《師說》復(fù)習(xí)課件 高考一輪復(fù)習(xí)

師說韓愈1.了解有關(guān)“說”的文體知識，了解古文特點及韓愈生平成就。2.通過翻譯課文，掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式。3.了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。4.辯證思考本文的現(xiàn)實意義，樹立謙虛好學(xué)和尊師重教的思想。素養(yǎng)目標(biāo)作者介紹

韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的文學(xué)家，是唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。

唐宋八大家：唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏。

“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。古文運動題目解“說”

“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對某種事物的見解。如：《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。

“師說”意思是：解說關(guān)于“從師”的道理。

韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。原文追蹤復(fù)習(xí)師說古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。學(xué)者（求學(xué)的人）所以（用來……的）

受（同“授”，傳授）業(yè)（業(yè)，泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作。）解惑（疑難問題）知（懂得）

孰（誰）乎（相當(dāng)于“于”，在）固（本來）師之（以之為師，意動用法）師（學(xué)習(xí)，用做動詞）庸（表現(xiàn)反問語氣，豈，哪）知（了解、知道）是故（因此，所以）

無（沒有）所存（所字結(jié)構(gòu)）古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授儒家經(jīng)典著作、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師所在的地方。

1、人為什么要從師？古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者。閱讀分析第一段2、作者認為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?？傉搹膸煹谋匾院蛽駧煒?biāo)準(zhǔn)

中心論點：學(xué)者必有師用原文回答下列問題：總結(jié)：第一自然段提出了怎樣的中心論點？從哪幾個角度對中心論點進行闡釋？提出中心論點：古之學(xué)者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存從兩個角度闡釋原文追蹤復(fù)習(xí)嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。師道（從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）猶且（尚且，還）眾人（一般人）下（低于，不如，名作動）恥（以……為恥，形容詞的意動）是故（因此，所以）圣（圣人，形容詞作名詞）益（更加、越發(fā)）愚（愚人，形容詞作名詞）其（大概）身（自身、自己）惑（糊涂）習(xí)（使……學(xué)習(xí)）句讀（古人指文辭休止和停頓處。文辭語意已盡處為句，未盡而需停頓的地方為讀。）唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞)；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。原文追蹤復(fù)習(xí)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！句讀之不知（賓語前置，不知斷句句讀。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同。之，提賓標(biāo)志。）或（有的）不（同“否”）小學(xué)（小的方面學(xué)了，古今異義）大（大的方面，形容詞作名詞）遺（放棄）恥（以……為恥，形容詞的意動）族（類）足（十分）盛（高大）諛（阿諛奉承）不齒（不屑與之同列,羞與為伍,意思是看不起），乃（竟）其（難道，表反問）歟（歟yú，語氣詞，表感嘆。）不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！1、本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？

“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”2、第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？愛其子，擇師而教之于其身也，則恥師焉習(xí)句讀惑不解小學(xué)大遺未見其明在對比中論證“學(xué)者必有師”的重要性3、第二段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？

巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛結(jié)局：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。再一次通過對比論證“學(xué)者必有師”的重要性，批判當(dāng)時士大夫恥于從師的風(fēng)氣分論點：師道之不傳也久矣論證方法：對比論證古之圣人——

今之眾人擇師教子——

自身恥師百工之人——

士大夫之族對象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，抨擊”恥學(xué)于師“的社會風(fēng)氣?！肮胖ト恕薄皬膸煻鴨枴薄笆ヒ媸ァ?于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺3百工之人不恥相師

士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之原文追蹤復(fù)習(xí)圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。常（固定）師（把……做為老師，名詞的意動）徒（同類人）不必（不一定）專攻（學(xué)習(xí)、研究）

圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。1、第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)煛！弊C明觀點“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！钡茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。論證方法：舉例論證

說明誰可為師分論點：圣人無常師原文追蹤復(fù)習(xí)李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。好（愛好，喜歡）古文（指先秦兩漢的散文與駢文相對）六藝（指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典）經(jīng)傳（古代解釋經(jīng)書的著作）通（普遍）嘉（贊許，嘉獎）貽（贈送，贈予）

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。

說明寫作原因

分論點：不拘于時行古道1、第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，那些句子可以表現(xiàn)作者觀點？

不拘于時能行古道閱讀分析第四段1、概括第四自然段的內(nèi)容。2、作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。交代寫作緣由：作師說贈李蟠（不拘于時能行古道）閱讀分析第四段說明寫作原因

分論點：不拘于時行古道中心論點：古之學(xué)者必有師提出中心論點，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（二段）批判當(dāng)時的壞風(fēng)氣（三段）1、中心論點2、師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、古今對比（縱比）2、自己與孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！

闡述道理反面、對比論證正面、事例論證主題文章闡說從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對比，反復(fù)論證，論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨抒己見的精神。全文幅雖不長，但涵義深廣，論點鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹，說理透徹，富有較強的說服力和感染力。文言知識匯總一、找出下列句中的通假字并解釋字的通假意義。1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也

受：通“授”，傳授，講授2、或師焉，或不焉

不：通“否”，表否定文言知識匯總二、找出下列句中含古今異義的詞，并解釋其古今意義。。1、古之(學(xué)者)必有師

古：求學(xué)的人

今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人2、師者，(所以)傳道受業(yè)解惑也

古：用來……的今：表示因果關(guān)系的連詞3、吾(從而)師之

古：跟隨并且

今：表目的或結(jié)果，是連詞文言知識匯總二、找出下列句中含古今異義的詞，并解釋其古今意義。。4、(無)貴無賤古：不論；不分

今：沒有5、師(道)之不傳也久矣

古：風(fēng)氣

今：道理6、(句讀)之不知古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu今：看著文字發(fā)出聲音，讀dú文言知識匯總二、找出下列句中含古今異義的詞，并解釋其古今意義。。7、圣人無(常)師

古：永久的；固定的

今：平常的8、是故弟子(不必)不如師，師不必賢于弟子古：不一定

今：用不著、不需要9、年十七，好(古文)古：秦漢的散文

今：“五·四”之前的文言文的統(tǒng)稱文言知識匯總二、找出下列句中含古今異義的詞，并解釋其古今意義。。10、今之(眾人)

古：一般人，普通人

今：大多數(shù)人11、(小學(xué))而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)了

今：初級正規(guī)教育學(xué)校。文言知識匯總?cè)?、找出下列句中的詞的詞類活用意義。1、則(群)聚而笑之（名詞作狀語。群，表動作的情態(tài)，成群）2、吾(師)道也（名詞作動詞，學(xué)習(xí)）3、其(下)圣人也亦遠矣（名詞作動詞，低于）4、吾從而(師)之（名詞的意動用法，以……為師）文言知識匯總?cè)?、找出下列句中的詞的詞類活用意義。5、孔子(師)郯子（名詞意動用法，以……為師）6、不（恥）相師（形容詞的意動用法，以……為恥）7、(小)學(xué)而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）文言知識匯總?cè)?、找出下列句中的詞的詞類活用意義。8、吾未見其(明)也（形容詞作名詞，高明的地方）9、是故(圣)益圣，(愚)益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）10、師者，所以傳道受業(yè)解(惑)也（形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題）11、位(卑)則足羞，官(盛)則近諛（形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人

盛：勢盛位高的人）文言知識匯總?cè)?、找出下列句中的詞的詞類活用意義。12、（惑）而不從師（惑：形容詞作動詞，遇到疑難問題）13、而（恥）學(xué)于師（恥：形容詞的意動用法，以……為恥）14、授之書而（習(xí)）其句讀者（習(xí)：動詞的使動用法，使……學(xué)習(xí)）文言知識匯總四、解釋下列句中一詞多義詞的意義。1.道①師者，所以傳道受業(yè)解惑也(名詞，道理)②師道之不傳也久矣(名詞，風(fēng)尚)③彼與彼年相若也，道相似也(名詞，學(xué)問)文言知識匯總四、解釋下列句中一詞多義詞的意義。1.道④得道者多助(名詞，道義。封建社會認為好的治國方法)⑤策之不以其道(名詞，正確的途徑、方法)⑥不足為外人道也(動詞，說)⑦會天大雨，道不通(名詞，道路)文言知識匯總四、解釋下列句中一詞多義詞的意義。2.師①古之學(xué)者必有師(名詞，老師)②巫醫(yī)樂師百工之人(名詞，有專門技藝的人)③吾師道也(動詞，學(xué)習(xí))文言知識匯總四、解釋下列句中一詞多義詞的意義。2.師④或師焉，或不焉(動詞，從師)⑤孔子師郯子(以……為師)⑥十年春，齊師伐我(名詞，軍隊)文言知識匯總四、解釋下列句中一詞多義詞的意義。3.則①于其身也，則恥師焉(連詞，表轉(zhuǎn)折，卻)②三人行，則必有我?guī)?副詞，就)③此則岳陽樓之大觀也(副詞，用于加強判斷，就是)④以身作則(名詞，表率、榜樣)⑤位卑則足羞，官盛則近諛(均為連詞，表順承)文言知識匯總四、解釋下列句中一詞多義詞的意義。4.于①而恥學(xué)于師(介詞，向)②師不必賢于弟子/而青于藍(均為介詞，比)③于其身也，則恥師焉(介詞，對于)④不拘于時/此非孟德之困于周郎者乎(均為介詞，表被動，被)⑤托遺響于悲風(fēng)(介詞，在)⑥青，取之于藍(介詞，從)文言知識匯總四、解釋下列句中一詞多義詞的意義。5.其①生乎吾前，其聞道也固先乎吾(第三人稱代詞，他)②愛其子，擇師而教之(第三人稱代詞，他的)③其皆出于此乎(副詞，表推測，大概)④吾其還也(副詞，表祈使，還是)⑤其可怪也歟(語氣詞，真是)文言知識匯總四、解釋下列句中一詞多義詞的意義。5.其⑥其為惑也，終不解矣(代詞，它們，指不跟從老師學(xué)習(xí)而遺留下的問題)⑦擇其善者而從之(代詞，其中)⑧其若是，孰能御之(連詞，表假設(shè)，如果、假如)⑨爾其無忘乃父之志(副詞，表祈使，一定)⑩其真無馬邪(副詞，表反問，難道)之①擇師而教之：（代詞，指代人）②郯子之徒：（代詞，這）③古之學(xué)者：（結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”）④道之所存，師之所存也：（結(jié)構(gòu)助詞，用在定語和名詞性的中心語之間，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。）（不是“取消句子獨立性”。因為“取消句子獨立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動詞；而兩個“所存”是“所詞短語”，“所詞短語”都是名詞性的。）⑤句讀之不知：（賓語前置標(biāo)志）文言知識匯總⑥六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之：（代詞，代指前面的“六藝經(jīng)傳”，譯為它們。這是賓語前置句式）⑦士大夫之族：（這些人）⑧古之圣人：（的）⑨師道之不復(fù)：（主謂間取消句子獨立性，無義）⑩吾從而師之：（代詞，他）?人非生而知之者：（代詞，道理）?巫醫(yī)樂師百工之人：（代詞，翻譯為“這些”）文言知識匯總五、指出下列句中文言特殊句式。句讀之不知

賓語前置

惑之不解

賓語前置

學(xué)于余

介詞結(jié)構(gòu)后置

恥學(xué)于師

介詞結(jié)構(gòu)后置

不必賢于弟子

介詞結(jié)構(gòu)后置文言知識匯總五、指出下列句中文言特殊句式。師者，所以傳道受業(yè)解惑也

判斷句

其可怪也歟

判斷句

其為惑也，終不解矣

判斷句

人非生而知之者

判斷句文言知識匯總五、指出下列句中文言特殊句式。非吾所謂傳其道解其惑者也

判斷句

則曰

省略句

不拘于時

被動

道之所存，師之所存也

所字結(jié)構(gòu)真題再現(xiàn)1.【2018全國1卷】韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“

”，點出李蟠的文章愛好，而“

”，則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。好古文；六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之2.【2019全國3卷】《師說》中，對于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評價是：“

，

”。小學(xué)而大遺，吾未見其明也真題再現(xiàn)1.韓愈在《師說》中寫到了當(dāng)時士大夫階層中普遍存在的對于從師的錯誤認識：“，”位卑則足羞，官盛則近諛2.中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家,韓愈在《師說》中指出教師作用的句子是“，”。師者，所以傳道受業(yè)解惑也真題再現(xiàn)1.在《師說》中，韓愈所指的老師和教小孩子讀書的老師是不樣的，即“，，”。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也2.《師說》中強調(diào)從師是為了學(xué)道，和人的年齡大小無關(guān)的兩句是“，？”吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎素材挖掘1.下列關(guān)于古代文化知識的說法，不正確的一項是()A.“古文”在文中指先秦兩漢時期的散文，與駢文相對。韓愈反對魏晉以來駢儷的文風(fēng)，提倡先秦漢代所普遍使用的散體文，并稱散體文為“古文”。B.“五經(jīng)”是《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》五部儒家經(jīng)典的合稱，始稱于漢武帝時。其中存有中國古代豐富的歷史資料，是封建時代教育的必讀教科書。C.“六經(jīng)”指的是六部儒家經(jīng)典，是《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》的合稱?！傲嚱?jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”即“六經(jīng)”。D.“巫醫(yī)”“樂師”是古代職業(yè)的稱謂。對一些以技藝為職業(yè)的人，稱呼時常在其名前面加一個表示他的職業(yè)的字眼，讓人一看就知道這人的職業(yè)身份，如庖丁，指一個叫“丁”的廚工。

答案B解析B項，《樂》應(yīng)為《易》。素材挖掘2.下列關(guān)于古代文化知識的說法，不正確的一項是()A.“百姓”稱謂常見的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、蒼生、黎元、氓等。B.在古代“六藝”還可以指六種技能，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。通常我們把《詩經(jīng)》的內(nèi)容“風(fēng)、雅、頌”與表現(xiàn)手法“賦、比、興”合稱“詩經(jīng)六義”。C.漢代稱文字學(xué)為“小學(xué)”，隋唐以后，范圍擴大，成為文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)的總稱?，F(xiàn)在指對學(xué)齡兒童實施初等教育的學(xué)校。文中的“小學(xué)”指前者。D.進士，中國古代科舉制度中，通過最后一級中央政府朝廷考試者，稱為“進士”，是古代科舉殿試及第者之稱，意為可以進授爵位之人。

答案C解析C項，“文中的‘小學(xué)’指前者”錯誤，文中的“小學(xué)”意為“小的方面”。素材挖掘魏晉以來，社會上風(fēng)行非學(xué)無師，重視“家傳”，在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)。