山西省部分地區(qū)高三下學(xué)期三模語文試題匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀山西省臨汾市2024屆高三三模語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：美國國立醫(yī)學(xué)圖書館在1989年發(fā)起的“可視人計(jì)劃”中，首次提出了“虛擬數(shù)字人”一說法。國內(nèi)與之相關(guān)的說法首次出現(xiàn)在第174屆香山科學(xué)會(huì)議“中國數(shù)字化虛擬人體科技問題”討論中。從時(shí)間上看，不論是國內(nèi)還是國外，“虛擬數(shù)字人”這一名稱的首次提都發(fā)生在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。隨著我國對(duì)“虛擬數(shù)字人”的不斷深入研究，中國人工智能產(chǎn)業(yè)發(fā)展聯(lián)盟發(fā)布的《20年虛擬數(shù)字人發(fā)展白皮書》中所闡述的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的“虛擬數(shù)字人”成為各行業(yè)關(guān)的新對(duì)象。白皮書中對(duì)“虛擬數(shù)字人”的定義雖沒有進(jìn)行明確界定，但是建設(shè)性的指出“虛擬數(shù)字人”是指具有數(shù)字化外形的虛擬人物。與具備實(shí)體的機(jī)器人不同，“虛擬數(shù)字/依賴顯示設(shè)備而存在。”“虛擬數(shù)字人”宜具備以下三個(gè)方面的特征：一是擁有人的外觀，有特定的相貌、性別和性格等人物特征；二是擁有人的行為，具有用語言、面部表情和肢體作表達(dá)的能力；三是擁有人的思想，具有識(shí)別外界環(huán)境并能與之交流互動(dòng)的能力。從目前產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀來看，白皮書中所提出的前兩點(diǎn)特征已是“當(dāng)下虛擬數(shù)字人”所普遍具備的而第三點(diǎn)特征卻只是“強(qiáng)AI”（人工智能）才具有的，文創(chuàng)行業(yè)內(nèi)并未將其作為是否屬于“擬數(shù)字人”的硬性劃定標(biāo)準(zhǔn)。有關(guān)虛擬數(shù)字人的分類，行業(yè)內(nèi)普遍認(rèn)可以技術(shù)為導(dǎo)向的分類方法。在產(chǎn)業(yè)實(shí)踐中，將虛擬數(shù)字人分為三大類，第一類是非交互型虛擬數(shù)字人，第二類是智能驅(qū)動(dòng)型虛擬數(shù)人，第三類是真人驅(qū)動(dòng)型虛擬數(shù)字人。這三種類型的劃分在于終端對(duì)語音動(dòng)畫生成和處方式上的差異。從實(shí)際應(yīng)用的角度出發(fā)，虛擬數(shù)字人又可以劃分為兩大類，一類是服務(wù)型虛擬數(shù)字人，另一類是身份型虛擬數(shù)字人。近些年身份型虛擬數(shù)字人越來越成為行業(yè)內(nèi)的發(fā)展熱點(diǎn)，人們所熟知的“洛天依”就是身份型虛擬數(shù)字人。另一種分類方法是以虛擬數(shù)字人與現(xiàn)實(shí)的對(duì)照狀態(tài)為參照的分類方法。第一類為在世類虛擬數(shù)字人，例如百度APP聯(lián)合演員龔俊發(fā)布的數(shù)字人“俊俊”。第二類為創(chuàng)造類虛擬數(shù)字人，例如天貓品牌日的數(shù)字主理人“AYAYI”（超寫實(shí)虛擬數(shù)字人）。第三類為傳奇類虛擬數(shù)字人，例如數(shù)字王國發(fā)布的“虛擬鄧麗君”。（摘編自袁夢(mèng)澤《擬像視角下虛擬數(shù)字人審美研究》）材料二：黨的二十大報(bào)告就“實(shí)施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略”作出部署，要加快建設(shè)數(shù)字中國。習(xí)近平總書記指出：“．要順應(yīng)數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化發(fā)展趨勢(shì)，加快發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，改造提升傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)，提高質(zhì)量效益和核心競(jìng)爭(zhēng)力?！?023年2月，中共中央國務(wù)院印發(fā)了《數(shù)字中國建設(shè)整體布局規(guī)劃》，明確指出要打造自信繁榮的數(shù)字文化。如此密集的信息發(fā)布，傳遞出博物館數(shù)字化轉(zhuǎn)型勢(shì)在必行的決心。數(shù)字時(shí)代的知識(shí)生產(chǎn)與傳播的主體、理念和方式都發(fā)生了巨大改變，所以博物館推進(jìn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型是由內(nèi)而外、脫胎換骨地蛻變。這正是我國博物館在硬件條件全面提升的背景下，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵。2022年7月22日，中國國家博物館首個(gè)虛擬數(shù)字人“艾雯雯”通過短視頻正式和觀眾見面。“艾雯雯”名字寓意以AI（人工智能）為技術(shù)基礎(chǔ)，展示對(duì)文明、文化、文物的喜愛，對(duì)文博工作的熱愛。艾雯雯身穿的“新青年”T恤，字樣來源于國博館藏的《新青年》封面，展示了新時(shí)代新青年的精神信仰。不難發(fā)現(xiàn)，目前博物館推出的數(shù)字人相對(duì)簡(jiǎn)單。以視頻展示為主，尚未真正做到與觀眾自由交流互動(dòng)；制作周期相對(duì)較長(zhǎng)，后續(xù)發(fā)展乏力，亟待資金、技術(shù)、內(nèi)容策劃等統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，深入推進(jìn)、對(duì)于博物館而言，數(shù)字人應(yīng)用集中在“宣傳展示型”代言人和“觀眾服務(wù)型”引導(dǎo)員的虛擬人應(yīng)用場(chǎng)景上，因此，我們需要關(guān)注數(shù)字人給博物館帶來的新型服務(wù)功能，以及其背后存在的問題。作為博物館數(shù)字人，既需要美觀的皮囊，又需要有趣的靈魂?，F(xiàn)實(shí)案例中，博物館數(shù)字人外形趨同，依舊沒有脫離“美女主播”“美女講解員”的傳統(tǒng)形象，真正實(shí)用的數(shù)字人應(yīng)該是“智慧”的。博物館在數(shù)字人應(yīng)用探索中應(yīng)關(guān)注美麗外表背后AI技術(shù)的應(yīng)用，如智能對(duì)話中的意圖、槽位、語料等設(shè)計(jì)，專業(yè)語料庫的建設(shè)等。數(shù)字人的“智慧”問答體現(xiàn)在對(duì)每個(gè)意圖設(shè)計(jì)和問法語料的豐富程度上。專業(yè)語料越充沛，人機(jī)對(duì)話效果越好。然而，市面上沒有一款專門為博物館或文博單位定制的成熟產(chǎn)品。配套的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)不足，導(dǎo)致博物館數(shù)字人只有“顏值”，缺乏“內(nèi)涵”。技術(shù)公司的探索固然重要，但博物館對(duì)于文化遺產(chǎn)知識(shí)的研究與積累、解讀更重要。在內(nèi)容構(gòu)建中，博物館要開展大量的基礎(chǔ)性工作，給智慧模型進(jìn)行“信息投喂”。所謂“博物館知識(shí)”信息目前分為兩類。一是交通信息、開放信息、服務(wù)設(shè)施等服務(wù)型信息；二是展覽信息、展品信息、歷史等知識(shí)型信息。這其中既有通識(shí)，又有專業(yè)知識(shí)。這些信息需要專業(yè)人員進(jìn)行收集、整理、解讀等處理，并對(duì)非結(jié)構(gòu)化的自然語言進(jìn)行結(jié)構(gòu)化處理。整個(gè)數(shù)字人智慧模型構(gòu)建的過程，需要專業(yè)的智能化內(nèi)容生產(chǎn)平臺(tái)和智能對(duì)話管理平臺(tái)等技術(shù)支撐。虛擬數(shù)字人的制作不只是簡(jiǎn)單的技術(shù)堆砌，還需要結(jié)合大眾審美，融合多門學(xué)科知識(shí)，如心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)等，是跨學(xué)科的挑戰(zhàn)。博物館數(shù)字人組織建設(shè)是系統(tǒng)性建設(shè)工作，需要博物館多個(gè)職能部門的通力配合：不僅是技術(shù)部門，還需要展覽策劃部門、社會(huì)教育部門、開放服務(wù)部門、文創(chuàng)開發(fā)部門等相互配合。例如，文博專業(yè)知識(shí)語料庫建設(shè)，需要將晦澀難懂的內(nèi)容解讀得通俗易懂，需要研究員的基礎(chǔ)性研究，講解員的講解詞撰寫，還需要非結(jié)構(gòu)化到結(jié)構(gòu)化的自然語言轉(zhuǎn)化。基于博物館真正業(yè)務(wù)的底層需求，打造專屬的數(shù)字人服務(wù)模式，才能使應(yīng)用場(chǎng)景創(chuàng)新落地。（摘編自孫芮英《文博數(shù)字人創(chuàng)作與應(yīng)用探索》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．“虛擬數(shù)字人”因醫(yī)學(xué)科技發(fā)展需求而提出，隨著研究的深入，“虛擬數(shù)字人”可使用的領(lǐng)域已逐漸向外拓展。B．擁有人的外觀、人的行為、人的思想，這些特征是“虛擬數(shù)字人”必須具備的，盡管第三點(diǎn)并不是硬性劃定標(biāo)準(zhǔn)。C．中共中央國務(wù)院明確指出：要打造自信繁榮的數(shù)字文化，博物館數(shù)字化轉(zhuǎn)型勢(shì)在必行。博物館將實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。D．由于資金、技術(shù)以及內(nèi)容策劃等因素的影響，目前博物館推出的數(shù)字人無法完全滿足宣傳展示和服務(wù)觀眾的需求。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．中國人工智能產(chǎn)業(yè)發(fā)展聯(lián)盟對(duì)“虛擬數(shù)字人”做出界定，發(fā)布的白皮書中指出“虛擬數(shù)字人”是指具有數(shù)字化外形的虛擬人物。B．博物館數(shù)字化轉(zhuǎn)型是數(shù)字時(shí)代知識(shí)生產(chǎn)和傳播的主體、理念等發(fā)生巨大改變的必然結(jié)果，身份型虛擬數(shù)字人“艾雯雯”應(yīng)運(yùn)而生。C．開展大量基礎(chǔ)性工作，建設(shè)充足的專業(yè)語料庫，完善配套的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，博物館就能推出既有“顏值”又有“內(nèi)涵”的虛擬數(shù)字人。D．虛擬數(shù)字人的“智慧”與AI技術(shù)在智能對(duì)話設(shè)計(jì)和專業(yè)語料庫建設(shè)中的應(yīng)用程度密切相關(guān)，專業(yè)語料越充沛，人機(jī)對(duì)話效果越好。3．下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)虛擬數(shù)字人“有趣的靈魂”的一項(xiàng)是（3分）A．伽瑤作為“云游敦煌”的首位數(shù)字講解員，能隨時(shí)隨地跟線上游客交流敦煌文化知識(shí)，帶領(lǐng)更多人領(lǐng)略敦煌文化的魅力。B．中國首個(gè)原創(chuàng)虛擬學(xué)生華智冰，是一名扎著馬尾辮，背著紅色雙肩包，穿著白板鞋的女生，其面容、旁白均由AI技術(shù)生成。C．?dāng)?shù)字公司在節(jié)目后臺(tái)運(yùn)用動(dòng)捕技術(shù)，將生動(dòng)可愛的實(shí)習(xí)數(shù)字主持人“小漾”帶到《你好星期六》舞臺(tái)上，與臺(tái)下觀眾互動(dòng)。D．導(dǎo)演卡梅隆精心打造《阿麗塔：守護(hù)天使》中的虛擬卡通人物阿麗塔，為了細(xì)節(jié)真實(shí)，做了1000萬根頭發(fā)和500萬個(gè)毛孔。4．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面表格的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）部門名稱展覽策劃與研究部門①開放服務(wù)部門信息技術(shù)部門部門職能博物館展覽大綱展品背后的故事挖掘與撰寫等講解詞撰寫、通俗化解讀、觀眾反饋的匯總與分析等開放服務(wù)信息，包括交通、開放信息、設(shè)施、餐飲服務(wù)等信息②相關(guān)專業(yè)歷史學(xué)、考古學(xué)……教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)……管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)……計(jì)算機(jī)硬件、軟件開發(fā)、信息系統(tǒng)集成、數(shù)據(jù)處理……A．根據(jù)材料內(nèi)容，①處指的是“社會(huì)教育部門”。B．根據(jù)材料內(nèi)容，②處可填“處理相關(guān)信息，提供技術(shù)支撐等”。C．博物館數(shù)字人建設(shè)涉及諸多部門和專業(yè)，需要多部門聯(lián)動(dòng)進(jìn)行分工合作。D．博物館數(shù)字人建設(shè)以信息技術(shù)部門為核心，著力搭建專業(yè)技術(shù)平臺(tái)。5．作者采用哪些方法證明我國“博物館數(shù)字化轉(zhuǎn)型勢(shì)在必行”？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）1．（3分）D（A．“因醫(yī)學(xué)科技發(fā)展需求而提出的概念”錯(cuò)。B．“必須具備的特征”錯(cuò)。C．“明確指示的內(nèi)容”錯(cuò)。）更多試題與答案，關(guān)注微信公眾號(hào)：三晉高中指南2．（3分）C（“博物館就能推出既有‘顏值’又有‘內(nèi)涵’的虛擬數(shù)字人”錯(cuò)。）3．（3分）A（伽瑤作為數(shù)字人，具有專業(yè)的敦煌文化知識(shí)，能隨時(shí)隨地與觀眾交流，體現(xiàn)了數(shù)字人“有趣的靈魂”這一特征。）4．（3分）D（“信息技術(shù)部門為核心部門”錯(cuò)。）5．（6分）①借助事實(shí)論據(jù)證明。如數(shù)字人技術(shù)的不斷發(fā)展和各種類型數(shù)字人的出現(xiàn)，表明博物館數(shù)字化轉(zhuǎn)型是必然趨勢(shì)，符合時(shí)代發(fā)展的需求。②列舉國家政策，引用權(quán)威言論證明。如國家密集出臺(tái)系列政策，要求“實(shí)施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略”。③根據(jù)現(xiàn)狀進(jìn)行邏輯推論。為更好地弘揚(yáng)民族文化，吸引觀眾，博物館“需要關(guān)注數(shù)字人給博物館帶來的新型服務(wù)功能”。（每點(diǎn)2分，共6分。其他答案如果合理，酌情給分）山西省陽泉市2024屆高三年級(jí)第三次模擬測(cè)試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：無論是冬奧會(huì)開幕式深度應(yīng)用8K+5G轉(zhuǎn)播、數(shù)字孿生、智能機(jī)器人、輔助駕駛、虛擬數(shù)字人等新技術(shù)展示出中國式浪漫與奧運(yùn)情懷，還是央視春晚大量運(yùn)用AI、XR等新技術(shù)持續(xù)推動(dòng)“思想+藝術(shù)+技術(shù)”融合創(chuàng)新，都深刻體現(xiàn)出，科技正在全方位賦能文化生產(chǎn)與傳播，創(chuàng)造出更具吸引力、更有沉浸感、更富影響力的文化盛宴，帶來“跨屏?xí)r代”高度沉浸的“全感官體驗(yàn)”?！拔幕?科技”深度融合正在全面打通文化創(chuàng)作、消費(fèi)、傳播等環(huán)節(jié)，這不僅豐富了文化藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式，還促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展，加速培育文化領(lǐng)域的新質(zhì)生產(chǎn)力?！拔幕?科技”加速提升文化原創(chuàng)力，搭建中華文明傳播新場(chǎng)景。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的故事性元素與AR、VR等人工智能技術(shù)的交互融通，使得影視與互聯(lián)網(wǎng)視聽節(jié)目的原創(chuàng)力得到極大提升，打造了傳媒藝術(shù)既古典又現(xiàn)代的審美新形態(tài)。如河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目，持續(xù)探索新技術(shù)與中華傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合的感染力和藝術(shù)性。又如大型文化紀(jì)錄片《中國》第三季使用“繪畫+CG”突破時(shí)空的壁壘，凸顯中華文明的悠久歷史與民族精神，形成數(shù)智時(shí)代的“審美新熱點(diǎn)”。諸多優(yōu)秀創(chuàng)意型、科技型的文化精品，借助全媒體矩陣持續(xù)“跨圈”傳播、跨文化傳播，為中外觀眾提供了理解中華美學(xué)精神、認(rèn)知文化內(nèi)涵、共享審美品位的全新文化場(chǎng)景，為中國形象的積極傳播搭建了更為全面、豐富的平臺(tái)?！拔幕?科技”不斷增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，打造人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展新形態(tài)。作為新質(zhì)生產(chǎn)力的重要體現(xiàn)，文化與科技的融合發(fā)展，不僅貫穿文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容策劃、制作傳播、數(shù)據(jù)分析等全模式、全鏈路，而且在個(gè)性化推薦、自動(dòng)化內(nèi)容生成、智能化后期剪輯制作、智能版權(quán)保護(hù)與內(nèi)容監(jiān)管等方面，切實(shí)提高了文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)效率與文化安全。不同生產(chǎn)要素之間的資源共享、內(nèi)容集聚與價(jià)值耦合，實(shí)現(xiàn)了資源配置的最優(yōu)化、最大化，拓展了文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的價(jià)值和想象空間，也催生出“藝術(shù)+”的產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)。如上海、洛陽、成都、西安、哈爾濱等城市，利用藝術(shù)IP，創(chuàng)意性開發(fā)城市文化資源，用文化因子擦亮城市名片，探索“科技+文化+藝術(shù)”邏輯下藝術(shù)產(chǎn)業(yè)與文旅產(chǎn)業(yè)融合的創(chuàng)新實(shí)踐。數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化的融合發(fā)展推動(dòng)了新質(zhì)生產(chǎn)力“以新促質(zhì)”，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)文化產(chǎn)品和服務(wù)供給的多樣化、全面性、高效性，為人文經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入新動(dòng)能，打造了中國數(shù)字經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的新形態(tài)。當(dāng)然，我們欣喜于“文化+科技”利好的同時(shí)，也要關(guān)注數(shù)字科技所引發(fā)的生產(chǎn)失范、監(jiān)管失靈等問題。比如文化內(nèi)容的批量化與模式化生產(chǎn)、算法不透明帶來的用戶信息安全隱患，智能復(fù)活引發(fā)的肖像侵權(quán)，數(shù)據(jù)歧視誘發(fā)的倫理困境等。堅(jiān)守人類倫理道德與人文情懷，是科技與文化融合發(fā)展的生命線與底線，既要增強(qiáng)藝術(shù)產(chǎn)品的多樣表達(dá)與豐富內(nèi)涵，又要在傳播過程中尊重受眾的隱私與數(shù)據(jù)，更要明確技術(shù)應(yīng)用的邊界與范式，在遵循科技倫理原則與法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)科技“向善”、文化“向優(yōu)”。我們要持續(xù)增強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)新生產(chǎn)的能力與動(dòng)力，更好地推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與數(shù)字經(jīng)濟(jì)的深度融合與可持續(xù)發(fā)展，不斷激發(fā)藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)新活力，全面提升藝術(shù)作品的傳播廣度與深度，豐富文化藝術(shù)消費(fèi)的內(nèi)容與形式，助力我國文化強(qiáng)國建設(shè)。（選自楊乘虎《“文化+科技”，激發(fā)藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)新活力》,《光明日?qǐng)?bào)》)材料二：“以自然之道，養(yǎng)萬物之生”。日前，由4K花園聯(lián)合咪咕公司、貴州多彩新媒體股份有限公司出品并制作的貴州首部8K生態(tài)人文紀(jì)錄片《萬物之生·貴州篇》正式定檔，將于4月22日晚十點(diǎn)在央視財(cái)經(jīng)頻道首播。據(jù)介紹，紀(jì)錄片以8K全流程制作技術(shù)復(fù)刻出原汁原味的貴州生態(tài)之美；以杜比全景聲技術(shù)為觀眾帶來更具沉浸感的聽覺體驗(yàn)，將以多維度感官感受貴州的綠水青山。紀(jì)錄片中還融入了VR拍攝，觀眾可通過VR眼鏡身臨其境于貴州奇幻瑰麗的喀斯特地貌、溶洞等生態(tài)景觀，足不出戶實(shí)現(xiàn)與大自然的零距離邂逅。該片作為5G+超高清數(shù)字新視聽的代表性IP,4K花園以8K+VR等數(shù)字技術(shù)進(jìn)行全方位賦能，從山野、叢林、溪谷、洞天、風(fēng)物五個(gè)視角全面展示貴州的生態(tài)景觀、地質(zhì)地貌和珍稀動(dòng)植物等資源稟賦；以“影視+文旅”、“科技+文化”為紐帶，向全球觀眾呈現(xiàn)一幅幅美麗和諧的生態(tài)畫卷，打造成為超高清等數(shù)字技術(shù)與中國文化創(chuàng)新融合的應(yīng)用范本，同時(shí)深化精品IP內(nèi)核，展現(xiàn)貴州在生態(tài)文明建設(shè)和生物多樣性保護(hù)方面的成果，推進(jìn)視聽行業(yè)新質(zhì)生產(chǎn)力，打造貴州文旅傳播的數(shù)字化新名片?！俗钋把丶夹g(shù)的加持，該片三大聯(lián)合出品方還將整合各自優(yōu)勢(shì)資源，將4K花園“超高清+”技術(shù)應(yīng)用與貴州多彩新媒介媒體傳播平臺(tái)、咪咕視頻彩鈴、短視頻等衍生內(nèi)容相融合，將紀(jì)錄片中的旅游線路、特色產(chǎn)品，與視頻化電商等商業(yè)模式結(jié)合，通過釋放“文化+科技”新質(zhì)生產(chǎn)力，推動(dòng)新視聽、文旅業(yè)、直播電商等行業(yè)的融合發(fā)展。（節(jié)選自光明網(wǎng)《8K+VR呈現(xiàn)美麗和諧生態(tài)畫卷，推動(dòng)視聽行業(yè)新質(zhì)生產(chǎn)力》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.文化與科技的深度融合已經(jīng)全面打通文化創(chuàng)作、消費(fèi)、傳播等環(huán)節(jié)，這是加速培育文化領(lǐng)域的新質(zhì)生產(chǎn)力的主要原因。B大力提升影視與互聯(lián)網(wǎng)視聽節(jié)目的原創(chuàng)力，可以促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的故事性元素與AR、VR等人工智能技術(shù)的交互融通。C.只有借助全媒體矩陣持續(xù)傳播優(yōu)秀的文化精品，中外觀眾才能更好地理解中華美學(xué)精神。D.紀(jì)錄片《萬物之生·貴州篇》是5G+超高清數(shù)字新視聽的代表性IP，也將成為一張貴州文旅傳播的數(shù)字化新名片。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“文化+科技”融合發(fā)展是新質(zhì)生產(chǎn)力的重要體現(xiàn)，它可以在很多方面提高文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)效率與文化安全。B.近年來，一些已故明星被AI“復(fù)活”引發(fā)的爭(zhēng)議，說明我們不僅要關(guān)注“文化+科技”帶來的利好的方面，更要關(guān)注數(shù)字科技所引發(fā)的問題。C.持續(xù)增強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)新生產(chǎn)的能力與動(dòng)力，不斷激發(fā)藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)新活力可以有效助力我國文化強(qiáng)國建設(shè)。D.8K全流程制作技術(shù)、杜比全景聲技術(shù)、VR拍攝技術(shù)的加持，讓我們可以足不出戶就與大自然零距離邂逅。3.下列不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.中國國家話劇院利用“5G+4K/8K+AI”等頂尖數(shù)字技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了首部文獻(xiàn)話劇《抗戰(zhàn)中的文藝》的線上演播，為觀眾帶來沉浸式的觀看體驗(yàn)。B.2024年“書香重慶”全民閱讀盛典中開展了AI光影閱讀、智能數(shù)字人、數(shù)字聽書、VR眼鏡等體驗(yàn)項(xiàng)目，為讀者打造出趣味十足的閱讀世界。C.廣西文旅局借助360度VR虛擬游覽、5G慢直播等智慧手段，讓觀眾可以移步換景，足不出戶，云游廣西全區(qū)200多個(gè)景區(qū)。D.2024中關(guān)村論壇年會(huì)“人工智能主題日”活動(dòng)中通用智能人女孩“通通”，擁有獨(dú)特的“心智”，能夠處理復(fù)雜任務(wù)，并根據(jù)自己的“價(jià)值觀”作出可解釋的決策。4.材料一是如何增強(qiáng)論證說服力的？請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行分析。（4分）5.我們可以如何利用“文化+科技”來進(jìn)一步發(fā)展和完善家鄉(xiāng)旅游文化產(chǎn)業(yè)，請(qǐng)結(jié)合兩則材料分析。（6分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）1.D(【解析】A項(xiàng)材料一原文中文化與科技的深度融合正在進(jìn)行，而不是已經(jīng)，這是“主要原因”于文無據(jù)。B項(xiàng)根據(jù)材料一第二段原文“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的故事性元素與AR、VR等人工智能技術(shù)的交互融通，使得影視與互聯(lián)網(wǎng)視聽節(jié)目的原創(chuàng)力得到極大提升，打造了傳媒藝術(shù)既古典又現(xiàn)代的審美新形態(tài)。”題干主客顛倒，曲解文意。C項(xiàng)根據(jù)材料一“諸多優(yōu)秀創(chuàng)意型、科技型的文化精品，借助全媒體矩陣持續(xù)“跨圈”傳播、跨文化傳播，為中外觀眾提供了理解中華美學(xué)精神、認(rèn)知文化內(nèi)涵、共享審美品位的全新文化場(chǎng)景”可知C選項(xiàng)語氣太過絕對(duì)。）2.B(【解析】B項(xiàng)原文“文化+科技”關(guān)注利好的同時(shí)，也要關(guān)注數(shù)字科技所引發(fā)的生產(chǎn)失范、監(jiān)管失靈等問題是并列關(guān)系，題干中是遞進(jìn)關(guān)系。）3.D(【解析】材料一主要闡述了不同領(lǐng)域科技和文化的相互融合，D選項(xiàng)是科技領(lǐng)域的成果，不符合材料一觀點(diǎn)。）4.參考答案：①多次運(yùn)用舉例論證，用大量真實(shí)典型的事實(shí)論據(jù)作為支撐，如冬奧會(huì)、央視春晚、河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”等多部紀(jì)錄片為例，增強(qiáng)了文章說服力。（2分）②論證全面有力，思路清晰，分析“文化+科技”利好的同時(shí)，又關(guān)注數(shù)字科技所引發(fā)的問題，考慮全面更有說服力。（2分）5.參考答案：（1）提升文化原創(chuàng)力，將家鄉(xiāng)歷史文化的故事性元素和AI、AR、VR等新技術(shù)交互融通，策劃制作更多創(chuàng)意型、科技型的文化精品。（2）借助全媒體矩陣大力宣傳，持續(xù)“跨圈”傳播、跨文化傳播，為傳播家鄉(xiāng)形象搭建平臺(tái)，打響家鄉(xiāng)文化的知名度。（3）政府部門還要加強(qiáng)監(jiān)管，完善法律法規(guī)，推動(dòng)家鄉(xiāng)文化旅游健康持續(xù)發(fā)展。（4）利用藝術(shù)IP，創(chuàng)意性開發(fā)城市文化資源，用文化因子擦亮城市名片，探索“科技+文化+藝術(shù)”邏輯下藝術(shù)產(chǎn)業(yè)與文旅產(chǎn)業(yè)融合的創(chuàng)新實(shí)踐。（5）將家鄉(xiāng)的文化旅游線路、特色產(chǎn)品與視頻化電商等商業(yè)模式結(jié)合，將家鄉(xiāng)文化旅游產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)。（每點(diǎn)2分，答出3點(diǎn)即可，言之有理酌情給分）實(shí)主義創(chuàng)作方法。山西省太原市2024年高三年級(jí)模擬考試（三）語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力是高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求和重要著力點(diǎn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要牢牢把握高質(zhì)量發(fā)展這個(gè)首要任務(wù)，因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)的“因地制宜”，體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論和方法論，為我國不同地區(qū)結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力指明了方向。因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力要向“質(zhì)”提升。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力不是把傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與新質(zhì)生產(chǎn)力對(duì)立起來，也不是一味發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)而忽視甚至放棄傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，而是要“先立后破”，在穩(wěn)住基本盤的基礎(chǔ)上推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造升級(jí)。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)一般指紡織、服裝、食品、鋼鐵等產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)具有帶動(dòng)效應(yīng)強(qiáng)、產(chǎn)業(yè)規(guī)模大、企業(yè)數(shù)量多、國際市場(chǎng)占有率高等特征。相較于新興產(chǎn)業(yè)，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)是我國國民經(jīng)濟(jì)的“基本盤”“壓艙石”，對(duì)穩(wěn)就業(yè)發(fā)揮著不可替代的作用。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)不等于落后產(chǎn)業(yè)、夕陽產(chǎn)業(yè)，通過創(chuàng)新技術(shù)改造的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)也是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的重要領(lǐng)域。一方面，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)是形成新質(zhì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。不少傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)過技術(shù)改造成為培育新質(zhì)生產(chǎn)力的主陣地。不僅如此，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與新興產(chǎn)業(yè)密不可分、互為促進(jìn)。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造升級(jí)所需的新技術(shù)、軟硬件等，為新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了強(qiáng)大的市場(chǎng)和動(dòng)能；新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展也依賴傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)提供的原材料、零部件等支撐。另一方面，轉(zhuǎn)型升級(jí)是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)激發(fā)新質(zhì)生產(chǎn)力的關(guān)鍵、在要素成本上升、資源約束趨緊等大背景下，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)只有依靠高科技、高效能、綠色化擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和生產(chǎn)力發(fā)展路徑，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級(jí)，才能重塑競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)。實(shí)踐中，加快數(shù)字經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的賦能作用，將其應(yīng)用于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的各個(gè)環(huán)節(jié)和關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，彌補(bǔ)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展短板，通過融合激發(fā)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新動(dòng)能，促進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)形成新的“技術(shù)—經(jīng)濟(jì)范式”。因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力要向“新”前行。新質(zhì)生產(chǎn)力并不簡(jiǎn)單等同于新發(fā)明和新技術(shù)，新質(zhì)生產(chǎn)力之“新”，核心在于結(jié)合地方創(chuàng)新、資源優(yōu)勢(shì)，以科技創(chuàng)新推動(dòng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，將科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的技術(shù)應(yīng)用到具體產(chǎn)業(yè)，不斷創(chuàng)造新價(jià)值。戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)與未來產(chǎn)業(yè)是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的重要載體。戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)處在科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展前沿，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有重大引領(lǐng)作用，在很大程度上決定著一個(gè)國家或地區(qū)的綜合實(shí)力特別是核心競(jìng)爭(zhēng)力。發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)聚焦新一代信息技術(shù)、新能源、新材料等領(lǐng)域。未來產(chǎn)業(yè)代表科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新方向，重點(diǎn)聚焦元宇宙、腦機(jī)接口、量子信息、人形機(jī)器人等領(lǐng)域?？梢姡l(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，重點(diǎn)在于提升自主創(chuàng)新能力，夯實(shí)自主技術(shù)體系的“技術(shù)底座”。只有進(jìn)一步全面深化改革，不斷破除束縛，打通發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的堵點(diǎn)卡點(diǎn)，才能培育發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的新動(dòng)能。當(dāng)前，以數(shù)字技術(shù)為代表的新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革正蓄勢(shì)待發(fā)，我國在人工智能、新能源、量子計(jì)算等技術(shù)領(lǐng)域已經(jīng)取得了突出的成績(jī)，在數(shù)據(jù)積累、算法優(yōu)化和應(yīng)用場(chǎng)景培育等方面有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，要整合科技創(chuàng)新資源，加快技術(shù)變革到產(chǎn)業(yè)變革轉(zhuǎn)化，培育戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)。（摘編自曹立《發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的辯證法》)材料二：根據(jù)唯物辯證法的基本原理，“立”與“破”是事物發(fā)展的兩個(gè)環(huán)節(jié)，“立”是肯定，“破”是否定。事物發(fā)展由肯定到否定再到否定之否定的過程，也就是由立到破再到立的過程。先立后破把立放在首位，強(qiáng)調(diào)“立字當(dāng)頭”，是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力要遵循的基本方法。也就是說，要先發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，把戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和未來產(chǎn)業(yè)扶植起來，讓先進(jìn)生產(chǎn)力創(chuàng)造和釋放更多增長(zhǎng)力量；再改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和淘汰落后產(chǎn)業(yè)，使原本被落后產(chǎn)業(yè)所占用的人才、資金、土地等資源向先進(jìn)生產(chǎn)力聚集。但“破”并非盲目地破、冒進(jìn)地破。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，大力發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)、布局未來產(chǎn)業(yè)，不是要忽視、放棄傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。一方面，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中的積極要素，如成熟的生產(chǎn)技術(shù)、廣闊的產(chǎn)品市場(chǎng)、精細(xì)化的分工條件為新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了前提和基礎(chǔ)。因此，我們要“破”的是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和生產(chǎn)力發(fā)展路徑，是阻礙經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的落后產(chǎn)能。另一方面，新興產(chǎn)業(yè)中的新產(chǎn)品、新技術(shù)占領(lǐng)市場(chǎng)需要時(shí)間，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中的落后技術(shù)、落后產(chǎn)品退出市場(chǎng)同樣是一個(gè)漸進(jìn)過程。因?yàn)樾录夹g(shù)、新理念、新流程的引入會(huì)改變?cè)械纳a(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式，如果在新的生產(chǎn)力成型穩(wěn)定之前就貿(mào)然廢除原有模式，企業(yè)將面臨巨大發(fā)展陣痛，甚至生存風(fēng)險(xiǎn)。因此，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力不能脫離實(shí)際、急于求成，要堅(jiān)持循序漸進(jìn)、穩(wěn)中求進(jìn)，完善和部署各項(xiàng)有利于新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)支撐條件，避免新興產(chǎn)業(yè)在發(fā)展時(shí)機(jī)尚不成熟、發(fā)展條件尚不具備的情況下一哄而上。（摘編自張新寧《發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的科學(xué)方法論》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.無論是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)還是戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)、未來產(chǎn)業(yè)，都是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的重要陣地B.新信息技術(shù)、新能源、新材料等產(chǎn)業(yè)對(duì)國家或地區(qū)的綜合實(shí)力起到一定的決定作用。C.全面深化改革，消除發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的障礙，是培育發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的必要條件。D.企業(yè)不應(yīng)該在新的生產(chǎn)力成型穩(wěn)定之前就貿(mào)然廢除原有模式，使自身發(fā)展面臨風(fēng)險(xiǎn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力不能盲目放棄傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，需遵循由立到破再到立的漸進(jìn)發(fā)展過程。B.材料一和材料二中發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的方法都體現(xiàn)了唯物主義辯證法，具有科學(xué)性。C.材料一和材料二都以如何發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力為出發(fā)點(diǎn)，都談到了“先立后破”的原理。D.兩則材料都提到傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)是形成新質(zhì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，因此要將它放在發(fā)展首位。3.下列不能支撐“因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力”這一觀點(diǎn)的選項(xiàng)是（3分）A.在資源充裕、具備規(guī)模化開發(fā)條件的新疆地區(qū)，應(yīng)加快風(fēng)能、光伏能等綠色能源的開發(fā)利用，培育新能源產(chǎn)業(yè)集群。B.在工業(yè)體系完備、重工業(yè)發(fā)達(dá)的黑龍江地區(qū)，應(yīng)以科技創(chuàng)新推動(dòng)機(jī)械制造等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，打造高端裝備制造業(yè)等新產(chǎn)業(yè)。C.在廣袤無垠、地勢(shì)微緩的內(nèi)蒙古大草原地區(qū)，應(yīng)引入高科技農(nóng)業(yè)技術(shù)，將傳統(tǒng)畜牧業(yè)轉(zhuǎn)化為糧食種植業(yè)。D.在科研、產(chǎn)業(yè)、人才等優(yōu)質(zhì)資源高效匯聚的上海地區(qū)，應(yīng)致力于發(fā)展人工智能、生物醫(yī)藥、智能制造等高精尖產(chǎn)業(yè)。4.結(jié)合材料一的內(nèi)容，為“新質(zhì)生產(chǎn)力”下定義。（4分）5.如何推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展？結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?分）1.(3分）A(“傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的重要陣地”錯(cuò)。材料一第二段指出“通過創(chuàng)新技術(shù)改造的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)也是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的重要領(lǐng)域”）2.(3分）D(“將它放在發(fā)展首位”錯(cuò)。根據(jù)材料二可知，“要先發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力”）3.(3分）c(“將傳統(tǒng)畜牧業(yè)轉(zhuǎn)化為糧食種植業(yè)”沒有“因地制宜”。內(nèi)蒙古大草原地區(qū)適宜發(fā)展畜牧業(yè)，發(fā)展種植業(yè)將造成土地荒漠化等現(xiàn)象，且糧食種植業(yè)不屬于新質(zhì)生產(chǎn)力）4.(4分）新質(zhì)生產(chǎn)力是一種通過創(chuàng)新技術(shù)改造（1分），依靠高科技、高效能、綠色化擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和生產(chǎn)力發(fā)展路徑（1分），聚焦新領(lǐng)域，打造新產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造新價(jià)值（1分）的先進(jìn)生產(chǎn)力（1分）。5.(6分）①穩(wěn)住基本盤的基礎(chǔ)上，改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，讓創(chuàng)新技術(shù)改造的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)成為發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的重要領(lǐng)域。②依靠高科技、高效能、綠色化擺脫傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中阻礙經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的落后產(chǎn)能，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級(jí)。③根據(jù)地區(qū)實(shí)際，循序漸進(jìn)，完善基礎(chǔ)條件，在新的生產(chǎn)力成型穩(wěn)定之前不貿(mào)然廢除傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的原有模式。（每點(diǎn)2分）山西省呂梁市2024屆高三三模考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題。美德倫理學(xué)是當(dāng)代倫理學(xué)最重要的前沿理論之一。盡管這一學(xué)術(shù)概念的創(chuàng)立源自英美學(xué)界在20世紀(jì)中葉的討論，但是，其中蘊(yùn)涵的問題和思想旨趣卻是當(dāng)代倫理學(xué)理論亟待應(yīng)對(duì)的內(nèi)容。經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的探討，美德倫理學(xué)至今已衍生出幸福主義、情感主義、多元主義等主要分支。同時(shí)，借助與知識(shí)論、心理學(xué)、法理學(xué)的融合，它進(jìn)一步發(fā)展出美德知識(shí)論、美德心理學(xué)和美德法理學(xué)等交叉前沿領(lǐng)域。總之，美德倫理學(xué)以美德概念作為核心，重新理解倫理生活與倫理知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)，重新構(gòu)造道德行動(dòng)與道德反應(yīng)的心靈模式，重新確立人類本性與共同生存的自然樣態(tài)。然而，我們?cè)缴钊氲亓私饷赖聜惱韺W(xué)的歷史和形態(tài)，便越會(huì)對(duì)美德倫理學(xué)的狀況感到困惑。比如，很多人認(rèn)為美國哲學(xué)家麥金太爾及其《追尋美德》堪稱當(dāng)代美德倫理學(xué)的代表人物和著作，可是，麥金太爾本人卻拒絕承認(rèn)自己是“美德倫理學(xué)家”；又比如，很多人因?yàn)榭吹矫绹軐W(xué)家納斯鮑姆在古希臘悲劇中挖掘出不少有關(guān)美德的議題，便認(rèn)為她開出一條新的美德倫理學(xué)路徑，卻沒有注意到她認(rèn)為“美德倫理學(xué)”這個(gè)概念多余。另外在內(nèi)容上，我們不得不認(rèn)真區(qū)分“歷史形態(tài)的美德倫理學(xué)”與“理想形態(tài)的美德倫理學(xué)”，區(qū)分“作為思想運(yùn)動(dòng)的美德倫理學(xué)”與“作為思想觀念的美德倫理學(xué)”；我們還需要認(rèn)真對(duì)待美德倫理學(xué)的全球性，在中國、印度、拉美等文明類型中，在佛教、基督教、伊斯蘭教等宗教類型中探尋不同的美德倫理學(xué)形態(tài)。承認(rèn)上述的美德倫理學(xué)的復(fù)雜性與豐富性，需要我們對(duì)美德倫理學(xué)的內(nèi)涵外延、主要階段、基本觀點(diǎn)予以如實(shí)描述。盡管這種描述是美德倫理學(xué)思想的一部分，但它卻并沒有充分解釋美德倫理學(xué)究竟具有怎樣的歷史淵源。因此，對(duì)美德倫理學(xué)來說，一項(xiàng)必需甚至緊迫的研究任務(wù)就是，針對(duì)美德倫理學(xué)的歷史淵源與歷史形態(tài)進(jìn)行完整梳理與詳細(xì)闡述。這意味著，我們要把歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的各種以美德概念為核心的倫理學(xué)說篩選出來，加以如實(shí)地概括和連貫地?cái)⑹觥Ｎ覀儾粌H有必要回溯柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、阿奎那、休謨、尼采等西方哲學(xué)家的美德理論，考察印度文明、中東文明的美德觀念，更有必要引入孔子、孟子、莊子、朱熹、王陽明等中國思想家關(guān)于美德問題的思考與反思。他們當(dāng)然并不都是嚴(yán)格意義上的美德倫理學(xué)家，但他們的這些思想?yún)s可以被視為針對(duì)美德倫理學(xué)基本問題的不同回答，從而有助于為美德倫理學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)提供豐富的思想資源。不僅如此，美德倫理學(xué)的根本宗旨在于通過完美人格的刻畫，從而揭示積極的人生狀態(tài)，因此，對(duì)美德倫理學(xué)的歷史淵源的討論還可到文學(xué)經(jīng)典和史學(xué)經(jīng)典中去探求，甚至直接到史實(shí)和現(xiàn)實(shí)中去把握。在那里，我們反倒能夠更加直觀地看到人性的高貴或卑劣，更加具體地看到美德或惡德的演繹方式，也更加完整地看到倫理思想同整個(gè)人文知識(shí)系統(tǒng)的交互影響。一旦打開思路，不僅可以在西方的史詩或戲劇中有所收獲，更可以在中國的各類文獻(xiàn)-如《史記》這樣的紀(jì)傳體史書、《世說新語》這樣的人物品評(píng)記錄集，抑或《西游記》這樣的通俗小說文本中發(fā)現(xiàn)關(guān)于美德的歷史意識(shí)。作為一種重視道德行為者的心理狀態(tài)與行為語境的倫理學(xué)，美德倫理學(xué)還擁有更加飽滿的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。比如，在涉及生物醫(yī)學(xué)、人工智能、航天探索等科技前沿領(lǐng)域時(shí)，美德倫理學(xué)發(fā)揮著巨大影響力。比如，美德倫理學(xué)會(huì)關(guān)注在醫(yī)藥研發(fā)和醫(yī)療服務(wù)的過程中，行為者的道德推理與情感反應(yīng)；會(huì)關(guān)注在人工智能的研制和運(yùn)用過程中，開發(fā)者與被開發(fā)者之間的道德地位與行為模式；還會(huì)關(guān)注在太空科研乃至星際開發(fā)的條件下，人類面臨的全新道德環(huán)境及其人性表現(xiàn)。概言之，科技的高速發(fā)展，在很大程度上指引著美德倫理學(xué)的未來方向。然而，美德倫理學(xué)的未來指向不僅僅限于現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，它能否提升自身的知識(shí)含量，同樣也影響到人們對(duì)它的關(guān)注和參與度。因此，美德倫理學(xué)需要進(jìn)一步完善論證，提高自己的哲學(xué)思辨性。這意味著要將倫理學(xué)的討論同存在論、知識(shí)論、價(jià)值論的研究結(jié)合起來，將道德哲學(xué)的命題同心靈哲學(xué)、行動(dòng)哲學(xué)、政治哲學(xué)的發(fā)展結(jié)合起來。用美德的概念視角，貫穿倫理學(xué)內(nèi)部的主要板塊，打通哲學(xué)不同部門之間的深度聯(lián)接。作為一種與生活經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)的知識(shí)與方法，美德倫理學(xué)對(duì)人類生活的未來樣式的總體理解，將在更大程度上決定著它能否在未來的思想舞臺(tái)占有一席之地。在這個(gè)意義上，中華文明傳統(tǒng)以及我們目前正在推進(jìn)的中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，將會(huì)通過美德倫理學(xué)的視域而獲得更大的普遍意義與未來價(jià)值。選自李義天《面向歷史與未來的美德倫理學(xué)》1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.作為當(dāng)代倫理學(xué)前沿理論之一的美德倫理學(xué)，經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，已衍生出多個(gè)分支，發(fā)展出多個(gè)交叉前沿領(lǐng)域。B.重新構(gòu)造道德行動(dòng)與道德反應(yīng)的心靈模式和重新確立人類本性與共同生存的自然樣態(tài).屬于美德倫理學(xué)的任務(wù)。C.柏拉圖、阿奎那、尼采等西方哲學(xué)家和孔子、朱熹、王陽明等中國思想家的思想都可成為建構(gòu)美德倫理學(xué)的資源。D.美德倫理學(xué)影響著科技前沿領(lǐng)域的發(fā)展，同時(shí)科技前沿領(lǐng)域的發(fā)展在很大程度上又指引著美德倫理學(xué)的未來方向。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.對(duì)美國哲學(xué)家麥金太爾及其《追尋美德》和美國哲學(xué)家納斯鮑姆的認(rèn)識(shí)，不能流于簡(jiǎn)單和膚淺，需要進(jìn)一步分析。B.在史實(shí)和現(xiàn)實(shí)中，往往能夠更加直觀地看到人性，由此美德倫理學(xué)可通過完美人格的刻畫，揭示積極的人生狀態(tài)。C.美德倫理學(xué)具有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷性，重視關(guān)注各類現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中的行為者的心理狀態(tài)、行為模式、情感反應(yīng)及人性表現(xiàn)等。D.中華文明傳統(tǒng)和我國目前的中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，將為美德倫理學(xué)在未來的思想舞臺(tái)占有一席之地而貢獻(xiàn)力量。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐第五段主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A.《紅樓夢(mèng)》中，賈府?dāng)÷浜?，鳳姐的哥哥王仁竟將鳳姐女兒巧姐賣入煙花巷，幸好被感恩鳳姐的劉姥姥所救。B.史學(xué)家認(rèn)為，《鴻門宴》中項(xiàng)羽沒有殺掉劉邦，除了劉邦的巧飾，一個(gè)重要原因是項(xiàng)羽不完全相信劉邦會(huì)背叛自己。C.2023年6月13日，浙江杭州的外賣小哥彭清林，為救跳江輕生的女子，從十余米高的橋上一躍而下，將女子救起。D.《西游記》的作者吳承恩在書中設(shè)計(jì)了“九九八十一難”的曲折取經(jīng)過程，想告訴讀者成功往往不可能一蹴而就。4.美德倫理學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷體現(xiàn)在很多方面，結(jié)合所給圖表，選擇對(duì)它的分析不正確的一項(xiàng)（3分）（）A.美德倫理學(xué)給人們?cè)诿鎸?duì)復(fù)雜的倫理問題時(shí)提供了指導(dǎo)和原則，幫助人們做出道德決策。B.美德倫理學(xué)在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷方面最強(qiáng)調(diào)人與人之間的互動(dòng)和關(guān)系的重要性，通過培養(yǎng)美德來促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。C.美德倫理學(xué)關(guān)注個(gè)人的內(nèi)在道德品質(zhì)，通過追求美德幫助個(gè)人成長(zhǎng)為有道德修養(yǎng)的人。D.美德倫理學(xué)通過培養(yǎng)美德和道德行為來實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我完善和社會(huì)的福祉。5.假如你是清華大學(xué)的教授李義天，將在世界倫理學(xué)論壇上就如何建設(shè)美德倫理學(xué)的問題發(fā)表主題演講。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，列出演講主體的內(nèi)容要點(diǎn)。（6分）(一)18分)1.C【解析】據(jù)第4段最后兩句話可知，能“成為建構(gòu)美德倫理學(xué)的資源”的是他們的“美德理論”和“關(guān)于美德問題的思考與反思”,而不是“思想”,范圍擴(kuò)大化。2.B【解析】據(jù)第5段第一、二句意思可知，“能夠更加直觀地看到人性”是“對(duì)美德倫理學(xué)的歷史淵源的討論還可到文學(xué)經(jīng)典和史學(xué)經(jīng)典中去探求，甚至直接到史實(shí)和現(xiàn)實(shí)中去把握”的原因，屬于因果倒置。3.D【解析】第五段主要觀點(diǎn)是“對(duì)美德倫理學(xué)的歷史淵源的討論還可到文學(xué)經(jīng)典和史學(xué)經(jīng)典中去探求，甚至直接到史實(shí)和現(xiàn)實(shí)中去把握”,言外之意，在文學(xué)經(jīng)典和史學(xué)經(jīng)典中，甚至在史實(shí)和現(xiàn)實(shí)中，都可以找到美德倫理學(xué)的表現(xiàn)。A項(xiàng)是文學(xué)經(jīng)典作品對(duì)人性的高貴或卑劣的刻畫，可以作為論據(jù)。B項(xiàng)是史實(shí)中對(duì)項(xiàng)羽對(duì)人的信任，屬于人性，可以作為論據(jù)。C項(xiàng)是現(xiàn)實(shí)生活中的美德，可以作為論據(jù)。D項(xiàng)講作者文學(xué)構(gòu)思與設(shè)計(jì)，未涉及“美德或惡德”,不能作為論據(jù)。4.B【解析】美德倫理學(xué)在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷方面不是最強(qiáng)調(diào)人與人之間的互動(dòng)和關(guān)系，而是最強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德。5.要對(duì)美德倫理學(xué)的內(nèi)涵外延、主要階段、基本觀點(diǎn)予以如實(shí)描述。要對(duì)美德倫理學(xué)的歷史淵源與歷史形態(tài)進(jìn)行完整梳理與詳細(xì)闡述和討論。要關(guān)注前沿科技領(lǐng)域的發(fā)展對(duì)美德倫理學(xué)的指引。要提升美德倫理學(xué)的知識(shí)含量，進(jìn)一步完善論證，提高哲學(xué)思辨性(答出任意三點(diǎn)得6分)山西省朔州市懷仁市第一中學(xué)校2024屆高三下學(xué)期第三次模擬考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：冰凍圈（cryosphere），是指地球表層連續(xù)分布且具一定厚度的負(fù)溫圈層，圈內(nèi)的水體一般處于凍結(jié)狀態(tài)。在陸地表層，冰凍圈分布于地面及地面以下數(shù)十米至數(shù)百米，包括冰川（含冰蓋）、凍土（多年凍土和季節(jié)凍土）、積雪、河水、湖冰等，屬于陸地冰凍圈。在海洋上，冰凍圈分布在水面上下數(shù)米至數(shù)百米，以及大陸架向下數(shù)百米范圍內(nèi)。如海冰、冰架、冰山和海底多年凍土等，屬于海洋冰凍圈。冰凍圈還存在于大氣圈0℃線高度以上的對(duì)流層和平流層內(nèi)，如雪花、冰晶等凍結(jié)狀水體，屬于大氣冰凍圈。水平方位上，地球高海拔和高緯度地區(qū)是冰凍圈發(fā)育的主要地帶。在豎直方向上，冰凍圈覆蓋了從海底以下數(shù)百米到對(duì)流層中高層。冰凍圈是氣候系統(tǒng)五大圈層之一，對(duì)大氣、水資源和水循環(huán)、生態(tài)系統(tǒng)、陸地和海洋環(huán)境，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展有重要影響。冰凍圈發(fā)育的地帶性特征，決定了它的變化首先會(huì)影響到世界經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的中高緯地區(qū)的國家和經(jīng)濟(jì)體，對(duì)中緯度地區(qū)的影響亦不可低估，加上其變化對(duì)海洋的影響，使低緯地區(qū)和小島國家也不可避免，“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，從而波及全球。為全面研究冰凍圈及其變化的內(nèi)在機(jī)理、對(duì)其他圈層和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響及適應(yīng)對(duì)策，短時(shí)期內(nèi)冰凍圈科學(xué)從初創(chuàng)到向體系化發(fā)展，正在形成以圖層整體為核心，既綜合了各要素的共同屬性，又深入研究各要素相關(guān)過程的研究框架。冰凍圈科學(xué)研究?jī)?nèi)容涉及冰凍圈的物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)過程，以及氣候和水文、生態(tài)和資源、工程災(zāi)害、人文地緣、地理與地質(zhì)地貌等多個(gè)方面。時(shí)間尺度從第四紀(jì)到未來幾百年，空間上則從地球向行星拓展。其總體目標(biāo)是不斷發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)科內(nèi)涵，為人類建設(shè)健康地球和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。我國冰凍圈科學(xué)研究團(tuán)隊(duì)通過梳理國內(nèi)外科學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，總結(jié)冰凍圈研究進(jìn)展。解析冰凍圈科學(xué)內(nèi)涵和外延，先后完成《冰凍圈科學(xué)詞匯》《冰凍圈科學(xué)辭典》和《冰凍圈科學(xué)概論》（中、英文版）。同時(shí)，以機(jī)理、變化、影響、適應(yīng)為主線，編寫了“冰凍圈科學(xué)系列”叢書，包括冰凍圈物理、化學(xué)、地理、氣候、水文、生態(tài)、微生物、環(huán)境、第四紀(jì)、工程、災(zāi)害、人文、地緣、遙感和行星冰凍圈等15個(gè)方面，涵蓋了自然和人文社會(huì)科學(xué)的多個(gè)領(lǐng)域。目前，我國已建立了冰凍圈科學(xué)國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室、凍土工程國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室等專門研究機(jī)構(gòu)，在一些部門和高等院校也建立了若干與冰凍圈科學(xué)相關(guān)的研究實(shí)體，多所大學(xué)開設(shè)冰凍圈科學(xué)課程，甚至還設(shè)立了冰凍圈科學(xué)專業(yè)，服務(wù)于冰凍圈科學(xué)研究后備人才培養(yǎng)。“冰凍圈科學(xué)學(xué)會(huì)”也已籌建多年，該學(xué)會(huì)的學(xué)術(shù)年會(huì)和各專業(yè)委員會(huì)的活動(dòng)豐富多彩，壯大了冰凍圈科學(xué)研究隊(duì)伍。擴(kuò)大了冰凍圈科學(xué)的影響和普及。（摘編自秦大河等《冰凍圈科學(xué)體系的建立及其意義》）材料二：“美麗冰凍圈”是在特定時(shí)期、特定地域內(nèi)，遵循冰凍圈自然變化規(guī)律、冰凍圈資源永續(xù)利用規(guī)律和冰凍圈保護(hù)規(guī)律，通過防范冰凍圈災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)，合理開發(fā)利用冰凍圈資源，服務(wù)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。形成冰凍圈環(huán)境優(yōu)美、冰凍圈文化傳承、人與冰凍圈和諧、區(qū)域社會(huì)穩(wěn)定及經(jīng)濟(jì)富裕的可持續(xù)發(fā)展格局。“美麗冰凍圈”概念源于美麗中國，是“美麗中國”概念在冰凍圈這一特殊自然環(huán)境要素的延伸與運(yùn)用。美麗中國，顧名思義為中國美麗，是一個(gè)國家或區(qū)域的整體美麗，是生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化和諧發(fā)展。而“美麗冰凍圈”是一種“自然要素美麗”，既然是自然要素。其變化就必然存在利與害兩方面的影響，利用有利的一面。防范有害的一面，并化害為利，冰凍圈才更美麗，故冰凍圈美麗是利與害的辯證統(tǒng)一；其次，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)屬性上看，“美麗冰凍圈”與特定區(qū)域美麗密不可分，是自然環(huán)境要素與特定區(qū)域美麗的綜合體，是生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的和諧發(fā)展，它既是美麗中國的一部分，又具有自身獨(dú)特的“美麗”內(nèi)容，可以說，“美麗冰凍圈”在一定程度上豐富了美麗中國概念的內(nèi)涵。“美麗冰凍圈”、區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民生福祉構(gòu)成冰凍圈區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)復(fù)合命運(yùn)共同體。在“美麗冰凍圈”生態(tài)文明區(qū)域經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展這一關(guān)系鏈條上，“美麗冰凍圈”形象地體現(xiàn)了區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)和冰凍圈增值增效途徑的現(xiàn)實(shí)需求。是區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的具體化目標(biāo)。從內(nèi)在邏輯來看，由冰凍圈服務(wù)與災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)組成的“美麗冰凍圈”系統(tǒng)和由社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)組成的區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相互作用，形成了冰凍圈…資源生態(tài)社會(huì)經(jīng)濟(jì)耦合系統(tǒng)。一方面，兩大系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)要素相互影響、相互作用；同時(shí)，兩大系統(tǒng)之間存在著復(fù)雜的反饋關(guān)系，冰凍圈系統(tǒng)是建設(shè)“美麗冰凍圈”之美麗區(qū)域的物質(zhì)基礎(chǔ)之一，支撐與約束著區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的發(fā)展，而區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)又影響著“美麗冰凍圈”加速抑或減緩冰凍圈系統(tǒng)的變化。（摘編自楊建平等《“美麗冰凍圈”融入?yún)^(qū)域發(fā)展的途徑與模式》）1.下列對(duì)兩則材料內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.兩則材料都論述了冰凍圈的相關(guān)問題，材料一從冰凍圈開發(fā)利用的角度論述，材料二則是從對(duì)冰凍圈進(jìn)行科普的角度論述。B.材料一圍繞冰凍圈的內(nèi)涵、分布、影響和我國冰凍圈科研事業(yè)的發(fā)展展開，材料二圍繞“美麗冰凍圈”的內(nèi)涵及特點(diǎn)展開。C.材料二闡釋了“美麗冰凍圈”的概念及其由來，提出它是“美麗中國”的一部分。又具有自身獨(dú)特的“美麗”內(nèi)容。D.材料二認(rèn)為“美麗冰凍圈”屬于自然要素美麗，是自然環(huán)境要素與特定區(qū)域美麗的綜合體，與區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)關(guān)系密切。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.冰凍圈發(fā)育具有鮮明的地帶性。主要集中在地球高海拔高緯度地區(qū)，這決定了其變化首先影響該地區(qū)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國家和經(jīng)濟(jì)體。B.冰凍圈內(nèi)的水體一般處于凍結(jié)狀態(tài)，根據(jù)具體分布位置可把地球表層的冰凍圈分為陸地冰凍圈、海洋冰凍圈和大氣冰凍圈三大類。C.全面研究冰凍圈及其變化的內(nèi)在機(jī)理、對(duì)其他圈層和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響及適應(yīng)對(duì)策，這既是冰凍圈科研的內(nèi)容，也是它的總體目標(biāo)。D.“美麗冰凍圈”是“美麗中國”概念在冰凍圈中的延伸與運(yùn)用，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)復(fù)合命運(yùn)共同體，是區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的具體化目標(biāo)。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.作為氣候系統(tǒng)五大圈層之一的冰凍圈，它的變化影響涵蓋了自然界和人類社會(huì)，并會(huì)波及全球，對(duì)各緯度地區(qū)都產(chǎn)生直接影響。B.冰凍圈科學(xué)已向體系化發(fā)展，既綜合各要素共同屬性，又深入研究各要素相關(guān)過程，初步形成了以圈層整體為核心的研究框架。C.冰凍圈——資源生態(tài)社會(huì)經(jīng)濟(jì)耦合系統(tǒng)由“美麗冰凍圈”系統(tǒng)和區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相互作用而形成。D.“美麗冰凍圈”系統(tǒng)和區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)存在的反饋關(guān)系較為簡(jiǎn)單，區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)只會(huì)加速冰凍圈系統(tǒng)的變化。4.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于“美麗冰凍圈”融入?yún)^(qū)域發(fā)展的一項(xiàng)是（）A.青藏高原三江源地區(qū)通過政策、技術(shù)和資金的支持，大力加強(qiáng)了暖棚、人工草地等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)應(yīng)對(duì)高寒雪災(zāi)風(fēng)險(xiǎn)的能力。B.塞罕壩兩代植樹人在鮮為人知的角落造起了一百多萬畝世界最大人工林。筑起了一道牢固的綠色屏障，阻止了風(fēng)沙南侵，保護(hù)了天津和北京。C.祁連山冰凍圈通過水源涵養(yǎng)、水量供給與徑流調(diào)節(jié)功能為河西內(nèi)陸綠洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與荒漠生態(tài)系統(tǒng)維持提供水資源，以保持自身生態(tài)穩(wěn)定。D.以冰雪吸引人。以真誠打動(dòng)人，以文化感染人，冰雪旅游市場(chǎng)的持續(xù)火熱，把哈爾濱打造成了一座有內(nèi)容、有溫度、有人情味的“理想之城”。5.結(jié)合兩則材料，借鑒“美麗冰凍圈”融入?yún)^(qū)域發(fā)展的思路，簡(jiǎn)要概括如何推動(dòng)“自然要素美麗”融入?yún)^(qū)域發(fā)展。【答案】1.A2.B3.C4.B5.①加強(qiáng)相關(guān)自然要素的科學(xué)研究工作，充分了解其變化機(jī)理和發(fā)展規(guī)律等。

②遵循相關(guān)自然要素的變化規(guī)律、資源永續(xù)利用規(guī)律和保護(hù)規(guī)律。

③對(duì)相關(guān)自然要素有利的一面要合理開發(fā)利用，同時(shí)防范其災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)，化害為利。

④發(fā)掘相關(guān)自然要素自身獨(dú)特的“美麗”，豐富“美麗中國”概念內(nèi)涵。

⑤維護(hù)和健全相關(guān)自然要素系統(tǒng)