。1875（光緒元年），在遙遠(yuǎn)的中緬邊境，突然發(fā)生了英國(guó)外交官與當(dāng)?shù)鼐用駴_突被殺的“馬嘉理案”。在福建任按察使的郭嵩燾被垂簾聽政的慈安、慈禧兩太后召見，擬派他作為欽差大臣到英國(guó)去代清廷“道歉”，郭氏不曾料到，這一件事恰恰是他悲劇人生最致命的一步。1877（光緒三年），郭氏臨危受命出使英倫，這時(shí)的歐洲，早已經(jīng)過(guò)“文藝復(fù)興”的洗禮，經(jīng)過(guò)了工業(yè)革命、法國(guó)革命、德國(guó)革命以及諸多社會(huì)改革，政治、經(jīng)濟(jì)和文化已走在世界前列。面對(duì)西方國(guó)家與民同富“君民兼主國(guó)政”之氣象，來(lái)自顢頇自大的大清的郭嵩燾，必然為之震撼。郭氏一抵達(dá)倫敦，就立即將50多天行程中的見聞?dòng)涗浽凇段魇拐鞒獭分?，力圖將自己所了解的西方富強(qiáng)之道介紹給國(guó)人。如見到一些西方港口每天上百艘輪船進(jìn)出卻秩序井然，不禁嘆道：條理之繁密乃至如此。還稱贊倫敦：街市燈如明星萬(wàn)點(diǎn)，車馬滔滔，氣成煙霧，宮室之美，無(wú)以復(fù)加。從途經(jīng)數(shù)十國(guó)的地理位置、風(fēng)土人情、生活習(xí)慣、宗教信仰，鐵路、電力、機(jī)器、通訊、港口、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、天文、地理、生物、化學(xué)到土耳其開始設(shè)立議會(huì)，制定憲法政等，蘇伊士運(yùn)河巨大的挖河機(jī)器，“重商尊民”對(duì)西方富強(qiáng)的作用等等，他都包羅萬(wàn)象極盡所能地介紹，讓國(guó)人盡可能知曉外面的世界，擺脫關(guān)閉鎖國(guó)夜郎自大的狀態(tài)。他如饑似渴地考察“巴力門”（Parliament，國(guó)會(huì)，議會(huì)）和“買阿爾（mayor，民選市長(zhǎng)）為特征的西方民主政治的現(xiàn)狀和歷史，他親眼看到了西方“國(guó)政公之臣民，其君不以為私”的真實(shí)情況，聯(lián)想到大清政體，認(rèn)為西方政體比中國(guó)政治傳統(tǒng)中的仰仗“君德”的做法更有保障。接觸了阿達(dá)格斯密斯（AdamSmith，亞當(dāng)斯密）為代表的西方資本主義經(jīng)濟(jì)理論，了解英國(guó)發(fā)展資本主義的實(shí)際情況。當(dāng)他對(duì)西方政治、經(jīng)濟(jì)和文化科技以及民風(fēng)民俗，進(jìn)行了全方位的考察后，他醍醐灌頂，開始認(rèn)識(shí)到非民主之國(guó)，則勢(shì)有所不行，他說(shuō)：推原其國(guó)本末，所以持久而國(guó)勢(shì)張者，則在巴力門、議政院有維持國(guó)是之義，設(shè)買阿爾治民有順從民愿之情，二者相持，是以君與民交相維系，迭盛迭衰，而立國(guó)千余年終以不散，人才學(xué)問(wèn)相承以起，而皆有以自效，此其立國(guó)之本也。（見《郭嵩燾日記》407頁(yè)）對(duì)中國(guó)秦漢以來(lái)2000多年來(lái)適得其反的封建專制制度提出了尖銳批評(píng)，他看到了西洋之國(guó)以政教為本的治國(guó)優(yōu)勢(shì)，發(fā)出“西洋政教制造，無(wú)不出于的學(xué)”的驚呼。為了探索西洋繁榮興盛的原因。他通過(guò)大量考察調(diào)查，發(fā)現(xiàn)西洋富強(qiáng)的關(guān)鍵在教育即人才的培養(yǎng)，是富強(qiáng)之“故”。其“故”有三：一是西方普遍重視學(xué)問(wèn)，特別是科學(xué)技術(shù)；二是實(shí)事求是的實(shí)學(xué)精神；三是十分重視學(xué)校教育。他在日記中說(shuō)：英、法兩國(guó)制造學(xué)問(wèn)，窮極推求。法國(guó)立國(guó)尤久，其學(xué)館書籍亦駕歐洲。以二千余里之地，稱雄海外，非無(wú)因也。日本晚出，汲汲仿而效之。其學(xué)精且銳，日進(jìn)無(wú)窮。中國(guó)乃一以虛驕之大言當(dāng)之，吾真無(wú)如此蚩蚩之士大夫和矣。（見《郭嵩燾日記》第二卷211頁(yè)）這段話說(shuō)了這樣一個(gè)情況：英、法兩國(guó)“窮極推求”制造學(xué)問(wèn)，所以能“稱雄海外”；日本雖晚出，但能“汲汲仿而效之”，所以來(lái)勢(shì)咄咄逼人；而中國(guó)士大夫卻仍然沉迷于“虛驕之大言”中，豈不是作繭自縛，自甘落后嗎？他在《西使征程》里發(fā)表這樣的建議：西洋君德，視中國(guó)三代令主，無(wú)有能庶幾者。即伊、周之相業(yè)，亦未有聞焉。而國(guó)政一公之臣民，其君不以為私。其擇官治事，亦有階級(jí)、資格，而所用必皆賢能，一與其臣民苦之。朝臣之愛(ài)憎無(wú)所施，臣民一有不愜，即不得安其位。自始設(shè)議政院，即分同異二黨，使各竭其志意，推究辯駁，以定是非。而秉政者亦于其間迭起以爭(zhēng)勝。朝廷又一公其政于臣民，直言極論，無(wú)所忌諱，庶人上書，皆與酬答。其風(fēng)俗之成，醞釀已久矣?。ㄒ姟蹲呦蚴澜鐓矔返?7頁(yè)）顯然，郭嵩燾已在描繪大清帝國(guó)政治改革的藍(lán)圖了。郭嵩燾通過(guò)對(duì)中西方政治體制的對(duì)比，認(rèn)識(shí)到西方資產(chǎn)階級(jí)民主制度在兩個(gè)方面比中國(guó)封建君主專政制度優(yōu)越。一方面中國(guó)封建社會(huì)君主專制集大權(quán)于皇帝一身，不可能長(zhǎng)久、穩(wěn)定和繁榮；而西方的民主制度，把“政權(quán)公之臣庶，愈久人文愈盛”。他說(shuō)：三代有道之圣人，非西方所能及也，即我朝圣祖之仁圣，求之西洋一千八百七十八年中，無(wú)有能庶幾者。圣人以一身為天下任勞，而西洋以公之臣庶。一身之盛德不能常也，文、武、成、康，四圣相承。不及百年，而臣庶之推衍無(wú)窮。愈久而人文愈盛。（見《郭嵩燾日記》第三卷373頁(yè)）郭氏的意思是，我們有圣人，西方?jīng)]有。但我們靠圣人治國(guó)，圣人不能代代常有；即便西周有文、武、成、康四王，雖皆圣人，其治也不及百年。西方靠民眾自治，卻可以推衍無(wú)窮。另一方面，中國(guó)治國(guó)治民崇尚德治，而西方治國(guó)治民崇尚法制。他繼續(xù)闡述：圣人之治以德。德有盛衰，天下隨之治亂。德者，專于己者也，故其責(zé)天下常寬。西洋治民以法。法者，人己兼治也，故推其法以繩之諸國(guó)，其責(zé)望常迫。其法日修，即中國(guó)受患亦日棘，殆將有窮于自立之勢(shì)矣。（見《郭嵩燾日記》第三卷548頁(yè)）郭氏的意思是，德治是取決于最高統(tǒng)治者個(gè)人素質(zhì)的，如個(gè)人好，德操高，政治就有可能清明一些。反之，政治則混濁不堪。而西方民主制度重制度、重法制，把國(guó)家、人民的安危系于制度和法制之上，豈不“愈久人文愈盛？”簡(jiǎn)言之，中西方治國(guó)治民，一個(gè)是人治，一個(gè)是法制，其優(yōu)劣自然明了。郭嵩燾將“蠻夷”政體與華夏“三代”之政作了優(yōu)劣比較，顯然，深深刺痛了封建統(tǒng)治者和士大夫們脆弱的軟肋，這不能不引起他們的憤怒。當(dāng)然，郭氏的這一番比較和言論，國(guó)內(nèi)對(duì)他的抵牾、謗誹，自然是一片嘩然。一些友人如曾國(guó)藩等，勸他莫談洋務(wù)，少惹是非。郭氏卻毫無(wú)顧忌，仍諍諍呼吁：吾謂并不見人，然固不可不談洋務(wù)。所以談?wù)?，欲使人稍知其?jié)要。以保國(guó)有條，茍坐聽其昏頑而已，不動(dòng)兵則坐則削，一旦用兵，必折而印度，此何等關(guān)系，而可以不言乎？世俗之說(shuō)，但謂不知言之人不可與言。此為無(wú)關(guān)系言之。茍有關(guān)系，忍生視乎？彼于中國(guó)強(qiáng)且逼，然其意猶然尊視中國(guó)，略無(wú)猜忌之意，諸以乃視言及洋務(wù)為忌諱，然則將聽其終古錯(cuò)頑而莫只省也？果可以昏頑終古，則自洞庭以南，蠢蠢之三苗至今存可也，而其勢(shì)固必不能。傳曰：鑄鼎象物，使民知神奸。以能使魑魅魍魎魔莫能逢之。夫惟其知也，以先知覺(jué)后知，心先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)，予于此亦有所不敢辭，于區(qū)區(qū)世俗之毀譽(yù)奚校哉。（見《走向世界叢書》第46頁(yè)）我們聽聽，這鏗鏘的曠世呼吁，反映出郭嵩燾崇高的愛(ài)國(guó)熱誠(chéng)和歷史責(zé)任感，這種敢于堅(jiān)持真理的斗爭(zhēng)精神，是十分令人欽佩的。他清醒地看到，既然“西洋之入中國(guó)，誠(chéng)為天地一大變”，就應(yīng)該深入學(xué)習(xí)研究，知己知彼，探求“大變”的實(shí)質(zhì)及其發(fā)展趨勢(shì)，才能“保國(guó)有余”，反之，視“大變”而不見，回避矛盾，就可能“折而為印度”，淪為殖民地。郭氏既對(duì)那些冥頑不化的頑固派進(jìn)行了無(wú)情鞭笞，又在力圖喚醒國(guó)人的覺(jué)醒。想象一下，郭嵩燾敢冒天下之大不韙，高舉向西方學(xué)習(xí)的大旗，對(duì)于貌似自尊實(shí)為自卑的“皇上”，對(duì)于害怕競(jìng)爭(zhēng)，害怕改革的封建士大夫們，對(duì)于不肯舍去丁點(diǎn)自身利益的既得利益集團(tuán)，怎么不視為“異端邪說(shuō)”而恨之、罵之。這不公然與“大一統(tǒng)”的天朝帝國(guó)唱反調(diào)嗎？于是朝野上下，對(duì)郭氏的口誅筆伐，一浪高過(guò)一浪。更有劉鴻錫等小人的構(gòu)陷，指責(zé)郭嵩燾“勾通洋人”“有二心于英國(guó)，欲中國(guó)臣事之?！眲Ⅷ欏a作為郭嵩燾的副手出使英倫時(shí)，暗中受清廷某些大員的支持，監(jiān)視郭嵩燾的一舉一動(dòng)，不斷向清廷打郭氏的“小報(bào)告”，極盡羅織誣陷之能事，列出郭氏種種“罪狀”。如一次參觀英國(guó)的炮臺(tái)，天氣突變，下起雨來(lái)，一位英國(guó)官員將自己的大衣披在郭氏身上，可被劉錫鴻斥為“即令凍死，亦不當(dāng)披”。又如巴西國(guó)王訪英時(shí)，郭氏出于起碼的外交禮節(jié)，隨大家一起起立鼓掌歡迎，被劉錫鴻誣為”大失國(guó)體之舉“，”堂堂天朝，何至為小國(guó)國(guó)君致敬”，再如郭氏一次應(yīng)邀參加維多利亞女王舉辦的音樂(lè)招待會(huì)，郭氏隨意翻閱了一下音樂(lè)單，也被劉錫鴻說(shuō)成“效仿洋人，太不應(yīng)該”；就連郭氏在英國(guó)不用茶水而改用銀盤盛糖果款待外國(guó)人、向英國(guó)人學(xué)外語(yǔ)等都被劉錫鴻視為有辱大清的罪過(guò)等等?？梢姺饨B固勢(shì)力對(duì)郭嵩燾的謗誹真是“欲加之罪，何患無(wú)詞”。頑固派中還有人痛斥郭氏對(duì)外“極意夸飾”，“凡有血?dú)庹?，無(wú)可乎者”，當(dāng)時(shí)朝野上下及社會(huì)上還廣泛流傳一副謾罵郭嵩燾的對(duì)聯(lián)：出乎其類，拔乎其萃，不見容堯舜之世；未能事人，焉能事鬼，何必去父母之邦。就這樣，郭氏盡管懷著對(duì)“大清”的大“愛(ài)”大“痛”，赤膽忠心，卻無(wú)人理會(huì)，在一片羞辱謾罵聲中悻悻地離開了晚清政治舞臺(tái)。對(duì)此，筆者有必要強(qiáng)調(diào)：中國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，晚清朝野上下，盡管有人看到了晚清自身的落后和外夷的先進(jìn)，擺出一副公正持平的姿態(tài)要“中體西用”，“以夷制夷”；盡管不再赤裸裸的公開反對(duì)向西方近代文明學(xué)習(xí)，貌似維新。然而，骨子里卻竭盡全力維護(hù)農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的根本。更有甚者，這個(gè)封建王朝統(tǒng)治者和頑固守舊勢(shì)力以及既得利益集團(tuán)，寧可喪失國(guó)家，民族和百姓的根本利益，哪怕國(guó)破家亡，也不愿放棄丁點(diǎn)自身利益，絕不會(huì)愿意改變維護(hù)自身利益的固有體制。而郭嵩燾高舉向西方學(xué)習(xí)的旗幟和主張，恰恰擊中了這個(gè)既得利益集團(tuán)靈魂深處的要害和痛處，這才是郭氏悲劇的根本所在。（四）洋務(wù)主張獨(dú)樹一幟自“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”起，不思進(jìn)取，枉自尊大的“大清帝國(guó)”，屢遭西方列強(qiáng)侵略和剝奪，西方列強(qiáng)的“洋槍洋炮”和“船堅(jiān)利炮”打得大清滿目瘡痍，清廷喪權(quán)辱國(guó)，一次次地賠款割地。大清被逼得和列強(qiáng)簽訂了《天津條約》《南京條約》《馬關(guān)條約》《煙臺(tái)條約》《辛丑條約》等一系列不平等條約。這一個(gè)個(gè)不平等條約像一片片烙在國(guó)人身上的瘡疤，無(wú)不令國(guó)人痛心疾首，這使得相當(dāng)一批“有識(shí)之士”如曾國(guó)藩、左宗棠、沈葆楨、張之洞、李鴻章等提倡搞“洋務(wù)”。一時(shí)間，所謂“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”風(fēng)涌迭起。其實(shí)，封建統(tǒng)治階級(jí)大搞“洋務(wù)”，沒(méi)有真正“放眼看世界”，只是承襲了魏源、林則徐當(dāng)初的“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)，師夷長(zhǎng)技以求富”的觀點(diǎn)，很多洋務(wù)派官員并不懂得學(xué)習(xí)西方技法還有“本末”之分，眼光僅僅停留在西方的“器物”上，僅僅是用一點(diǎn)“羈糜之術(shù)”，買一點(diǎn)洋槍洋炮，學(xué)一點(diǎn)洋人技藝，“師夷長(zhǎng)技以制夷”，便可“富國(guó)強(qiáng)民”。而同為洋務(wù)先知的郭嵩燾卻極力反對(duì)之。郭氏的洋務(wù)觀點(diǎn)與之有著本質(zhì)上的區(qū)別。在“洋務(wù)”運(yùn)動(dòng)中，郭氏以一個(gè)客觀務(wù)實(shí)的洋務(wù)理論家的身份走到了歷史的前臺(tái)，并獨(dú)樹一幟。他沒(méi)有停留在對(duì)西方的聲光化電，堅(jiān)船利炮這些“器物”上，而是試圖去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地對(duì)西方社會(huì)的政教風(fēng)俗進(jìn)行剖析，他說(shuō)：其強(qiáng)兵富國(guó)之術(shù)，尚學(xué)興藝之方，與其所以通民情而立國(guó)本者，實(shí)多可以取法。并且認(rèn)為只重視物質(zhì)層面的吸收與引進(jìn)，是不可能從根本上使中國(guó)富強(qiáng)。站在今天的角度看，郭氏在當(dāng)時(shí)就有這樣的認(rèn)識(shí)，無(wú)疑是振聾發(fā)聵，超越歷史的。我們可以從兩個(gè)方面來(lái)看郭嵩燾的洋務(wù)觀念，一是知情、順勢(shì)、求理辦洋務(wù)。郭氏認(rèn)為：西洋之入中國(guó)，誠(chéng)為天地一大變，得其道而順用之，亦足為中國(guó)之利。郭嵩燾意識(shí)到，中國(guó)已處于一個(gè)前所有未有的國(guó)際局勢(shì)里，面對(duì)西洋人入侵這一千古未有之變局，即便是圣人生于今日，亦無(wú)能攘而去之，其機(jī)要全在應(yīng)付之當(dāng)否。誠(chéng)得其要，可得百年無(wú)事，否則其禍已立見。所以必須通知夷情，興辦洋務(wù)，才能求得應(yīng)付之方與自強(qiáng)之道。1875（光緒元年），郭嵩燾在《條議海防事宜》中就明確指出：中國(guó)與洋人交涉，必先究知其國(guó)政、軍政之得先，商情之利病，而后可以師其用兵制器之方，以求積漸之功，能通知洋人之情而后可以應(yīng)變，能博考洋人之法而后可以審機(jī)?？梢姡誀c把努力考察世界情勢(shì)，“通知夷情”作為辦好洋務(wù)的一首要前提。其過(guò)人之處，就是敢于真正的實(shí)事求是，不計(jì)得失，追求和堅(jiān)持真理。認(rèn)為既然洋人列強(qiáng)已入中國(guó)，就應(yīng)當(dāng)正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，腳踏實(shí)地了解他們，考察世界世界之大勢(shì)，從而找出一個(gè)“善處之方”，即“求其理”。二是學(xué)習(xí)西洋立國(guó)，本末相輔，以致富強(qiáng)。郭嵩燾把洋務(wù)劃分為本末兩個(gè)方面，指出在辦洋務(wù)的過(guò)程中除了模仿西方技法制器外，還應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的政教風(fēng)俗和各種創(chuàng)新，并認(rèn)為前者是“末”，后者才是“本”。認(rèn)為西洋立國(guó)，有本有末，其本在朝廷政權(quán)，其末在商賈。（見《走向世界叢書》22頁(yè)）他在《西使征程》中稱贊西洋立國(guó)兩千余年，政教修明，具有本末。誠(chéng)得其道，則輔以致富強(qiáng)，由此保國(guó)十年可也。不得其道，其禍亦反是，同時(shí)，他還意識(shí)到：振立超綱，勤求吏治，和輯人民，任用賢能及人心風(fēng)俗之醇厚本事治國(guó)之基礎(chǔ)。認(rèn)為政治制度、社會(huì)風(fēng)俗、學(xué)校教育對(duì)國(guó)家富強(qiáng)的重大作用，這才是“本”。倘若舍本逐末，洋務(wù)、富國(guó)強(qiáng)民就是空談。這些看法和意見，揭穿了所謂“洋務(wù)派”那種自欺欺人的虛偽面目。一次，郭氏給洋務(wù)派領(lǐng)袖曾國(guó)藩一封信中進(jìn)一步闡述：竊謂中國(guó)人心，有萬(wàn)不可解者。西洋為害之烈，莫甚于鴉片，中國(guó)士大夫甘心陷弱，恬不為悔，鐘表、玩具，家皆有之，呢絨洋布之屬，遍及窮鄉(xiāng)僻壤，一聞修鐵路，電報(bào)，痛心疾首，群起阻難，辦理洋務(wù)三十年，疆吏全無(wú)知曉。中國(guó)地利侭豐，人力侭是，要須從國(guó)政上實(shí)力考求，而后地利人才乃能為我用以收其利益。購(gòu)買西洋幾尊大炮，幾支小槍，修造幾處炮臺(tái)，請(qǐng)問(wèn)有何益處？（見《走向世界叢書》41頁(yè)）所謂“洋務(wù)派”在三十年余年的洋務(wù)活動(dòng)中，大辦了兵工廠、造船廠、煤礦、購(gòu)蒸汽機(jī)、籌設(shè)電廠等，有一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)就是，這些所謂“洋務(wù)”活動(dòng)其生產(chǎn)，經(jīng)營(yíng)活動(dòng)均為大清政府的壟斷行為，均為官辦。如當(dāng)時(shí)湖廣總督張之洞“于湘事專主開采煤鐵，購(gòu)置機(jī)器，而急行輪船、鑿?fù)▽殤c灘河，以資轉(zhuǎn)運(yùn)”等“洋務(wù)”，一時(shí)風(fēng)聲水起，頗具影響。而郭嵩燾對(duì)其官辦的“洋務(wù)”，料定會(huì)帶來(lái)社會(huì)的不穩(wěn)定，曾犀利地批評(píng)：湖南山地本無(wú)官業(yè)，尺寸皆有主者。果為利所在，百姓盡能經(jīng)營(yíng)，無(wú)待官與開采。山藪自然之力，皆王政所先。漢、唐盛時(shí)，亦嘗究心于此。其后聽民為之。如泰西制法之新奇，國(guó)家用以興修水利。創(chuàng)置器械推行之各省。俟民之擇而從焉可也，不足上煩大府之經(jīng)畫。天地自然之力，百姓皆能經(jīng)營(yíng)，不必官為督率。若徑由官開采，則將強(qiáng)奪民業(yè)，煩猶百端，百姓豈能順之，而在官者之煩費(fèi)又不知所紀(jì)極，為利無(wú)幾，而所損耗必愈多。若乃官民為之，則安百姓之利而已，國(guó)家何恃以為富強(qiáng)之基。（見《郭嵩燾評(píng)傳》392頁(yè)）郭嵩燾認(rèn)為：辦“洋務(wù)”，如果堅(jiān)持官辦，不僅會(huì)強(qiáng)奪民業(yè)，而且“在官者之煩費(fèi)又不知所紀(jì)極”，再加之官員從中侵蝕和中飽，國(guó)家往往是得不償失。如果硬要“督民為之”，只能導(dǎo)致兩個(gè)極壞的結(jié)果。其一大害就是政府直接參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，自然就產(chǎn)生大批官僚買辦，即“官僚權(quán)本主義”（易中天先生語(yǔ)，筆者認(rèn)同），衍生出大批貪污腐化的官員；其二大害就是老百姓和人民大眾就要應(yīng)對(duì)各種各樣的茍捐雜稅，使得百姓民不聊生，怨聲載道。而早就具備“商賈與士大夫并重”意識(shí)的郭嵩燾對(duì)此還嚴(yán)勵(lì)指責(zé)道：豈有百姓窮困，而國(guó)家自求富強(qiáng)之理？泰西（泛指西歐）立國(guó)之勢(shì)，與百姓共之，國(guó)家有所舉廢，百姓皆與其議，百姓有所為利害，國(guó)家皆贊其成而防其患。汽輪車之起，皆百姓之為利也，合而同之。民有利歸之國(guó)家，國(guó)家有利則任之人民，是以事舉而力常有繼，費(fèi)煩而國(guó)常有余，今言富強(qiáng)者，一視為國(guó)家本計(jì)，抑不知西洋之富，專在民，不在國(guó)家也。（見《走向世界叢書》47頁(yè)）從這段言論中，可看出郭氏的洋務(wù)主張，就是“反對(duì)輕利，批評(píng)重士，工商為本，力主民營(yíng)，建立財(cái)政稅權(quán)制度?！睆闹形覀冞€可看出，“端本足民”是天下之共理，是一般規(guī)律，西洋以此致富強(qiáng)，中國(guó)要富強(qiáng)，也不能違背共理和規(guī)律。好一個(gè)經(jīng)濟(jì)自由、法制健全和政治民主的良性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系在郭氏腦海已經(jīng)顯現(xiàn)。這在今天，仍具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。就這樣，一貫“向西方尋找真理”的郭嵩燾，在他的思想上，與他自己的倡導(dǎo)、所屬的士大夫階級(jí)和“洋務(wù)派”集團(tuán)，發(fā)生了深刻的決裂。而郭嵩燾根本沒(méi)在意，矢志不移，幾起幾落，仍無(wú)怨無(wú)悔地一直堅(jiān)持他的探索，其獨(dú)樹一幟的主張，自然，洋務(wù)派內(nèi)包括左宗棠、沈葆禎、張之洞乃至整個(gè)“洋務(wù)派”集團(tuán)都極力反對(duì)他的主張。令人啼笑皆非的是，晚清“洋務(wù)派”在所謂“洋務(wù)救國(guó)方略”屢遭慘敗后的1894（光緒二十年），比郭嵩燾小24歲的鄭觀應(yīng)出版了他的《盛世危言》，其主旨與郭氏的洋務(wù)思想和富強(qiáng)觀幾乎一脈相承，如出一轍?？蓵r(shí)過(guò)境遷的“洋務(wù)派”們?nèi)鐝堉磩t點(diǎn)評(píng)該書:“論時(shí)務(wù)之書雖多，究不及此書之統(tǒng)籌擇精語(yǔ)詳，上而以此輔世，下而以此儲(chǔ)才，可作金針之度”云云。好在鄭觀應(yīng)比郭嵩燾幸運(yùn)，沒(méi)有因此遭到封建統(tǒng)治者、頑固守舊勢(shì)力以及“洋務(wù)派”的羞辱和詆毀。（五）憎惡貪腐清正廉明搖搖欲墜的“大清天朝”，根本原因在于“顢頇”，即制度本身存在巨大缺陷，設(shè)置不合理，使各級(jí)官吏有機(jī)可乘，時(shí)時(shí)面對(duì)巨大的利益誘惑，潔身自好者甚少，因此，形成無(wú)官不貪的局面。而郭嵩燾向來(lái)清廉方正，嚴(yán)于律己，他當(dāng)官時(shí)短，閑居時(shí)長(zhǎng)，比較清醒地看出晚清吏治腐敗的真實(shí)情形。一次他與曾國(guó)藩就湖南致亂問(wèn)題發(fā)生過(guò)爭(zhēng)執(zhí)，曾國(guó)藩說(shuō)湖南致亂的原因是“在貧人太多”，而郭嵩燾反對(duì)他的說(shuō)法，指出“吏治腐敗”是導(dǎo)致天下（包括湖南）不安的根本原因。1856（咸豐六年）他在日記中寫道：天下受敝之由，必官吏是失其職。冤苦之積，戾氣乖之，古今一轍也。天下之亂原于吏治，國(guó)家紀(jì)綱法度日馳，由有司之無(wú)識(shí)始。吏治不修，民生凋敝，天所控訴，吾不知所終極也。（見《郭嵩燾評(píng)傳》第218頁(yè)）郭嵩燾看到吏治不修，將最終導(dǎo)致清王朝的覆滅。晚清吏治的腐敗已到了無(wú)可救藥的地步，而郭嵩燾早在1861（咸豐十一年）就對(duì)此作了綱領(lǐng)性批判，他在日記中這樣寫道：近日人心有三反。吾謂數(shù)十年求官場(chǎng)氣習(xí)亦有三反。凡徇私枉法之事，為之不懼，一涉公事，便絲毫不敢擔(dān)當(dāng)。此一反也。巨奸大慝，有罪犯必衿恤之以求其生，而平民牽連株累以死者，一無(wú)顧惜，此二反也。所至歷詆其人心風(fēng)俗之壞，而于差役反矜而庇之，以為無(wú)能。此三反也。（見《郭嵩燾日記》第四卷182頁(yè)）從此，我們可看出整個(gè)晚清官場(chǎng)已貪腐橫行，毫無(wú)正氣，社會(huì)已潰敗不堪。他還在日記中寫道：今天時(shí)人事，吏治民情，流極敗壞，湊拍一時(shí)，衰敗之征具矣，念之益自危懼也。郭氏對(duì)晚清此時(shí)官場(chǎng)的批評(píng)，真是一針見血，入木三分。他以政治家、思想家的敏銳，從吏治腐敗中已預(yù)感到“大清王朝”氣數(shù)已盡，亡之可日。晚清無(wú)官不貪的局面何以形成？其實(shí)，源于清政府自身的系統(tǒng)性腐敗。所謂系統(tǒng)性腐敗，是指只有以腐敗作為潤(rùn)滑劑，政府部門才能提供所謂“正常”的公共服務(wù)。在這種系統(tǒng)性腐敗中，腐敗實(shí)際已經(jīng)成為官員行事的常例，“尋租”就成為官員的一種生存手段，久而久之內(nèi)化為一種不會(huì)引起內(nèi)心倫理道德沖突和愧疚感、原罪感的“規(guī)范”，當(dāng)中如有不同流合污者必然受到系統(tǒng)性的排斥，這反過(guò)來(lái)使腐敗更加嚴(yán)重，更加猖獗，更加根深蒂固。對(duì)此，郭氏強(qiáng)調(diào)：嚴(yán)者，治吏之經(jīng)也；寬著，養(yǎng)民之緯也。并行不悖。嚴(yán)以治吏，寬心養(yǎng)民。國(guó)家致弊之由，在以例文相涂飾，而事皆內(nèi)潰。非寬之失，顢頇之失也。今一切以為寬而以嚴(yán)治之，究所舉發(fā)者，仍然例文之涂飾也。于所事之利病原委與所以救弊者未嘗講也。是以詔獄日繁而錮弊滋甚。向者之寬才今日之嚴(yán)，甚為顢頇一也。顢頇而寬猶足養(yǎng)和平以為維系人心之本，顢頇而出之以嚴(yán)，而弊不可勝言矣。故某以為省繁刑而崇實(shí)政為今日之急務(wù)。（見《郭嵩燾評(píng)傳》231頁(yè)）郭氏的意思就是，現(xiàn)實(shí)中無(wú)官不貪的現(xiàn)象根本源于“顢頇”，即制度本身存在巨大缺陷，制度本身不合理，必然會(huì)無(wú)官不貪。在這種情形下，“寬”可以籠絡(luò)官員，維系官員和政局，“嚴(yán)”則可能人人自危，影響統(tǒng)治者的施政效率和官場(chǎng)平穩(wěn)，甚至很可能殃及反腐者或平民百姓。郭氏的言論，彼像當(dāng)今“不反腐敗亡黨，反腐敗亡國(guó)”的說(shuō)法。后來(lái)晚清“八大臣”之一的肅順在與“鬼子六”奕?之間的權(quán)力斗爭(zhēng)中最終被斬首而亡，證實(shí)了郭氏的斷言。確實(shí)，解決反腐問(wèn)題的根本途經(jīng)在于“崇實(shí)政”，即對(duì)制度本身進(jìn)行改革，就像今天講的“權(quán)力要受制約”。“將權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子”。這樣的話，才能真正既“省繁刑”，又使政治清明，統(tǒng)治穩(wěn)定?？傊系目少F之處在于，一貫廉潔自律，對(duì)腐敗嫉惡如仇。對(duì)于貪腐，過(guò)于“嚴(yán)”或“寬”，都不行。只有大膽地從體制上，政體上去改革才能從根本上反腐治吏。因?yàn)楣献陨硪回炃辶秸?，?yán)于律己，因此他一貫主張“治吏以嚴(yán)為尚”。對(duì)清廷選拔任用官吏的制度也提出了明確中肯的意見：首先，要認(rèn)真選好各級(jí)官員。即天下之治亂在乎用人之當(dāng)否；其二，官員要首先注意修身正已。即修身、齊家、治國(guó)是一件事，正已以端其身，此修身也。其三，各級(jí)官員要認(rèn)真培養(yǎng)其才識(shí)。即處天下事，以識(shí)為本。識(shí)有二，有大局之遠(yuǎn)識(shí)，有一事之深識(shí)，一事之深治無(wú)他，明乎理與勢(shì)而已。（見《郭嵩燾日記》第二卷377頁(yè)）其四，官吏要認(rèn)真培養(yǎng)一種務(wù)實(shí)精神。即毋以稍寬假以例文，以求理財(cái)行政之實(shí)效，天下事猶可為乎？其五，官員體恤民情，要了解民間疾苦”。即審若是，先生之視一官，誠(chéng)無(wú)所私于其身，而凡吾民之疾苦其疾苦也。其六，官吏治國(guó)治民要有堅(jiān)韌不拔的奮斗精神。即辦事須具愚公移山，精衛(wèi)填海之心力。有了愚公，精衛(wèi)之精神，何事不成，何堅(jiān)不克？我們可以想象，郭氏儼然像一個(gè)醫(yī)術(shù)高明的郎中，在給眾官員或者說(shuō)這個(gè)病入膏肓的“大清天朝”，開具醫(yī)治處方，然而，這個(gè)病入膏肓的龐大老態(tài)腐朽的病人卻諱疾忌醫(yī)。除上述整治吏治腐敗的思想，郭嵩燾一生都在身體力行抵制腐敗和反對(duì)腐敗。這與他父母的良好影響是有直接關(guān)系的。郭嵩燾的父親郭家彪為人一貫“勿損人為智，勿私己為愉”，母親張氏一貫勤儉持家、克己奉人。父母正派、勤勞和善良的家傳，影響著郭嵩燾一生廉明清正，嚴(yán)于律己。他在《玉池老人自敘》中說(shuō)：其初仕宦，其自誓不以不義之財(cái)留給子孫。任巡撫及出使西洋，人視為利端，吾于照例開支之外，分毫不敢逾溢。在官視國(guó)家公款每重于私款，私款或供朋友私貸，公款無(wú)遷就也。（見《養(yǎng)知書屋刻本》34頁(yè)）這段話表明三個(gè)意思：一是從最初當(dāng)官那天起，就發(fā)過(guò)誓，決不將不義之財(cái)留給其子孫；二是本人詔賞三品頂戴，做巡撫、出使西洋，照例開支，決不亂用國(guó)家一分錢；三是公私分明，雖然公款本人有支配權(quán)，但供朋友借貸等私人活動(dòng)，決不動(dòng)用公款?？梢娖涓改傅恼比似肥侨绾斡绊懝弦簧模舱f(shuō)明郭嵩燾是如何一貫廉潔自律的。如1877、（光緒三年），郭嵩燾奉命出使英國(guó)。到倫敦后，他就召集使館全體成員諭以“五戒”：一戒吸食洋煙，二戒嫖，三戒賭，四戒出外游蕩，五戒口喧嚷。來(lái)嚴(yán)格約束全體出使英國(guó)使團(tuán)成員樹立清正廉明，嚴(yán)于律己之良好形象。又如1862（同治二年），郭嵩燾被授蘇松糧儲(chǔ)道，旋遷兩淮鹽運(yùn)使。其之間，郭氏一改以往官吏慵懶、消極的腐敗作風(fēng)，廉明公正，嚴(yán)于律己，認(rèn)真署理鹽運(yùn)厘金。短短兩個(gè)月，就將府庫(kù)扭虧為盈。其書吏對(duì)他進(jìn)言：“往日官吏署理鹽務(wù)，月餉萬(wàn)余、二萬(wàn)余，府庫(kù)仍不足。而今府庫(kù)充盈，你應(yīng)該月餉萬(wàn)余，誰(shuí)也不會(huì)指責(zé)你。”郭嵩燾堅(jiān)決拒之，仍堅(jiān)持月餉一千，盡可能開源節(jié)流，并強(qiáng)調(diào)署理公務(wù)，就得講究“認(rèn)真”二字?？梢姽献杂X(jué)抵制貪腐嚴(yán)明正己的凜然正氣。再如1859（咸豐九年），咸豐皇帝命郭氏赴山東沿海地區(qū)查辦隱匿侵吞大清貿(mào)易稅收情況，郭嵩燾所到之處，沿途大小官員對(duì)他的接待格外隆重，并都有厚禮相贈(zèng)?？闪畋姽賳T想不到的是，郭嵩燾向來(lái)清正廉明，嚴(yán)于律己。他規(guī)定隨從官員（包括自己）不住公館，不受飲食，更不受禮，這在當(dāng)時(shí)，“歷來(lái)欽差所未聞”。其隨行人員因此不能發(fā)財(cái)而暗中不樂(lè)，地方各級(jí)官員也因郭氏的自我約束和規(guī)定破壞了慣有的“潛規(guī)則”也陷入尷尬和不滿。接著，郭嵩燾頂著巨大壓力，開始認(rèn)真辦案查賬。發(fā)現(xiàn)從官吏到差役幾乎人人都貪污稅收，賄賂公行，且稅外勒索異常惡劣，有的勒索已超過(guò)規(guī)定稅收的四倍之多。整個(gè)官場(chǎng)貪腐成風(fēng)，民間怨聲載道。郭氏立即采取嚴(yán)厲措施，整肅稅務(wù)，堵塞漏洞，嚴(yán)辦嚴(yán)查貪污官吏，并增設(shè)厘局。一時(shí)間，很快就增加了朝廷稅收、貿(mào)易活動(dòng)的秩序也隨之好轉(zhuǎn)，真可謂“為官一任，造福一方”?？墒?，萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，郭嵩燾得到的是朝廷以他在山東查辦貿(mào)易稅收不力而停職返京的調(diào)令。原來(lái)，負(fù)責(zé)此處邊關(guān)防務(wù)的王爺僧格林沁從來(lái)沒(méi)把郭氏這個(gè)漢人官員看在眼里，從中阻擾，不與配合。并派手下“劣跡著聞天下”的李湘棻暗中監(jiān)視郭氏的一舉一動(dòng)。這樣，僧格林沁、李湘棻以及一些地方官員，狼狽為奸，構(gòu)陷設(shè)局，并不斷向朝廷遞進(jìn)讒言，顛倒黑白，造謠、中傷、誣陷郭嵩燾?？蓢@郭嵩燾“虛費(fèi)數(shù)月搜討之功”“忍苦耐勞，盡成一夢(mèng)”，黯然神傷地卷鋪蓋行囊，返京回鄉(xiāng)二如何評(píng)價(jià)郭嵩燾綜觀郭嵩燾幾起幾落的人生，幾乎都在“風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的環(huán)境中度過(guò)，最終落得個(gè)壯志未酬身先死的結(jié)局。我們可捋一捋，造成他悲劇人生的幾個(gè)主、客觀原因：其一，出生于商賈家庭，祖輩仗義疏財(cái)，精于事理，兼綜博覽的家傳和影響，使他很早就具有“商賈與士大夫并重”的思想意識(shí)，逐漸拋棄通?！案x傳家”傳統(tǒng)價(jià)值理念，并產(chǎn)生資本主義萌芽的觀念。與他后來(lái)能夠欣然接納和吸收資產(chǎn)階級(jí)革命后西方政治、經(jīng)濟(jì)和文化的“技法”，是分不開的。其二，入流俗波靡之中而不失其守，是郭嵩燾之特別獨(dú)立之根性。郭氏這個(gè)獨(dú)特的個(gè)性，寧肯辭官不做，也不同流合污。性情孤傲、卓爾不群，“讀書為文，若猛獸鷙鳥之發(fā)”，“無(wú)幾微讓人”。一生仕途不暢，四處抵牾，可謂“蘇世獨(dú)立，橫而不流”。然而“行高于眾，人必非之”。其三，郭嵩燾高舉向西方學(xué)習(xí)的旗幟，學(xué)習(xí)西方民主政治的態(tài)度，深刻地觸動(dòng)了封建統(tǒng)治者害怕維新改革的敏感神筋。郭氏悲劇人生最根本原因在于：封建王朝統(tǒng)治和頑固守舊勢(shì)力以及既得利益集團(tuán)，寧可喪失國(guó)家，民族和人民的利益，哪怕國(guó)破家亡，也不愿舍去自身那點(diǎn)利益和利益來(lái)源的固有體制。因此，郭嵩燾的悲劇，也就是那個(gè)腐朽時(shí)代、社會(huì)的悲劇。其四，對(duì)“洋務(wù)派”的“羈糜之術(shù)”提出了尖銳批判。洋務(wù)派“師夷長(zhǎng)技以制夷”，在當(dāng)時(shí)無(wú)可非議，然而，“豈有百姓窮困，而國(guó)家自求富國(guó)之理？”郭嵩燾反對(duì)“洋務(wù)派”用政府壟斷行為而為之。因?yàn)檎畨艛?，就?huì)產(chǎn)生官僚買辦和“官僚權(quán)本主義”，衍生出貪官污吏，茍捐雜稅橫行，導(dǎo)致民不聊生，怨聲載道。郭氏“專在民，不在國(guó)家”，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的理念來(lái)辦洋務(wù)的主張，揭穿了所謂“洋務(wù)派”自欺欺人的虛偽面目。其五，郭氏清正廉明，嚴(yán)于律己的作風(fēng)，方正可鑒。使相當(dāng)一些官吏的丑行,相形見拙而無(wú)可遁形。其“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”吏治思想和法制思想無(wú)疑是一具良方，病入膏肓的“大清王朝”卻諱疾忌醫(yī)。于是，這樣一個(gè)“國(guó)家紀(jì)綱法度日馳”，對(duì)一個(gè)“正大光明”“清正廉明