2024年高考秘籍01信息類(lèi)文本閱讀解題秘籍（新高考專(zhuān)用）（原卷版）

秘籍01信息類(lèi)文本閱讀搶分秘籍選材特點(diǎn)信息類(lèi)文本閱讀是思維發(fā)展與提升的重要途徑。在部編教材新教材中，信息類(lèi)文本閱讀涉及實(shí)用性閱讀與交流、思辨性閱讀與表達(dá)、科學(xué)與文化論著研習(xí)、中國(guó)革命傳統(tǒng)作品研習(xí)和整本書(shū)閱讀與研討五個(gè)任務(wù)群。高考信息類(lèi)文本閱讀主要有學(xué)術(shù)論文、社會(huì)學(xué)著作、政論文，基本是復(fù)合材料，其最大的特點(diǎn)是非連續(xù)性，只有整體閱讀和把握，才能理解更準(zhǔn)、判斷更快捷。題型特點(diǎn)（1）近幾年新高考1、2卷為3道選擇題，2道主觀題，值得注意的是2022年新高考2卷以圖文轉(zhuǎn)換（思維導(dǎo)圖）的形式考查了對(duì)文章內(nèi)容的梳理，選擇題的考查主要還是對(duì)文章信息的篩選與整合能力、行文思路的梳理能力、對(duì)作者觀點(diǎn)態(tài)度的理解和評(píng)價(jià)能力。(2)主觀題：主觀題主要考查理解文本內(nèi)容的能力、整合信息的能力、對(duì)論證的分析能力以及知識(shí)遷移運(yùn)用的思辨能力?？枷蝾A(yù)測(cè)1.從近幾年高考真題來(lái)看，信息類(lèi)文本閱讀1-3題屬于常規(guī)考點(diǎn)，但是主觀題4-5題命題比價(jià)靈活，設(shè)題更具深度，開(kāi)放性更強(qiáng)，更凸顯了對(duì)考生思維能力的考查。2.2024年1月由黑龍江、吉林、安徽、江西、甘肅、廣西、貴州、河南、新疆9個(gè)省份410萬(wàn)考生參加的“九省聯(lián)考”語(yǔ)文試卷，信息類(lèi)文本和以往高考題比較，選擇題增加了一個(gè)，主觀題減少為一個(gè)，其中第4題考查學(xué)生結(jié)合文本分析框架圖，重點(diǎn)考查的是學(xué)生讀圖能力?；A(chǔ)考法：信息篩選與文意理解——以選擇題的形式考查理解和邏輯推斷能力熱點(diǎn)考法：發(fā)揮思維能力，準(zhǔn)確邏輯推斷分析推斷前是否有依據(jù)分析推推斷結(jié)論是否合理分析推斷過(guò)程是否符合邏輯把握文體特征，分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證分析論證的語(yǔ)言特點(diǎn)分析論證結(jié)構(gòu)或思路分析論證方法及作用分析文本論證的特點(diǎn)觀點(diǎn)評(píng)價(jià)與情境探究評(píng)價(jià)文體的觀點(diǎn)與傾向理解文本觀點(diǎn)并遷移運(yùn)用“3步驟”準(zhǔn)確解答選擇題步驟1讀全文，理出論述的核心問(wèn)題、基本觀點(diǎn)態(tài)度。步驟2回歸文本，找出答案所在區(qū)域。步驟3比對(duì)分析定答案，對(duì)比詞語(yǔ)、關(guān)系、結(jié)論和依據(jù)?！?步驟”準(zhǔn)確解答主觀題步驟1讀懂題干，熟知題目類(lèi)型，明確題目要求。步驟2鎖定文本中心，找準(zhǔn)題干所對(duì)應(yīng)的材料或觀點(diǎn)與文本的契合點(diǎn)。步驟3精準(zhǔn)分析，規(guī)范答題要點(diǎn)。熟記基礎(chǔ)知識(shí)，強(qiáng)化基本技能1.把握文本的文本特征，關(guān)注體現(xiàn)社會(huì)熱點(diǎn)的文章，讀懂文章。2.掌握邏輯知識(shí)，理解語(yǔ)句間的邏輯關(guān)系能夠清晰、準(zhǔn)確地分析闡明觀點(diǎn)和材料之間的聯(lián)系，運(yùn)用到思辨性閱讀的邏輯推斷中。3.學(xué)會(huì)分析論證，并能準(zhǔn)確辨析命題中的“邏輯謬誤”。（2023·新高考2卷·高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來(lái)、到群眾中去，廣泛聽(tīng)取群眾意見(jiàn)。人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，是獲得正確認(rèn)識(shí)的源泉，也是檢驗(yàn)和深化我們認(rèn)識(shí)的根本所在。調(diào)查研究成果的質(zhì)量如何，形成的意見(jiàn)正確與否，最終都要由人民群眾的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。毛澤東同志1930年在尋烏縣調(diào)查時(shí)，直接與各界群眾開(kāi)調(diào)查會(huì)，掌握了大量第一手材料，諸如該縣各類(lèi)物產(chǎn)的產(chǎn)量、價(jià)格，縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例，各商鋪經(jīng)營(yíng)品種、收入，各地農(nóng)民分了多少土地、收入怎樣，各類(lèi)人群的政治態(tài)度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實(shí)的作風(fēng)值得我們學(xué)習(xí)。領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行調(diào)查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車(chē)間，同群眾一起討論問(wèn)題，傾聽(tīng)他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結(jié)他們的經(jīng)驗(yàn)，吸取他們的智慧。既要聽(tīng)群眾的順耳話，也要聽(tīng)群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請(qǐng)群眾提出意見(jiàn)。尤其對(duì)群眾最盼、最急、最憂、最怨的問(wèn)題更要主動(dòng)調(diào)研，抓住不放。這樣才能真正聽(tīng)到實(shí)話、察到實(shí)情、獲得真知、收到實(shí)效。調(diào)查研究必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，樹(shù)立求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，具有追求真理、修正錯(cuò)誤的勇氣?，F(xiàn)在有的干部善于察言觀色，準(zhǔn)備了幾個(gè)口袋，揣摩上面或領(lǐng)導(dǎo)的意圖來(lái)提供材料。很顯然，這樣的調(diào)查是看不到實(shí)情、得不到真知、做不出正確結(jié)論的。調(diào)查研究一定要從客觀實(shí)際出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，而要堅(jiān)持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后，建立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上。對(duì)調(diào)查了解到的真實(shí)情況和各種問(wèn)題，要堅(jiān)持有一是一、有二是二，既報(bào)喜又報(bào)憂，不唯書(shū)、不唯上、只唯實(shí)。（摘自習(xí)近平《談?wù)務(wù){(diào)查研究》）材料二：社會(huì)科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實(shí)驗(yàn)室，那是沒(méi)有人能否認(rèn)的。但是，如果說(shuō)社會(huì)科學(xué)研究者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實(shí)不過(guò)是控制的技術(shù)問(wèn)題，而不是能不能控制的問(wèn)題。在物理實(shí)驗(yàn)里用斜面滾球來(lái)實(shí)驗(yàn)引力，斜板這實(shí)驗(yàn)因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)者在計(jì)算球動(dòng)的速率中會(huì)考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實(shí)驗(yàn)并不是孤立現(xiàn)象，而是把所有發(fā)生作用的因子都加以充分考慮的意思。觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，如果我們能確知觀察情境中各種因子對(duì)于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達(dá)到自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)中所具備的條件。在技術(shù)上，觀察社會(huì)現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難。社會(huì)現(xiàn)象并不限于人的動(dòng)作，而且包括人的動(dòng)機(jī)；動(dòng)機(jī)又受著人所接受的那一套認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如是的規(guī)律支配，這套規(guī)律是社會(huì)所共有的，而且是在時(shí)間里累積下來(lái)的——這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法，是在人和物的接觸中，在動(dòng)作里，給人的滿足與否的結(jié)果里，選擇和淘汰出來(lái)的，而且也永遠(yuǎn)在變動(dòng)之中——在這里我們可以見(jiàn)到社會(huì)現(xiàn)象有著不能分的兩部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不到的。這第二部分必須由經(jīng)驗(yàn)者本人用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，才能使旁觀的人明白。觀察社會(huì)現(xiàn)象的困難常發(fā)生在第二部分。談到這里，我愿意提出最重要的問(wèn)題來(lái)了。那就是社會(huì)現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來(lái)分析大家的經(jīng)驗(yàn)。我在上邊已說(shuō)到科學(xué)的觀察必須充分確認(rèn)現(xiàn)象發(fā)生的情境，考慮到一切會(huì)影響現(xiàn)象的因子。這是實(shí)驗(yàn)的真正意義。觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，因?yàn)檎Z(yǔ)言材料的重要，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調(diào)查者和所要觀察的現(xiàn)象的人事關(guān)系。有些不肯正視這關(guān)系的學(xué)者，只提出一個(gè)“客觀”的空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢？是指對(duì)觀察的現(xiàn)象沒(méi)有興趣，或是沒(méi)有關(guān)系么？這是不可能的。一個(gè)人去觀察一個(gè)現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問(wèn)這問(wèn)題，可是被觀察的人是不會(huì)不問(wèn)這問(wèn)題的。你不能不和這些人接觸，談話，問(wèn)問(wèn)題。這些人必然要問(wèn)：“這人為什么要來(lái)問(wèn)我們呢？”——這問(wèn)題問(wèn)得對(duì)的，因?yàn)橐磺姓{(diào)查的結(jié)果必然會(huì)影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說(shuō)“客觀”，人家不能承認(rèn)，而且人家是對(duì)的，因?yàn)閷?shí)際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密”和“撒謊”了。其實(shí)被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對(duì)別人的態(tài)度反射成了別人對(duì)你的態(tài)度?？茖W(xué)的社會(huì)研究第一是要認(rèn)清自己的立場(chǎng)和目的。如果你是想去“敲詐”被調(diào)查的人，那么你絕不會(huì)得到可靠的材料。天下沒(méi)有不知道自衛(wèi)的人，社會(huì)科學(xué)絕不能從“斗智”的方法上得來(lái)。換一句話說(shuō)，社會(huì)研究必須站在被調(diào)查者的利益上，你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農(nóng)民，為他們服務(wù)，你的研究結(jié)果必須是有利于農(nóng)民的，不但你存心是如此，而且你要用事實(shí)來(lái)證明，使農(nóng)民相信你。正像一個(gè)醫(yī)生對(duì)一個(gè)病人，病人沒(méi)有理由去欺騙醫(yī)生，正因?yàn)槠垓_的結(jié)果是自己受害。一個(gè)研究的人是站在“不知”的地位，被問(wèn)的是站在“已知”的地位。前者對(duì)后者是“學(xué)習(xí)”而不是“拷問(wèn)”，態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是“尊重對(duì)方”“執(zhí)疑待決”，這種態(tài)度必然會(huì)得到對(duì)方的尊重和友誼，因而樂(lè)于幫助你。（摘編自費(fèi)孝通《亦談社會(huì)調(diào)查》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一和材料二都談到社會(huì)調(diào)查要廣泛聽(tīng)取群眾的意見(jiàn)，并特別提到要深入了解農(nóng)民，二者有相同的出發(fā)點(diǎn)和針對(duì)性。B．材料一以毛澤東在尋烏縣的調(diào)查為例，論述調(diào)查要深入、唯實(shí)，這與毛澤東本人在《調(diào)查的技術(shù)》中的倡導(dǎo)也是一致的。C．材料二指出，社會(huì)科學(xué)雖不能像自然科學(xué)那樣通過(guò)實(shí)驗(yàn)展開(kāi)研究，但倘若方法得當(dāng)，觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)也能獲得良好的效果。D．材料二認(rèn)為，社會(huì)研究者只有像醫(yī)生對(duì)待病人那樣關(guān)心被調(diào)查者，才不會(huì)“逢著”被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”。2．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．人的外在行為與內(nèi)在動(dòng)機(jī)可能并不一致，這給社會(huì)科學(xué)研究者的觀察帶來(lái)挑戰(zhàn)。B．一些無(wú)法看到的現(xiàn)象需要通過(guò)經(jīng)驗(yàn)者的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，這可佐證語(yǔ)言材料的重要。C．如果調(diào)查者詢(xún)問(wèn)的問(wèn)題也正是被調(diào)查者所關(guān)心的，被調(diào)查者就不會(huì)有防備心理。D．即便調(diào)查者出于友善的目的展開(kāi)調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果也會(huì)影響到被調(diào)查者的生活。3．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一從調(diào)查研究工作需要堅(jiān)持群眾路線、堅(jiān)持實(shí)事求是原則兩方面展開(kāi)論述。B．材料二第三段，主要論證人的動(dòng)機(jī)受社會(huì)共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中。C．材料一運(yùn)用排比，既突出社會(huì)調(diào)查需廣泛深入、求真務(wù)實(shí)，也增強(qiáng)了論證氣勢(shì)。D．材料二層層遞進(jìn)，采用發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的論證結(jié)構(gòu)。材料二最后兩段使用“敲詐”“斗智”“拷問(wèn)”等詞語(yǔ)，請(qǐng)簡(jiǎn)析其作用。材料一和材料二都談到調(diào)查研究中的“客觀”，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)?！灸M1】（2024屆遼寧省名校聯(lián)盟高考模擬卷）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：文匯報(bào)：原創(chuàng)性的研究往往是高風(fēng)險(xiǎn)的研究。在科研人員的評(píng)價(jià)方面，如何建立更好的評(píng)價(jià)機(jī)制，讓科研人員能心無(wú)旁騖、坐住坐穩(wěn)“冷板凳”？張杰：確實(shí)，最具創(chuàng)新性的研究往往是高風(fēng)險(xiǎn)的研究。緊緊圍繞高水平科技自立自強(qiáng)，當(dāng)前，我們還需要在整個(gè)科研評(píng)價(jià)體系開(kāi)啟更多的改革。應(yīng)該看到，在傳統(tǒng)的以論文為主導(dǎo)的評(píng)價(jià)體系下，一些科研人員會(huì)更傾向于做更容易發(fā)表論文的“自由探索”，即做“能發(fā)表論文的科研”?？梢哉f(shuō)，這種現(xiàn)象不僅在物理學(xué)，也在其他一些學(xué)科中發(fā)生。事實(shí)上，當(dāng)科研人員都傾向于從事更容易發(fā)表論文的研究，這種急功近利的風(fēng)氣不僅給年輕人的成長(zhǎng)帶來(lái)負(fù)面影響，也會(huì)有損學(xué)科和科研的健康發(fā)展。不過(guò)，也可以看到，我國(guó)的科技創(chuàng)新激勵(lì)體系正在發(fā)生可喜的變化。比如，我所在的激光聚變聯(lián)合研究團(tuán)隊(duì)中，有兩位重要成員分別來(lái)自中科院物理所和上海交通大學(xué)，是我們8輪大型聯(lián)合實(shí)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)診斷值班長(zhǎng)。他們對(duì)于激光聚變實(shí)驗(yàn)診斷有著獨(dú)到的理解和高超的技術(shù)，去年，他倆因?yàn)閷?duì)激光聚變研究作出的實(shí)際科研貢獻(xiàn)，而非因?yàn)榘l(fā)表論文，在各自的單位都晉升為研究員。又比如，我們項(xiàng)目中的中科院上海光學(xué)精密機(jī)械研究所，已有多名科研人員憑著實(shí)際科研貢獻(xiàn)而不是簡(jiǎn)單的論文發(fā)表，獲得了職稱(chēng)晉升?？梢哉f(shuō)，這樣的評(píng)價(jià)體系的建立，不僅對(duì)科研人員本身是一種激勵(lì)，對(duì)更多年輕的科研人員和學(xué)生來(lái)說(shuō)，也無(wú)疑帶來(lái)正向的激勵(lì)。因此，在大科學(xué)研究中，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，科研人員在從事重要科學(xué)問(wèn)題的探索中可能取得進(jìn)展甚至突破卻不能發(fā)表更多論文，應(yīng)該把這些貢獻(xiàn)納入實(shí)際的科研獎(jiǎng)勵(lì)和資助體系。文匯報(bào)：從科研管理的角度，您可否談?wù)?，如何更好引?dǎo)青年科研人員沉下心做研究？張杰：對(duì)于青年科學(xué)家，應(yīng)該給予他們一定的時(shí)間和穩(wěn)定的支持，不要過(guò)于干涉他們的自由探索。每談到這個(gè)問(wèn)題，總有人會(huì)舉一些極端的例子來(lái)佐證基礎(chǔ)研究需要10年、15年甚至更長(zhǎng)時(shí)間才會(huì)出成果。確實(shí)，基礎(chǔ)研究需要耐得住寂寞，要甘坐“冷板凳”，但是在一個(gè)科研機(jī)構(gòu)中，在氛圍足夠?qū)捤?、科研人員之間交流足夠充分的情況下，六年基本足以判斷某個(gè)研究的價(jià)值。在李政道研究所，我們已經(jīng)聚集了一批世界級(jí)的科學(xué)家，還有一批充滿夢(mèng)想的青年科學(xué)家。每一位年輕的科研人員進(jìn)來(lái)之后，都會(huì)配備1～2名資深的科學(xué)家“輔導(dǎo)”。在我們?cè)O(shè)置的六年聘期中，通常只在第三年對(duì)他們的研究進(jìn)行一次診斷性評(píng)估，給他們的研究提一些建議，青年科學(xué)家可以選擇是否接受建議，直到第六年我們會(huì)對(duì)他們的研究進(jìn)展和未來(lái)發(fā)展的潛力進(jìn)行最終評(píng)估。歸根到底，我們需要給年輕人更多自由探索的空間，同時(shí)也需要一個(gè)穩(wěn)定的科學(xué)研究支持體系。（摘編自姜鵬、儲(chǔ)舒婷《發(fā)揮大科學(xué)研究范式優(yōu)勢(shì)，爭(zhēng)做更多科技領(lǐng)域領(lǐng)跑者》）材料二：作為科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的發(fā)端，基礎(chǔ)研究的重大突破往往催生顛覆性創(chuàng)新，帶來(lái)生產(chǎn)力的跨越式進(jìn)步。無(wú)論從國(guó)家科技發(fā)展進(jìn)入新階段考慮，還是從目前我國(guó)的現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)，基礎(chǔ)研究人才的評(píng)價(jià)都要更加強(qiáng)調(diào)“原創(chuàng)性”。人才評(píng)價(jià)指揮棒要想引導(dǎo)科研人員投身原始創(chuàng)新，必須輔以長(zhǎng)周期、寬松的評(píng)價(jià)環(huán)境，使科技人才有相對(duì)自由探索、思考真正科學(xué)問(wèn)題的時(shí)間。鼓勵(lì)支持基礎(chǔ)研究人才開(kāi)展非共識(shí)項(xiàng)目研究，探索未被證明、沒(méi)有研究基礎(chǔ)、無(wú)人探索或探索失敗的問(wèn)題，力爭(zhēng)產(chǎn)生具有世界意義的重大創(chuàng)新成果。為此，國(guó)家和科研單位應(yīng)營(yíng)造一種“鼓勵(lì)創(chuàng)新、寬容失敗”的創(chuàng)新文化環(huán)境，激發(fā)科技人才的責(zé)任感、想象力和創(chuàng)造力，鼓勵(lì)其大膽冒險(xiǎn)、積極探索，不斷完善鼓勵(lì)創(chuàng)新、寬容失敗的容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制。對(duì)于基礎(chǔ)研究人才群體來(lái)說(shuō)，要提升他們的綜合創(chuàng)新能力。綜合創(chuàng)新能力包括獲取信息、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的能力，將成熟的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和理論應(yīng)用到實(shí)際生產(chǎn)和生活中，解決復(fù)雜工程問(wèn)題的能力，以及發(fā)散思維和逆向思維等創(chuàng)新思維和創(chuàng)新意識(shí)。因此，反映科研人員綜合創(chuàng)新能力的維度，例如敏銳觀察力、分析和解決問(wèn)題的能力、學(xué)習(xí)能力和決策判斷能力等可以作為評(píng)價(jià)指標(biāo)參考。此外，作為當(dāng)前推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的重要舉措，產(chǎn)學(xué)研協(xié)同合作已成為國(guó)家創(chuàng)新體系建設(shè)的重要組成部分。科技與產(chǎn)業(yè)的一體化程度不斷深化，科技創(chuàng)新成果特別是數(shù)字技術(shù)加速滲透融入現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系，要求創(chuàng)新鏈各要素和主體之間有更加緊密的聯(lián)系。因此，無(wú)論是人才評(píng)價(jià)體系還是基礎(chǔ)研究人才本身，都應(yīng)進(jìn)一步提升產(chǎn)學(xué)研協(xié)同合作的意識(shí)及能力。（摘編自中國(guó)科學(xué)報(bào)《基礎(chǔ)研究人才評(píng)價(jià)應(yīng)更強(qiáng)調(diào)“原創(chuàng)性”》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.原創(chuàng)性的研究往往是高風(fēng)險(xiǎn)的研究，如果仍以傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)體系來(lái)評(píng)價(jià)這些研究，許多科研人員可能無(wú)法坐穩(wěn)“冷板凳”。B.在氛圍足夠?qū)捤?、交流足夠充分的科研機(jī)構(gòu)中，“板凳要坐十年冷”將成為個(gè)例，判斷研究?jī)r(jià)值的周期將縮短。C.對(duì)基礎(chǔ)研究人才的評(píng)價(jià)要更加強(qiáng)調(diào)“原創(chuàng)性”，是基于國(guó)家科技發(fā)展的階段及目前我國(guó)的現(xiàn)實(shí)需求做出的考慮。D.將反映科研人員綜合創(chuàng)新能力的維度納入評(píng)價(jià)指標(biāo)之后，就可以提高基礎(chǔ)研究人才群體的綜合創(chuàng)新能力。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.由張杰所在研究團(tuán)隊(duì)中兩位成員的晉升經(jīng)歷來(lái)看，我國(guó)的科技創(chuàng)新激勵(lì)體系正在發(fā)生可喜的變化，會(huì)激勵(lì)更多科研人員和學(xué)生。B.李政道研究所為年輕的科研人員配備資深科學(xué)家“輔導(dǎo)”，在六年聘期中只進(jìn)行兩次評(píng)估，目的是給予年輕人更多的自由探索空間。C.大科學(xué)研究，需要遠(yuǎn)離急功近利，從長(zhǎng)遠(yuǎn)謀劃，只要科研人員在從事重要科學(xué)問(wèn)題的探索中可能取得進(jìn)展、突破，都應(yīng)予以鼓勵(lì)。D.在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域，重視對(duì)那些未被證明、沒(méi)有研究基礎(chǔ)、無(wú)人探索或探索失敗的問(wèn)題的研究，有可能創(chuàng)作出重大的顛覆性創(chuàng)新成果。3.為營(yíng)造文化環(huán)境，下列最適合作為標(biāo)語(yǔ)懸掛在李政道研究所的一項(xiàng)是（）A.運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。 B.失之毫厘，謬以千里。C.博觀而約取，厚積而薄發(fā)。 D.聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。4.結(jié)合兩則材料的內(nèi)容與觀點(diǎn)，對(duì)下面這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）原創(chuàng)性基礎(chǔ)研究的理論特征維度特征概述與內(nèi)涵思路性質(zhì)首創(chuàng)性從0到1的首創(chuàng)性過(guò)程，并非簡(jiǎn)單的延長(zhǎng)一個(gè)創(chuàng)新周期突破性突破性往往與當(dāng)前科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)占主導(dǎo)地位的理論框架不符顛覆性對(duì)已有的論點(diǎn)或結(jié)果發(fā)起挑戰(zhàn)創(chuàng)新路徑復(fù)雜性需要不斷的觀察、聯(lián)想、思考、質(zhì)疑、分析、歸納、求證不連續(xù)性表面上與之前的研究沒(méi)有太大關(guān)聯(lián)，可能是偶然發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象探索性缺乏前人的研究信息和理論，對(duì)結(jié)果沒(méi)有較強(qiáng)的把握不確定性提出的發(fā)展方向和最終結(jié)果、成功與否、何時(shí)完成均不確定產(chǎn)生成果非共識(shí)性短期內(nèi)很難得到大多數(shù)人認(rèn)可滯后性需要依托后續(xù)的科技發(fā)展實(shí)踐才能被驗(yàn)證，出現(xiàn)“延遲承認(rèn)”A.原創(chuàng)性基礎(chǔ)研究具有首創(chuàng)性、突破性、顛覆性，因此科研人員應(yīng)具備責(zé)任感、想象力、創(chuàng)造力和冒險(xiǎn)精神。B.原創(chuàng)性基礎(chǔ)研究具有復(fù)雜性、不連續(xù)性、探索性等特點(diǎn)，因此應(yīng)為科研人員創(chuàng)造更多能夠自由探索的空間。C.原創(chuàng)性基礎(chǔ)研究在創(chuàng)新路徑方面具有不確定性，因此國(guó)家和科研單位應(yīng)積極營(yíng)造“寬容失敗”的創(chuàng)新環(huán)境。D.原創(chuàng)性基礎(chǔ)研究在產(chǎn)出成果方面具有非共識(shí)性、滯后性，因此科研機(jī)構(gòu)應(yīng)創(chuàng)立不同以往的全新評(píng)價(jià)機(jī)制。5.請(qǐng)結(jié)合兩則材料概括對(duì)于基礎(chǔ)研究人才來(lái)說(shuō)，需要付出哪些努力，才能確保在基礎(chǔ)研究方面有所突破？本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力?！灸M2】（2024屆·山東濱州·統(tǒng)考一模）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：自從以“疑古辨?zhèn)巍睘樘卣鞯墓攀繁孢\(yùn)動(dòng)興起后，中國(guó)古史學(xué)界圍繞著黃帝事跡是“神話的歷史化”還是“歷史的神話化”這一問(wèn)題爆發(fā)了一場(chǎng)曠日持久的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。所謂“神話的歷史化”，就是認(rèn)為黃帝本為天神，而后有一個(gè)被歷史化的過(guò)程。持此觀點(diǎn)的古史辨派學(xué)者使用的關(guān)鍵詞是“神話”和“歷史”，并兼及“傳說(shuō)”。按照古史辨派學(xué)者的觀點(diǎn)，傳說(shuō)是以口傳為特征的一種故事，它的內(nèi)容包括神話和歷史。神話是否可以為古史研究采用，取決于其是否包含史實(shí)。從邏輯學(xué)角度來(lái)說(shuō)，在文字記錄沒(méi)有產(chǎn)生以前（口傳時(shí)代），傳說(shuō)是神話和歷史的屬概念（上位概念）。同時(shí)，古史辨派學(xué)者認(rèn)為有些神話中有歷史真實(shí)。隨著文字記錄的出現(xiàn)（文本時(shí)代），傳說(shuō)中的部分神話、歷史內(nèi)容開(kāi)始轉(zhuǎn)化為文本。這一時(shí)期，由于新的歷史記錄大多以文本的形式直接產(chǎn)生，文字使用者還有可能直接創(chuàng)造新的神話。這時(shí)候，傳說(shuō)和歷史、神話的關(guān)系也發(fā)生了變化。所謂“歷史的神話化”，就是認(rèn)為黃帝傳說(shuō)有歷史的根基，其后進(jìn)入神話，這是歷史與神話互滲的結(jié)果。從持此觀點(diǎn)的學(xué)者一方來(lái)看，批評(píng)古史辨派陣營(yíng)使用的關(guān)鍵詞則是“傳說(shuō)”和“歷史”，而兼及“神話”，代表作品是徐旭生的《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》。在徐旭生著作中，與古史辨派相比，“歷史”的用法無(wú)別，“神話”的用法略有區(qū)別，“傳說(shuō)”的用法則差別極大。就內(nèi)涵而言，神話不含史實(shí)成分，傳說(shuō)則往往含有史實(shí)成分。這一陣營(yíng)，更多的站在西方“傳說(shuō)”的傳統(tǒng)上。從概念關(guān)系來(lái)看，西方文獻(xiàn)的傳說(shuō)與神話、歷史是并列關(guān)系，徐氏基于這種關(guān)系把這三個(gè)概念引申為了“進(jìn)化論式”的歷史分期概念（如下圖），試圖以此證明古史辨派的觀點(diǎn)缺乏科學(xué)性?！皞髡f(shuō)”這一概念，折射著東西文化的碰撞。從語(yǔ)源來(lái)看，徐旭生使用的“傳說(shuō)”對(duì)應(yīng)著英語(yǔ)的legend，在西方文獻(xiàn)中，legend多用于講述英雄的不凡才能，它的含義與今天我們說(shuō)的“傳奇”“民間傳說(shuō)”“民間故事”相近。然而，漢語(yǔ)文獻(xiàn)固有的“傳說(shuō)”一詞若要譯作英文，其譯稱(chēng)則因語(yǔ)境差異而截然不同；在這種情況下，當(dāng)我們用漢語(yǔ)“傳說(shuō)”來(lái)翻譯legend時(shí)，也勢(shì)必會(huì)陷入內(nèi)涵難以“等價(jià)”轉(zhuǎn)換的困境，這種窘?jīng)r即翻譯界所稱(chēng)的“不可通約性”。當(dāng)徐氏成為史學(xué)界批評(píng)古史辨派疑古傾向的旗幟性人物時(shí)，學(xué)者們?nèi)绻荒苷驹谥形魑幕鲎驳母叨戎赋鲂焓现髦械膯?wèn)題，便難免會(huì)陷入兩難的境地。要同時(shí)解決“黃帝是人是神”的問(wèn)題和神話學(xué)在歷史學(xué)、考古學(xué)研究中的地位問(wèn)題，關(guān)鍵就在于重新確定神話、傳說(shuō)和歷史三個(gè)概念的內(nèi)涵及其關(guān)系。簡(jiǎn)單地說(shuō)，我們可以基本采用古史辨派學(xué)者處理神話、傳說(shuō)、歷史這三個(gè)概念關(guān)系的方法，同時(shí)吸納徐旭生對(duì)傳說(shuō)概念的處理，以上兩個(gè)問(wèn)題便有望初步得到解決。總之，近代史上的這場(chǎng)“黃帝人神之爭(zhēng)”，無(wú)論中國(guó)知識(shí)分子的觀點(diǎn)存在多少瑕疵，我們都應(yīng)該向這些在黑夜中摸索的前輩致以敬意。（摘編自郭放《黑夜中的探索：近代學(xué)術(shù)史上的“黃帝人神之爭(zhēng)”與中西文化碰撞》）材料二：四川廣漢三星堆遺址出土了大批青銅神像、神樹(shù)以及黃金制品等，考古人員測(cè)定出六個(gè)祭祀坑的碳十四考古學(xué)年代數(shù)據(jù)均集中于距今3200—3000年間。這些考古新發(fā)現(xiàn)帶給世人強(qiáng)烈的沖擊。然而，如何看待三星堆考古與古史傳承體系？三星堆在既往的歷史文獻(xiàn)中有無(wú)線索可尋？這首先涉及一個(gè)爭(zhēng)議多年而至今仍存歧義的基本立場(chǎng)，即我們應(yīng)當(dāng)如何看待古史傳說(shuō)及其價(jià)值。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于古史辨派提出的疑古主張，學(xué)術(shù)界有過(guò)很多討論。有學(xué)者認(rèn)為，疑古思想在當(dāng)時(shí)的背景下，對(duì)于沖破以儒家經(jīng)典為“正統(tǒng)”的封建思想的羅網(wǎng)、提倡科學(xué)與民主、重建古史均起到了推動(dòng)作用。自顧頡剛發(fā)起古史大討論后，再也沒(méi)有人糊里糊涂地將“盤(pán)古氏，開(kāi)天地”的傳說(shuō)作為真實(shí)的歷史。但“古史辨派”早期代表人物胡適1921年提出“在東周以前的歷史，是沒(méi)有一字可以信的”。對(duì)此，李學(xué)勤先生早已提出過(guò)批評(píng)，認(rèn)為其“懷疑過(guò)度”，如此一來(lái)，“過(guò)去說(shuō)中國(guó)有五千年歷史文化，一下子縮短了一半，以上部分統(tǒng)統(tǒng)成了空白”。以今天考古學(xué)和古文獻(xiàn)研究所取得的成績(jī)，似乎可以達(dá)成一個(gè)基本的共識(shí)：我們?cè)谥亟ü攀愤^(guò)程中，應(yīng)在對(duì)考古學(xué)文化譜系進(jìn)行科學(xué)梳理的基礎(chǔ)上，注重對(duì)古代口頭或書(shū)本文獻(xiàn)進(jìn)行去偽存真、深入辨析的科學(xué)分析，尋求可能存在的原初“歷史信息”和“歷史線索”。因?yàn)闊o(wú)論是考古實(shí)物，還是古史傳說(shuō)，前者雖然真實(shí)、客觀，但卻只是歷史零散的局部、片段甚至點(diǎn)滴；后者雖然貌似全面、周到，卻是真?zhèn)坞s陳的。事實(shí)上，自1928年安陽(yáng)殷墟考古發(fā)掘以來(lái)，出土的甲骨文和《史記?殷本紀(jì)》所記商代帝王世系的高度契合，便已經(jīng)以確切的證據(jù)印證了殷墟為商代晚期都邑，證明《史記》等文獻(xiàn)記載的晚商史可為信史，也顯示出古史傳說(shuō)的史料價(jià)值。和中原王朝的古史傳說(shuō)相比較，三星堆考古文化的主體為夏商周時(shí)期的遺存，在古史傳承體系中也曾留下不少有關(guān)“古蜀”的傳說(shuō)和記載，有些古史傳說(shuō)還包含大量未經(jīng)儒家經(jīng)典“整束”之前不那么“雅馴”的樸素內(nèi)涵，恰可與三星堆獨(dú)特的考古學(xué)文化面貌相互對(duì)應(yīng)、進(jìn)行比較。因此，我們贊同當(dāng)年徐旭生先生在《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》一書(shū)當(dāng)中所主張的觀點(diǎn)：“很古時(shí)代的傳說(shuō)總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是向壁虛造的?！蓖ㄟ^(guò)探索古史傳說(shuō)中的這些“質(zhì)素”與“核心”，從傳說(shuō)中去尋找“史實(shí)”的線索，或許可以從一個(gè)新的角度來(lái)重新認(rèn)識(shí)三星堆，從而也重新估量中國(guó)古史傳承體系的價(jià)值和意義。（摘編自霍巍《三星堆考古與中國(guó)古史傳承體系》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．持“神話的歷史化”觀點(diǎn)者認(rèn)為，黃帝本來(lái)存在于神話傳說(shuō)中，但在他的故事中可能包含了史實(shí)。B．持“歷史的神話化”觀點(diǎn)者認(rèn)為，黃帝的傳說(shuō)可作為歷史研究的內(nèi)容，但要剔除后來(lái)神化的部分。C．兩則材料都談到了徐旭生及其作品《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》，并涉及了其觀點(diǎn)，但各自具體用意不同。D．材料二通過(guò)探究古史辨派及其批評(píng)者爭(zhēng)論的問(wèn)題，解決了三星堆在歷史文獻(xiàn)中無(wú)線索可尋的問(wèn)題。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)史學(xué)界圍繞著“黃帝人神之爭(zhēng)”爆發(fā)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論曠日持久，其焦點(diǎn)之一是神話能否被歷史研究采用。B．翻譯具有“不可通約性”，若將漢語(yǔ)“傳說(shuō)”一詞譯作英文legend，會(huì)陷入內(nèi)涵難以“等價(jià)”轉(zhuǎn)換的困境。C．中國(guó)古史傳承體系有關(guān)于“古蜀”內(nèi)容的記載，包含未經(jīng)儒家整理的史實(shí)信息，從而為三星堆出土實(shí)物提供了對(duì)應(yīng)記載分析。D．安陽(yáng)殷墟考古發(fā)現(xiàn)和《史記》相關(guān)記載高度契合，有力地推翻了胡適“東周以上無(wú)信史”的說(shuō)法。3．下列選項(xiàng)能夠支撐材料一中“神話含有史實(shí)成分”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．三星堆考古中，出土了大量迄今為止在中原青銅文化體系中所不見(jiàn)的器物群，對(duì)于古蜀歷史的研究具有重要價(jià)值。B．良渚遺址中，王城廢棄，神話流傳下來(lái)，發(fā)掘的玉器有大量天地日月崇拜、龍鳳崇拜的神話物象，實(shí)證中華五千年文明史的重要地位。C．二里頭夏都遺址博物館展示了歷史文獻(xiàn)與考古發(fā)掘成果，這雙重證據(jù)使傳說(shuō)中的夏朝走向歷史真實(shí)。D．《大戴禮記?帝系》：“黃帝……娶于西陵氏之子，謂之嫘祖氏，產(chǎn)青陽(yáng)及昌意。青陽(yáng)降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子謂之昌濮氏，產(chǎn)顓頊。”4．根據(jù)材料一中古史辨派的觀點(diǎn)，下列對(duì)“文本時(shí)代”傳說(shuō)、神話、歷史之間的關(guān)系標(biāo)示正確的一項(xiàng)是（

）A． B． C． D．5.材料一和材料二的作者對(duì)“傳說(shuō)”與“史實(shí)”關(guān)系的認(rèn)識(shí)有何相同之處？我們應(yīng)該如何看待古史傳說(shuō)及其價(jià)值？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。【模擬3】（2024屆·安徽·校聯(lián)考一模）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：中華文明探源工程對(duì)中華文明的起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，對(duì)中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展過(guò)程，對(duì)中華文明的特點(diǎn)及其形成原因等，都有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，工程取得的成果還是初步的和階段性的，還有許多歷史之謎等待破解，還有許多重大問(wèn)題需要通過(guò)實(shí)證和研究達(dá)成共識(shí)?，F(xiàn)在，我們運(yùn)用生物學(xué)、分子生物學(xué)、化學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)等前沿學(xué)科的最新技術(shù)分析我國(guó)古代遺存，使中華文明探源有了堅(jiān)實(shí)的科技分析依據(jù)，拓展了我們對(duì)中國(guó)五千多年文明史的認(rèn)知。對(duì)文明起源和形成的探究是一個(gè)既復(fù)雜又漫長(zhǎng)的系統(tǒng)工程，需要把考古探索和文獻(xiàn)研究同自然科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合起來(lái)，綜合把握物質(zhì)、精神和社會(huì)關(guān)系形態(tài)等因素，逐步還原文明從涓涓溪流到江河匯流的發(fā)展歷程。要加強(qiáng)統(tǒng)籌規(guī)劃和科學(xué)布局，堅(jiān)持多學(xué)科、多角度、多層次、全方位，密切考古學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)的聯(lián)合攻關(guān)，拓寬研究時(shí)空范圍和覆蓋領(lǐng)域，進(jìn)一步回答好中華文明起源、形成、發(fā)展的基本圖景、內(nèi)在機(jī)制以及各區(qū)域文明演進(jìn)路徑等重大問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，西方形成了一套文明理論，我們要加以借鑒，但不能照抄照搬。中華文明探源工程提出文明定義和認(rèn)定進(jìn)入文明社會(huì)的中國(guó)方案，為世界文明起源研究作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。（選自習(xí)近平《把中國(guó)文明歷史研究引向深入增強(qiáng)歷史自覺(jué)堅(jiān)定文化自信》）材料二：中國(guó)考古學(xué)如要真正達(dá)到國(guó)史重建的目標(biāo)，首先需要更新范式，為科技方法進(jìn)入考古學(xué)形成的學(xué)科交叉提供問(wèn)題導(dǎo)向?？脊艑W(xué)的歷史重建與文獻(xiàn)歷史有本質(zhì)的區(qū)別，其研究材料的物質(zhì)性決定了必須依賴(lài)自然科學(xué)手段的幫助，以提煉其中不可直觀的隱形信息。而且，考古學(xué)與歷史學(xué)相比，更加擅長(zhǎng)探索環(huán)境、生業(yè)、技術(shù)、人口和社會(huì)復(fù)雜化的長(zhǎng)時(shí)段發(fā)展。對(duì)于科技考古工作者，應(yīng)當(dāng)熟悉和掌握當(dāng)代考古學(xué)的新范式和新理論，努力為解決各種考古學(xué)難題提供關(guān)鍵信息。所以，田野考古和科技考古應(yīng)該是協(xié)同合作的系統(tǒng)工程，以共同問(wèn)題指導(dǎo)發(fā)掘、采集樣本、選擇分析方法，然后檢驗(yàn)假設(shè)，構(gòu)建理論模型并作出結(jié)論?？脊艑W(xué)擅長(zhǎng)重建的并非歷史文獻(xiàn)的那種政治史和編年史，而是人類(lèi)適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境，將自己組織起來(lái)，從原始游群向國(guó)家和文明社會(huì)發(fā)展的整體史。在進(jìn)入歷史時(shí)期之后，考古學(xué)仍然能夠提供文獻(xiàn)記載所沒(méi)有的環(huán)境、人口、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、族屬等方面的背景信息。就研究人類(lèi)的過(guò)去而言，考古學(xué)是歷史學(xué)的一部分。而且，這門(mén)學(xué)科是人類(lèi)歷史99%以上時(shí)間長(zhǎng)度唯一的信息來(lái)源。由于考古學(xué)研究的對(duì)象主要是物質(zhì)文化，所以它的分析方法更像自然科學(xué)，需要收集證據(jù)，做實(shí)驗(yàn)，提出假設(shè)，用更多的材料來(lái)檢驗(yàn)假設(shè)，然后構(gòu)建一種模式來(lái)作結(jié)論。然而，這種結(jié)論性綜述或歷史重建必須以人文學(xué)科的語(yǔ)言來(lái)表述，以重現(xiàn)古人的行為、思想和情感。在科技手段日益滲透到考古學(xué)各個(gè)領(lǐng)域之時(shí)，我們必須同步增強(qiáng)理論指導(dǎo)的問(wèn)題意識(shí)，這種問(wèn)題意識(shí)對(duì)于考古學(xué)家和科技專(zhuān)家同等重要。就目前我國(guó)考古學(xué)的現(xiàn)狀而言，迫切需要在問(wèn)題意識(shí)上取得一致。比如，環(huán)境考古、動(dòng)植物考古和同位素分析原來(lái)是在文化生態(tài)學(xué)理論指導(dǎo)下的操作路徑，用來(lái)探討史前期人地關(guān)系的變遷。因此，我國(guó)田野考古工作者應(yīng)該重視物質(zhì)文化的功能分析，超越器物分類(lèi)去探索生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問(wèn)題。考古學(xué)闡釋也不能再囿于起源和傳播，而要重視文化變遷的內(nèi)部動(dòng)因。探究不同文物使用的社會(huì)價(jià)值，是考古學(xué)透物見(jiàn)人的第一步。要讓靜態(tài)的物質(zhì)遺存活起來(lái)，就應(yīng)該將它們放到活的有機(jī)系統(tǒng)中去思考和分析，了解它們之間的互動(dòng)和影響。這就是過(guò)程考古學(xué)的系統(tǒng)論思維，要把物質(zhì)文化放到環(huán)境、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、貿(mào)易和信仰等不同子系統(tǒng)中去觀察它們動(dòng)態(tài)的作用。在這個(gè)基礎(chǔ)上，考古學(xué)從歷時(shí)過(guò)程觀察文化功能和系統(tǒng)的變遷，就能分辨影響文化變遷的動(dòng)因，從而對(duì)社會(huì)發(fā)展作出比較可信的解釋。文化歷史考古學(xué)應(yīng)該繼續(xù)改善和發(fā)揮其類(lèi)型學(xué)和地層學(xué)優(yōu)勢(shì)，為社會(huì)文化的功能和過(guò)程分析提供更加細(xì)致和精密的時(shí)空框架，以觀察社會(huì)演變?？萍伎脊攀沁^(guò)程考古學(xué)的得力助手，可以為環(huán)境適應(yīng)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易和人口變遷提供歷史重建的關(guān)鍵信息。古代社會(huì)的宇宙觀、宗教、意識(shí)形態(tài)是難度最大的探索領(lǐng)域，后過(guò)程考古學(xué)在這方面的嚴(yán)謹(jǐn)探究也需要建立在扎實(shí)的民族志、歷史學(xué)、藝術(shù)史、民族史研究和類(lèi)比的基礎(chǔ)之上。通過(guò)這樣一種范式的更新和學(xué)科的交叉，考古學(xué)才能重建一種涵蓋技術(shù)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)的整體史。在當(dāng)下考古學(xué)科日趨專(zhuān)門(mén)化的情況下，無(wú)論是有著不同專(zhuān)攻方向的學(xué)者還是只有基礎(chǔ)訓(xùn)練的高校研究生，都要重視學(xué)科之間的溝通，避免畫(huà)地為牢。理科背景出身的學(xué)者需要更加熟悉田野考古基礎(chǔ)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)理論，田野工作者也需要更加了解各種科技手段的基本原理和功效，熟知文化人類(lèi)學(xué)和歷史學(xué)的經(jīng)典。這樣的學(xué)科訓(xùn)練，才能將考古學(xué)、自然科學(xué)和人文科學(xué)的知識(shí)融為一體，真正做到多學(xué)科交叉。這種學(xué)科交叉的目標(biāo)是形成同一個(gè)研究“整體”，各學(xué)科專(zhuān)家相互熟悉并借助彼此的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，并習(xí)慣于長(zhǎng)期合作。這種方向既與國(guó)際的學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)保持一致．又能更好地勝任中國(guó)考古學(xué)國(guó)史重建的艱巨任務(wù)。（摘編自陳淳《建立歷史、科技和人文整合的考古學(xué)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一在對(duì)西方文明理論進(jìn)行系統(tǒng)論述的同時(shí)，充分肯定了中華文明探源工程對(duì)世界文明起源研究的重大意義。B．材料二指出，就研究人類(lèi)過(guò)去而言，考古學(xué)是歷史學(xué)的一部分，能夠提供文獻(xiàn)記載所沒(méi)有的多方面的背景信息。C．材料二提倡理科背景出身的學(xué)者與田野工作者要借助彼此的學(xué)科優(yōu)勢(shì)進(jìn)行合作，這與國(guó)際的學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)一致。D．材料一與材料二都提出了將考古學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)等多學(xué)科相互交叉，融為一體，進(jìn)行聯(lián)合攻關(guān)的構(gòu)想。2．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．沒(méi)有自然科學(xué)手段來(lái)幫助提煉考古學(xué)材料中不可直觀的隱形信息，考古學(xué)就不能真正達(dá)到國(guó)史重建的目標(biāo)。B．考古學(xué)研究的分析方法類(lèi)似于自然科學(xué)，但是形成的結(jié)論性綜述或歷史重建只能以人文學(xué)科的語(yǔ)言來(lái)表述。C．只有將物質(zhì)文化放到環(huán)境、技術(shù)、社會(huì)、信仰等子系統(tǒng)中去觀察其幼態(tài)的作用，靜態(tài)物質(zhì)遺存才能活起來(lái)。D．科技考古作為后過(guò)程考古學(xué)的得力助手，可以為經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、技術(shù)、人口變遷等提供歷史重建的關(guān)鍵信息。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第一段核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．考古專(zhuān)家通過(guò)研究四川省廣漢三星堆遺址出土的金器、青銅器、玉器等文物來(lái)探尋古蜀文明及其與中原文明之間的關(guān)系。B．在血池遺址考古中，陜西省考古研究院專(zhuān)家利用鍶同位素分析和古DNA研究的方法對(duì)祭祀坑中所用馬牲進(jìn)行綜合研究。C．安徽省鳳陽(yáng)縣明中都遺址中前朝區(qū)宮殿基址和部分附屬建筑的布局，為考古學(xué)家研究我國(guó)明代宮殿制度提供了重要依據(jù)。D．考古學(xué)家根據(jù)《周禮》“充人掌系祭祀之牲牷。祀五帝，則系于牢，芻之三月”相關(guān)記載來(lái)研究我國(guó)古代“祀貢”制度。4．根據(jù)材料二的內(nèi)容．下列關(guān)于“把考古探索和文獻(xiàn)研究同自然科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合起來(lái)”的具體做法，梳理正確的一項(xiàng)是（

）A．更新研究范式→提煉隱形信息→提供問(wèn)題導(dǎo)向→重建文獻(xiàn)歷史B．采集證據(jù)樣本→進(jìn)行考古實(shí)驗(yàn)→檢驗(yàn)相關(guān)假設(shè)→建模型作結(jié)論C．增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)→超越器物分類(lèi)→重視外部動(dòng)因→探究社會(huì)價(jià)值D．重視學(xué)科溝通→熟悉田野考古→掌握社科理論→形成研究整體5.材料一和材料二中的論述都涉及“考古”問(wèn)題，但二者論述的角度和目標(biāo)不同。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)?！灸M4】（2024·重慶·一模）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：二十世紀(jì)九十年代末，吳冠中先生“筆墨等于零”的相關(guān)論說(shuō)，曾引起畫(huà)壇的軒然大波。這場(chǎng)關(guān)于中國(guó)畫(huà)的“筆墨官司”已經(jīng)過(guò)去了二十多年，但這場(chǎng)爭(zhēng)論在AI和5G技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)下再度被提起，提倡創(chuàng)新者覺(jué)得要以更為開(kāi)放的心態(tài)讓中國(guó)畫(huà)迎接世界性的改造，而我認(rèn)為應(yīng)守住中國(guó)畫(huà)的底線，筆墨仍是中國(guó)畫(huà)的靈魂。在世界畫(huà)種中，能夠以國(guó)別稱(chēng)呼的并不多，中國(guó)畫(huà)是其中之一。從某種意義上講，它代表了中國(guó)文化和中國(guó)哲學(xué)的精髓，看似簡(jiǎn)單的筆墨紙硯的組合，卻貫通天地世界，構(gòu)成了其具備民族性的獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。中國(guó)畫(huà)在全世界的藝術(shù)中保持著自己的獨(dú)立性，經(jīng)過(guò)幾千年的積累與沉淀，集思維模式、哲學(xué)理念和美學(xué)思想于一身。而它最為鮮明的體現(xiàn)就是筆墨，筆墨是中國(guó)畫(huà)的靈魂和生命，是它區(qū)別于所有其他畫(huà)種的重要形式，筆墨具有其他畫(huà)種不可替代的獨(dú)立性和無(wú)法比擬的特殊性。脫離了筆墨，任何堂皇恢宏的表現(xiàn)，任何華麗絕妙的色彩，都不能被定義在中國(guó)畫(huà)的范疇之中，只能將其作為“綜合藝術(shù)”等來(lái)看待。筆墨是中國(guó)畫(huà)的主體精神，五色俱全形神兼?zhèn)?，線條豐富墨蘊(yùn)機(jī)巧，它是包容的、開(kāi)闊的、創(chuàng)新的。千百年中，它并不放棄創(chuàng)新，形成了江潮洶涌、百舸爭(zhēng)流的生態(tài)。近百年來(lái)，出現(xiàn)了黃賓虹的焦墨法、林風(fēng)眠的西畫(huà)法，張大千的潑彩法、劉國(guó)松的揉紙肌理處理法等，這些藝術(shù)家們的大膽嘗試創(chuàng)新，豐富了中國(guó)畫(huà)筆墨的內(nèi)涵，其價(jià)值也逐漸地被人認(rèn)識(shí)、認(rèn)同，這些中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)家完成了對(duì)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，成為中國(guó)畫(huà)發(fā)展的重要鏈條。當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作已經(jīng)從原有傳統(tǒng)的單一形式發(fā)展成多元并存的繁榮格局，并逐漸進(jìn)入跨文化的視野，影響著世界的藝術(shù)創(chuàng)作，在形式、范式、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等方面為世界提供獨(dú)特的文化創(chuàng)造與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。呼吁對(duì)中國(guó)畫(huà)的改造，其初衷是善意的，是充滿期待的。但是中國(guó)畫(huà)本身代表了中國(guó)文化，中國(guó)式的筆墨語(yǔ)言，作為一個(gè)民族的“根”性，是不可改變也是絕對(duì)不能改變的。在當(dāng)代中西文化相互碰撞、交流影響的今天，中國(guó)的藝術(shù)家無(wú)意以中國(guó)畫(huà)改造別國(guó)的畫(huà)種，其他的畫(huà)種也不可能改變中國(guó)畫(huà)的特質(zhì)和本性，它們可以相互影響、相互借鑒，但不應(yīng)改變對(duì)方最根本的特質(zhì)。一百多年的實(shí)踐證明，中國(guó)畫(huà)代替不了西畫(huà)，西畫(huà)也代替不了中國(guó)畫(huà)。幾千年形成的審美觀念及語(yǔ)言形式，已經(jīng)融入民族的基因與血脈。堅(jiān)守中國(guó)畫(huà)的基本理念，不是因循守舊，而是一種對(duì)傳統(tǒng)的尊重。在創(chuàng)作觀念上我們是開(kāi)放包容的，但在核心的理念中，我們保持著傳統(tǒng)的文化自信，這種傳統(tǒng)的文化自信，也是一種現(xiàn)代精神。（摘編自吳川淮《筆墨是中國(guó)畫(huà)的靈魂》）材料二：比起過(guò)去，如今的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作更加自由，藝術(shù)家更關(guān)注藝術(shù)本體，甚至筆墨都可以不再是中國(guó)畫(huà)唯一的載體。中國(guó)畫(huà)可以擺脫技法、語(yǔ)言、場(chǎng)所環(huán)境的限定，站在大的文化場(chǎng)域里和國(guó)際對(duì)話。這是中國(guó)畫(huà)發(fā)展的新前景與新趨勢(shì)，也是中國(guó)畫(huà)走向世界的新方法與新目標(biāo)。我們需要以包容的姿態(tài)，來(lái)接受更多的機(jī)會(huì)與可能。我們相信，綿延數(shù)千年的中國(guó)文化可以懷抱新的藝術(shù)形式，展現(xiàn)出更加蓬勃的活力與生機(jī)。對(duì)于中國(guó)畫(huà)在當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，不僅需要面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的生存問(wèn)題，還要認(rèn)真對(duì)待數(shù)字化或者虛擬世界中的生存問(wèn)題。5G時(shí)代，中國(guó)畫(huà)如何占有一席之地？這也是我們需要共同思考的問(wèn)題。5G時(shí)代把許多毫無(wú)關(guān)系的事情建立起聯(lián)系，從而創(chuàng)造新的可能。所以，在這樣的一個(gè)狀態(tài)里，我們有可能面對(duì)的是一個(gè)從接受倒推創(chuàng)作進(jìn)而改變創(chuàng)作的方式，這就是5G時(shí)代帶給我們的一個(gè)機(jī)遇。包括目前爭(zhēng)議較大的人工智能，也不是對(duì)過(guò)往中國(guó)畫(huà)一些原有價(jià)值的否定，而是一種生命的延續(xù)，是新的機(jī)會(huì)。這些超出了我們習(xí)慣、邏輯的新技術(shù)，甚至有可能改變我們對(duì)于美或意義的認(rèn)識(shí)。中國(guó)畫(huà)在傳播角度也有著特別的生命力。比如筆墨問(wèn)題，筆墨被描述得越玄妙，那些氣韻生動(dòng)、骨法用筆等就越發(fā)不可與外人道，甚至成為小圈子中的“暗號(hào)”。幾十年來(lái)，藝術(shù)家與學(xué)者討論甚至爭(zhēng)論的焦點(diǎn)就在于它是不是中國(guó)畫(huà)的價(jià)值核心，以及如何才能證明的問(wèn)題。對(duì)于這一點(diǎn)，我不想陷入固有的思考窠臼。我們常說(shuō)一幅中國(guó)畫(huà)畫(huà)得好，叫“筆精墨妙”，但是在展覽中，這樣的感受常常被忽視，其中一個(gè)原因是中國(guó)畫(huà)尤其是手卷、冊(cè)頁(yè)、扇面等，沒(méi)有油畫(huà)、雕塑、影像那么大的視覺(jué)沖擊力，因而在博物館、美術(shù)館等空間中容易被忽略。而這幾年智能手機(jī)的發(fā)展，使大家可以方便地放大作品，以細(xì)讀畫(huà)作中的微妙之處，此時(shí)的感受是直接而簡(jiǎn)單的。觀者只需經(jīng)稍稍點(diǎn)撥，便可能得到恍然大悟的驚喜，進(jìn)而破除對(duì)筆墨的認(rèn)知恐懼。這或許就是時(shí)代給中國(guó)畫(huà)帶來(lái)的理解上的小小福利。（摘編自吳洪亮《中國(guó)畫(huà)不能單純延續(xù)傳統(tǒng)筆墨》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一中的“筆墨官司”語(yǔ)帶雙關(guān)，既指用文字進(jìn)行的爭(zhēng)論，也指關(guān)于筆墨的爭(zhēng)論。B．材料一中的“江潮洶涌”“百舸爭(zhēng)流”，前者側(cè)重于勢(shì)頭強(qiáng)勁，后者側(cè)重于流派眾多。C．材料二中的“虛擬世界中的生存問(wèn)題”，指當(dāng)下中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作與新技術(shù)使用的關(guān)系問(wèn)題。D．材料二中的“福利”指有利條件或者促進(jìn)作用，“小小”二字帶有欣喜和珍惜的意味。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)畫(huà)能夠用國(guó)別稱(chēng)呼，與其具備民族性的獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言特點(diǎn)密切相關(guān)。B．兩則材料的作者都主張藝術(shù)上要有包容心態(tài)，但前者更強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)的尊重。C．堅(jiān)守中國(guó)畫(huà)的基本理念是文化自信，站在大的文化場(chǎng)域里和國(guó)際對(duì)話亦然。D．智能手機(jī)為中國(guó)畫(huà)的理解帶來(lái)福利，使其在傳播上較其他畫(huà)種更具生命力。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》云：“畫(huà)有六法，一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類(lèi)賦彩，五曰經(jīng)營(yíng)位置，六曰傳移摹寫(xiě)。”B．清代方薰《山靜居畫(huà)論》中說(shuō)：“用墨無(wú)他，惟在潔凈，潔凈自能活潑。涉筆高妙，存乎其人?！?，濃淡精神、變化飛動(dòng)而已。”C．康有為在《萬(wàn)木草堂藏畫(huà)目》中寫(xiě)到：“如仍守舊不變，則中國(guó)畫(huà)學(xué)應(yīng)遂滅絕，國(guó)人豈無(wú)英絕之士應(yīng)運(yùn)而興，合中西而為畫(huà)學(xué)新紀(jì)元者?！盌．林風(fēng)眠在《東西藝術(shù)之前途》中指出：“東方藝術(shù)……常常因?yàn)樾问竭^(guò)于不發(fā)達(dá)，反而不能表達(dá)情緒上之所需求，把藝術(shù)陷于無(wú)聊時(shí)消遣的戲筆?！?.在中國(guó)畫(huà)的筆墨問(wèn)題上，兩則材料論述的內(nèi)容有什么不同？5．材料一中作者是如何反駁對(duì)中國(guó)畫(huà)進(jìn)行改造的呼吁的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！灸M5】（2024·浙江·校聯(lián)考一模）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：中華文明博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族以自強(qiáng)不息的意志，走過(guò)不同于其他文明體的發(fā)展歷程。要深入了解中華文明的發(fā)展史，推動(dòng)把中國(guó)文明歷史研究引向深入，推動(dòng)全社會(huì)增強(qiáng)歷史自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信。經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者的努力，中華文明探源工程的研究成果，實(shí)證了我國(guó)五千多年的文明史。要同步做好我國(guó)“古代文明理論”和中華文明探源工程研究成果的宣傳、推廣、轉(zhuǎn)化工作，提升中華文明影響力和感召力。要深化研究中華文明特質(zhì)，為人類(lèi)文明新形態(tài)建設(shè)提供理論支撐。在五千多年的文明發(fā)展史中，中國(guó)人民創(chuàng)造了璀璨的中華文明，為人類(lèi)文明進(jìn)步事業(yè)作出重大貢獻(xiàn)。西方很多人習(xí)慣把中國(guó)看作西方現(xiàn)代化理論視野中的近現(xiàn)代民族國(guó)家，沒(méi)從五千多年文明史的角度來(lái)看中國(guó)，這就難以真正理解中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。要把中華文明起源研究同中華文明特質(zhì)等問(wèn)題研究結(jié)合起來(lái)，闡明中國(guó)道路的深厚文化底蘊(yùn)。要推動(dòng)文明交流互鑒，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。中華文明發(fā)展史充分說(shuō)明，無(wú)論物種、技術(shù)，還是資源、人群，甚至思想、文化，都是在不斷傳播、交流中得以發(fā)展進(jìn)步的。要用文明交流交融破解“文明沖突論”，弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類(lèi)共同價(jià)值。講好中華文明故事，促使世界讀懂中國(guó)。要營(yíng)造傳承中華文明的社會(huì)氛圍。傳播更多承載中華文化、中國(guó)精神的文化產(chǎn)品。要教育引導(dǎo)群眾更好地認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明，增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣。（摘編自習(xí)近平《把中國(guó)文明歷史研究引向深入，增強(qiáng)歷史自覺(jué)堅(jiān)定文化自信》）材料二：優(yōu)秀影視劇能跨越不同文化，走進(jìn)各國(guó)觀眾內(nèi)心，幫他們了解并愛(ài)上中國(guó)。4月以來(lái)，國(guó)產(chǎn)劇《開(kāi)端》上線海外流媒體提供商網(wǎng)飛，并陸續(xù)發(fā)行至韓國(guó)、泰國(guó)等國(guó)。隨著走向海外的中國(guó)劇集數(shù)量不斷增多、類(lèi)型日益豐富，國(guó)產(chǎn)劇出海已成為重要的文化