2015屆高考語(yǔ)文二輪提優(yōu)導(dǎo)學(xué)案(江蘇專用-專題訓(xùn)練)-蘇教版31

【專題集訓(xùn)三】天天限時(shí)小練(三)一、語(yǔ)知語(yǔ)用天天練.下列加下劃線字的讀音都不相同的一組是().犄角通緝泥淖悼念瓶頸脖頸.溯源漱口 羞赧赫然否認(rèn)否定.霧靄暮春 傴僂佝僂禪師禪讓.柚子蹂躪 憔悴薈萃松柏柏林.閱讀下面的文字，完成()()題。梁實(shí)秋在他的《清華八年》一文中，曾有過(guò)這樣的描述：“園里談不上有什么景致，不過(guò)非常整潔，綠草如蔭，校舍十分甲(儉樸簡(jiǎn)樸)，但是一塵不染。工字廳后面是荷花池，池畔松柏參天，廳后匾額上的“水木清華”四字確是當(dāng)之無(wú)愧。又有長(zhǎng)聯(lián)一副，頗為精彩：‘檻外山光，歷春夏秋冬，萬(wàn)千變幻，都非凡境;窗中云影，任東西南北，去來(lái)澹蕩，洵是仙居。’我在這個(gè)地方不知乙(消磨消耗)了多少黃昏。西園榛莽未除，一片蘆蒿，登高西望，圓明園的斷垣殘石歷歷可見，俯仰蒼茫，饒有野趣。這一帶景色宜人，是同學(xué)們常來(lái)讀書游憩而流連忘返的去處……”清華園中的荷花池，后因朱自清先生的一篇《荷塘月色》，更是如雷貫耳，招致莘莘學(xué)子的欽羨，使人丙(未免不免)心生向往，希冀也能漫步在這荷花池畔，沐朝霞，送夕陽(yáng)，書聲與清風(fēng)相應(yīng)和，度過(guò)一段終生都值得回味的讀書時(shí)光。()文中加下劃線詞語(yǔ)的字形或加下劃線字的注音，不正確的一項(xiàng)是().綠草如蔭.檻(à)外山光.蘆蒿 .應(yīng)和(è)()依次填入甲、乙、丙三處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是().儉樸消磨未免.儉樸消耗不免.簡(jiǎn)樸消磨不免.簡(jiǎn)樸消耗未免()文中畫線的詞語(yǔ)，使用不正確的一項(xiàng)是().一塵不染 .流連忘返.如雷貫耳 .莘莘學(xué)子()在文中第一段末句的橫線上填入下列語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()①土山的背后，緩緩流動(dòng)著一條小河。②荷花池北岸上，可遙見一排高低起伏的土山。③兩岸微風(fēng)拂柳，又是一處勝境。④山上松柏茂盛，樹下花草叢生，別有一番風(fēng)致。.④①③② .②①③④.④②①③ .②④①③()文中“工字廳”的長(zhǎng)聯(lián)因情景交融而頗有韻味。下面的對(duì)聯(lián)與之有異曲同工之妙，其中最適合掛在書房中的一項(xiàng)是().天邊將滿一輪月，世上還鐘百歲人.山川佳色澄懸鏡，松竹清陰?kù)o讀書.貴客登堂談?wù)娴溃吲鬂M座敘福音.精神到處文章老，學(xué)問深時(shí)意氣平二、論述類文本閱讀閱讀下面的文章，完成題?？忌谋Я簩?shí)秋我是一個(gè)投考大學(xué)的學(xué)生，簡(jiǎn)稱曰考生。常言道，生、老、病、死，乃人生四件大事。就我個(gè)人而言，除了這四件大事之外，考大學(xué)也是一個(gè)很大的關(guān)鍵。中學(xué)一畢業(yè)，我就覺得飄飄然，不知哪里是我的歸宿。“上智與下愚不移?！蔽也⒉皇侵t遜，我非上智，考大學(xué)簡(jiǎn)直是沒有把握;但我也并不是狂傲，我亦非下愚，總不能不去投考。我惴惴然，在所能投考的地方全去報(bào)名了。有人想安慰我，有人想恫嚇我，有人說(shuō)風(fēng)涼話：“考學(xué)校的事可真沒準(zhǔn)，全憑運(yùn)氣?！边@倒是道著了我的心情，我正是要碰碰運(yùn)氣。也許有人相信，考場(chǎng)的事與父母的德行、祖上的陰功、墳地的風(fēng)水都很有關(guān)系，我卻不愿因?yàn)樽约嚎紝W(xué)校而連累父母祖墳，所以說(shuō)我是很單純地碰碰運(yùn)氣，試試我的流年。話雖如此，我心里的忐忑不安是與日俱增的。我把鉛筆修得溜尖，錐子似的;墨盒里加足了墨汁;自來(lái)水筆灌足了墨水，外加墨水一瓶。三角板、毛筆、橡皮……一應(yīng)俱全。一清早我到了考場(chǎng)，已經(jīng)滿坑滿谷的都是我的難友，一個(gè)個(gè)都是神頭鬼臉、齜牙咧嘴的。聽人說(shuō)過(guò)，從前科舉考場(chǎng)中，有人喊：“有恩報(bào)恩，有仇報(bào)仇!”我想到這里，就毛骨悚然。考場(chǎng)雖然是很爽朗，似不免有些陰森之氣。萬(wàn)一有個(gè)鬼魂和我過(guò)不去呢?題目試卷都發(fā)下來(lái)了。我一目十行，先把題目大略地掃看一遍，還好。聽說(shuō)從前有學(xué)校考國(guó)文只有一道作文題目，全體交了白卷，因?yàn)轭}目沒人懂，題目好像是“卞壺不茍時(shí)好論”，典出《晉書》。我這一回總算沒有遇見“卞壺”，雖然“井兒”“明兒”也難倒了我。有好幾門功課，題目真多，好像是在做常識(shí)試驗(yàn)。考場(chǎng)里只聽得沙沙地響，像是蠶吃桑葉。我手眼并用，筆不停地?fù)]?！芭尽币宦暎赃呉晃慌笥训哪畨厮ち?，濺了我一褲子藍(lán)墨水。這一點(diǎn)也不稀奇，有必然性。考生沒有不灑墨水的。有人自來(lái)水筆干了，這也是必然的。有人站起來(lái)大聲問：“抄題不抄題?”這也是必然的?？紙?chǎng)大致是肅靜的。監(jiān)考的先生們不知是怎樣選的，都是目光炯炯，東一位，西一位，好多道目光在考場(chǎng)上掃來(lái)掃去，有的立在臺(tái)上高瞻遠(yuǎn)矚，有的坐在空位子上作埋伏，有的巡回檢閱，真是如臨大敵。最有趣的是查對(duì)照片，一位先生給一個(gè)考生相面一次，有時(shí)候還需要仔細(xì)端詳，驗(yàn)明正身而已。榜?不是榜!那是犯人的判決書。榜上如果沒有我的名字，我從此在人面前要矮下半尺多。我在街上只能擦著邊行走，我在家里只能低聲下氣地說(shuō)話，我吃的飯只能從脊梁骨下去。不敢想。如果榜上有名，則除了怕嘴樂得閉不上之外，當(dāng)無(wú)其他危險(xiǎn)。明天發(fā)榜，我這一夜沒睡好，直做夢(mèng)，凈夢(mèng)見范進(jìn)。天亮了，報(bào)童在街上喊：“買報(bào)瞧!買報(bào)瞧!”我連爬帶滾地起來(lái)，買了一張報(bào)，打開一看，螞蟻似的一片人名，我閉緊了嘴，怕心臟從口里跳出來(lái)，找來(lái)找去，找到了，我的名字赫然在焉!只聽得“撲通”一聲，心像石頭一般落了地。我和范進(jìn)不一樣，我沒發(fā)瘋，也不覺得樂，只覺得麻木空虛，我不由自主地從眼里迸出了兩行熱淚。.這篇《考生的悲哀》為我們傳神地刻畫了一位投考大學(xué)(猶如今天參加高考)的學(xué)生在考前、考中、考后的種種遭遇及其間的情緒變化、心理波動(dòng)。請(qǐng)概述這其中的種種遭遇、情緒變化、心理波動(dòng)的情況。.本文以“我是一個(gè)投考大學(xué)的學(xué)生”開頭，通篇采用第一人稱的敘述視角，試說(shuō)說(shuō)這樣敘述有何好處。.試探究本文作者寫作的特色和情感取向。三、名句名篇默寫.補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。()假輿馬者，非利足也，。(荀子《勸學(xué)》)()臨淵羨魚，。(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?()故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，?！?酈道元《三峽》)()國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，。(杜甫《春望》)()，用之如泥沙?(杜牧《阿房宮賦》)()春花秋月何時(shí)了?往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，。(李煜《虞美人》)二輪專題集訓(xùn)(三)一、閱讀下面的文章，完成題。從沙龍到小屋張煒這次從中法文化年的“巴黎圖書沙龍”離開，受馬賽大學(xué)漢學(xué)家杜特萊先生邀請(qǐng)，與莫言一起去了南方。大學(xué)的學(xué)術(shù)活動(dòng)安排不緊，這正好與巴黎的情形相反。我以前來(lái)法國(guó)時(shí)，只在巴黎和里昂、里爾幾個(gè)地方轉(zhuǎn)過(guò)，并未深入美麗的法國(guó)南部——普羅旺斯地區(qū)。這里的清新自然與巴黎的繁鬧相比，真是另一個(gè)天地。有過(guò)幾天的圖書沙龍上的經(jīng)歷，南方讓人產(chǎn)生大舒一口氣的感覺。我在這二十年的時(shí)間里斷斷續(xù)續(xù)參加過(guò)一些“國(guó)際文學(xué)活動(dòng)”，邀請(qǐng)方大半是文學(xué)出版界和其他文化機(jī)構(gòu)。即便在美好的交流中我也沒有感覺到多少真正意義上的“文學(xué)”。在西方，作家與出版者、出版者與讀者之間早就是賣方和買方的關(guān)系。杰出的作家迅速被市場(chǎng)接納的機(jī)會(huì)少而又少，偶有接納也不會(huì)讓其幸福個(gè)半死。像我的朋友一樣，他們?cè)谌魏吻樾蜗露际瞧届o的，市場(chǎng)只是他們的目擊物。在物欲橫流的世界上，杰出的作家在世界范圍內(nèi)都會(huì)是“異類”和“陌生人”，所以當(dāng)一個(gè)民族的作家寄希望于另一個(gè)民族時(shí)，常常就會(huì)發(fā)生一些最無(wú)聊最幼稚的事情。世界上也許再也沒有比讓文學(xué)“走向世界”的呼號(hào)更可悲可笑了。文學(xué)是心靈的激越和沉寂之物，是一部分人的生命冥思，有許多時(shí)候，其境界和情致是難以言喻的，又怎么會(huì)變成體育賽事那么簡(jiǎn)便和易于操作?在文學(xué)商品之河里，如果是出奇的下流與尖叫，也許一夜之間就會(huì)“走向世界”。如果不是，如果哪怕稍稍含有一點(diǎn)真正的個(gè)性與美，那么就要極有可能等到“一千零一夜”。但在所有的夜晚里，寫作只是作家本人的糧食和茶。他們不會(huì)大膽奢望自己的勞動(dòng)成為一個(gè)民族的糧食和茶，甚至連小點(diǎn)心都不是。但這仍然不會(huì)使作家絕望，仍然會(huì)使他們感到幸福。然而也僅僅是擁有這種幸福的人，才有可能給未來(lái)和人類提供一點(diǎn)食品。美麗的普羅旺斯郊野上我們看到了什么?有不絕的綠色，起伏的山嶺，有每個(gè)春天都適時(shí)而至的花團(tuán)錦簇。但這會(huì)兒在我眼里最美的，是隱于山野的一幢幢小屋——它們大半很小，小到了不經(jīng)指點(diǎn)就會(huì)忽略的地步。可是啊，這些小屋一旦被指認(rèn)就會(huì)讓人怦然心動(dòng)，就會(huì)發(fā)出奇異的光。山坡上，叢林中，偶有褐色黃色的石屋，一問，是畫家塞尚、畢加索，哲學(xué)家海德格爾……的故居。除了畢加索的居所是大的，其余的都不太起眼。如今它們沉默地訴說(shuō)，潛隱地炫耀，質(zhì)樸地光榮。這些遠(yuǎn)離塵囂的居所使他們?cè)诋?dāng)年盡可能地保護(hù)了自己的生命力，伸長(zhǎng)了對(duì)于整個(gè)世界的悟想，創(chuàng)造了無(wú)與倫比的思想和藝術(shù)。這樣的小屋多么適合享用自己的糧食和茶。塞尚當(dāng)年懷著一個(gè)理想，從外省到了熱鬧的藝術(shù)之都巴黎。但他的作品從來(lái)也沒有擠進(jìn)過(guò)官方沙龍。歲時(shí)，塞尚干脆回到了南方，住進(jìn)了這樣的小屋之中。從此，那些鬧市的浮華、可疑的潮流、追逐與攀附，更有不被人欣賞的寂寞與苦境，統(tǒng)統(tǒng)被驅(qū)到了天外。它們一起消逝了。偉大的塞尚，今天我們從巴黎的圖書沙龍跑出來(lái)，站在春風(fēng)里注視你的小屋，竟忘記了你是一個(gè)享譽(yù)世界的人。.“世界上也許再也沒有比讓文學(xué)‘走向世界’的呼號(hào)更可悲可笑的了?！闭?qǐng)分析“可悲”與“可笑”的含義。.作者為什么說(shuō)“即便在美好的交流中我也沒有感受到多少真正意義上的‘文學(xué)’”?.根據(jù)文章內(nèi)容，概括作者的文學(xué)主張，并談?wù)勀愕睦斫狻６?、閱讀下面的文章，完成題。身心融入自然，實(shí)現(xiàn)審美人生朱志榮中國(guó)美學(xué)中的人生境界是天人合一，人生境界首先要和自然萬(wàn)物、天地精神和諧合一。審美人生是儒家精神的體悟。它不僅在于樂天知命，對(duì)自然之道的能動(dòng)順應(yīng)，有立德、立功、立言的人生貢獻(xiàn)，更要有大公無(wú)私的偉大胸襟和感化社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言中，真、善、美這三個(gè)詞常常是并提的。仔細(xì)尋思后不難發(fā)現(xiàn)：自然的根本性質(zhì)是真，人生的根本意義表現(xiàn)為善，藝術(shù)的根本價(jià)值在于美。如此看來(lái)，真、善、美之間似乎并沒有直接的聯(lián)系，但是在審美的意義上，自然于潛移默化中感發(fā)和激蕩著人的情性與思緒，也安頓和撫慰著人的心靈;通過(guò)審美的思維方式達(dá)到情景交融、物我統(tǒng)一的和諧境界?？梢哉f(shuō)，一片自然山水就是一個(gè)人詩(shī)意棲居的心靈寓所與精神家園?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“鳶飛唳天，魚躍于淵?！币馑际区B兒自由飛翔但離不開天空，魚兒快樂遨游但離不開大海，這便是在順應(yīng)自然中自得其樂。因此，順應(yīng)自然是實(shí)現(xiàn)審美人生的前提條件。儒家關(guān)于“天人合一”的人生境界的重要討論體現(xiàn)在孔子和他弟子共論人生理想境界那段對(duì)話中。弟子曾點(diǎn)以沐浴在大自然春風(fēng)之中的人生情調(diào)為至高理想，在孔子看來(lái)，在生命暢達(dá)的大好春光里，在閑適的生活中，生命與宇宙生命溝通起來(lái)，這是一種順情適性，得自然之趣的人生態(tài)度。人生境界在一定程度上是自然境界及其自然之道的表現(xiàn)。在道家，“天人合一”是他們的最高人生境界。這時(shí)，我們馬上就能想到兩個(gè)著名的例子：魚樂之辯和莊周夢(mèng)蝶。在“魚樂之辯”中，莊子首先感慨游魚之樂，惠施馬上反駁他：“你不是魚，又怎么知道魚之樂呢?”莊子又巧妙地借用惠施的邏輯角度回?fù)袅怂骸澳阌植皇俏遥阍趺粗牢也恢吏~之樂呢?”顯然，惠施的態(tài)度是科學(xué)的，強(qiáng)調(diào)物與物、人與物之間的客觀分別。莊子的態(tài)度是審美的，雖然萬(wàn)物之間存在著分別，然而人卻可以超越這種分別而達(dá)到物我相通，最后與天合一。這種思想也體現(xiàn)在“莊周夢(mèng)蝶”之中，莊子夢(mèng)見他化成了蝴蝶，醒來(lái)后，莊子陷入了困惑之中，到底是莊子夢(mèng)見變成了蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)見化成了莊子?他稱這種現(xiàn)象為“物化”，就是超越物我的界限，實(shí)現(xiàn)圓融。儒道都主張自然與人的和諧，那么如何做到領(lǐng)悟自然，體會(huì)大道呢?對(duì)此，儒道則各有見解，但最終殊途同歸。孔子認(rèn)為人的天性本來(lái)相差無(wú)幾，人生境界的提高，與后天的習(xí)得和內(nèi)省有關(guān)。通過(guò)觀察外物、修行自身，普通人也能體味到天地生命的根本精神，達(dá)到拓展和升華人生境界的目的。孟子主張“善養(yǎng)吾浩然之氣”，即通過(guò)自覺的身心修養(yǎng)，養(yǎng)凜然正氣。老莊則講求由覺悟而返本，使人生回歸自然，從人的本真中領(lǐng)悟到宇宙的生命之道，使自我超越現(xiàn)實(shí)的羈絆，以赤子之心映照萬(wàn)物，而后徹悟自身，將個(gè)體的生命融匯到無(wú)限的宇宙生命之中。(選自年月日《新華日?qǐng)?bào)》，有刪改).解析“一片自然山水就是一個(gè)人詩(shī)意棲居的心靈寓所與精神家園”的含意。.簡(jiǎn)析第段的論證思路及其在文中的作用。.儒道兩家在“如何做到領(lǐng)悟自然，體會(huì)大道”方面的見解有何不同?請(qǐng)作概述。""\""她似一縷陽(yáng)光，時(shí)時(shí)燃燒著愛的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對(duì)一張張稚氣可愛的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對(duì)一顆顆純真無(wú)瑕的心靈，真誠(chéng)地給以陽(yáng)光般的溫暖。雖然陽(yáng)光不能灑遍每一個(gè)角落，潤(rùn)澤每一顆成長(zhǎng)中的幼苗，但愛孩子是教師的天職，因