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認(rèn)證類(lèi)型：個(gè)人認(rèn)證

認(rèn)證主體：宋**（實(shí)名認(rèn)證）

IP屬地：山東

IP屬地：山東 上傳時(shí)間：2024-05-24 格式：PPTX 頁(yè)數(shù)：272 大?。?.75MB 積分：40 舉報(bào) 版權(quán)申訴

導(dǎo)論比較新聞學(xué)：意義、問(wèn)題與多學(xué)科路徑“比較”的確可以稱(chēng)得上是“旅行”，因?yàn)樗馕吨叱鲎约旱纳鐣?huì)文化生活領(lǐng)地，脫離思維定式，在未曾預(yù)料的場(chǎng)景遇見(jiàn)未知的人和事。新聞的比較氣息如此明顯：作為公開(kāi)傳播的信息，新聞與現(xiàn)代化發(fā)展程度相關(guān)，社會(huì)越開(kāi)放，越是現(xiàn)代化，人們通過(guò)新聞信息交流建立起互動(dòng)的社會(huì)化生活、滿(mǎn)足生存和發(fā)展需求的愿望就越強(qiáng)烈；作為文化現(xiàn)象，新聞傳播在特定的文化圈中成長(zhǎng)，傳承著文化，受制于文化，開(kāi)放并改變著文化，同時(shí)，還通過(guò)新聞文化的創(chuàng)造，形成各文化圈的連接、對(duì)話(huà)或區(qū)隔；作為流通的商品，新聞傳播力求用時(shí)間消滅空間，制造全球與地方、地方與地方之間的傳播關(guān)系；作為公共知識(shí)或“輿論紙幣”，新聞表現(xiàn)著同質(zhì)性與異質(zhì)性。一、作為方法的比較人類(lèi)在認(rèn)識(shí)中觀察到事物之間的同一性，也看到它們之間彼此對(duì)立與差異的關(guān)系，由此產(chǎn)生了比較方法。比較方法承認(rèn)同一與差異是事物存在的特性，并且利用同一與差異特性認(rèn)識(shí)事物，將之作為一種重要手段。比較有廣狹之分，廣義的比較指的是對(duì)同一總體（或其樣本）在不同時(shí)點(diǎn)之間的比較，或?qū)Σ煌傮w（或其樣本）在同一時(shí)點(diǎn)之間的比較，以及對(duì)同一總體（或其樣本）在不同媒體（或不同事件）之間的比較。狹義的比較是指專(zhuān)門(mén)從事總體或宏觀（即相對(duì)于個(gè)體或微觀）層面上國(guó)家、社會(huì)或文化的比較。你怎么看？閱讀來(lái)華留學(xué)的美國(guó)青年華納的短文《被“標(biāo)簽化”的中國(guó)人》，談?wù)勀愕母惺堋?/p>

《被“標(biāo)簽化”的中國(guó)人》比較的操作性概念主要包括差異性（difference）與相似性(similarity)，同質(zhì)性（homogenity）與異質(zhì)性（heterogeneity），二元對(duì)立（binaryopposition）和多元性（plurality），縱時(shí)性（longitudinality）、歷時(shí)性（diachronicity）、異時(shí)性（asynchrony），以及偏差（deviation），通過(guò)這些概念，我們可以進(jìn)一步理解比較方法。比較首先得認(rèn)知事物之間相異與相似的程度，這便是差異性與相似性。其實(shí)，相似性的比較只是有意識(shí)地控制了比較對(duì)象之間的一些差異，以更好地分析另外一些差異。同質(zhì)性與異質(zhì)性來(lái)源于“傳統(tǒng)現(xiàn)代”社會(huì)的二元認(rèn)識(shí)模式，前者指具有共同價(jià)值取向的傳統(tǒng)社會(huì)，后者指價(jià)值取向較為多元的現(xiàn)代社會(huì)。但是，現(xiàn)代社會(huì)也有同質(zhì)性，如時(shí)尚化、標(biāo)準(zhǔn)化、“麥當(dāng)勞化”等。因此，更為全面的表達(dá)就是，異質(zhì)性是現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)內(nèi)核，而同質(zhì)性則是其形式表征，二者悖論性地存在于同一社會(huì)。二元對(duì)立源于結(jié)構(gòu)主義的分析范疇，用來(lái)說(shuō)明意義如何在二元對(duì)立的詞語(yǔ)系列中產(chǎn)生。多元性假定現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的關(guān)鍵特征在于它們是某種不斷趨向分化與多樣結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)，其結(jié)果就是出現(xiàn)由不同利益集團(tuán)構(gòu)成的“多元狀態(tài)”，這些利益集團(tuán)都想進(jìn)入并控制每個(gè)政治與制度領(lǐng)域，并為此展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)?？v時(shí)性比較關(guān)注持續(xù)的、漸進(jìn)的發(fā)展與長(zhǎng)時(shí)段的變遷，而不討論突發(fā)性的歷史事件。歷時(shí)性比較依賴(lài)于非時(shí)間框架的一系列同時(shí)性比較，分析兩個(gè)或若干個(gè)不同時(shí)期而不考慮中間的發(fā)展時(shí)期。異時(shí)性比較是時(shí)空雙重性的比較，它涉及兩個(gè)或更多的國(guó)家、文化區(qū)域在不同時(shí)期的比較。一個(gè)完整的比較最后還得面對(duì)一些偏差，比如不規(guī)則、異常、例外和獨(dú)特性等，說(shuō)明正常與不正常、合理與不合理的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。二、比較的多元意義第一，比較源于人的自我意識(shí)，任何比較研究都或隱或顯地表現(xiàn)著認(rèn)識(shí)自我的需要。第二，通過(guò)比較擴(kuò)展認(rèn)知的范圍，認(rèn)知各種文化之間的差異，理解“他者”以及“我們”與“他者”之間的距離，進(jìn)而幫助自己進(jìn)行選擇判斷，以便發(fā)展自我。第三，認(rèn)知各種文化之間的關(guān)系，進(jìn)而一方面建構(gòu)自我認(rèn)同，一方面與他者建立交流關(guān)系，選擇自己的生活方式。第四，比較的過(guò)程是與他者進(jìn)行對(duì)話(huà)的過(guò)程，通過(guò)對(duì)話(huà)，人們可以創(chuàng)新價(jià)值觀念，分享共同價(jià)值，也可以認(rèn)識(shí)發(fā)展環(huán)境，調(diào)整發(fā)展方向，同時(shí)找到解決人類(lèi)社會(huì)分裂性的可能途徑。比較也是充滿(mǎn)風(fēng)險(xiǎn)的科學(xué)探索：一是常常使人簡(jiǎn)化、極化或弱化彼此的文化，將應(yīng)有的豐富性大大削弱；二是時(shí)時(shí)面對(duì)可比性的難題，即強(qiáng)調(diào)比較的時(shí)代共通性時(shí)，往往用一種標(biāo)準(zhǔn)或框架將比較的雙方同質(zhì)化，強(qiáng)調(diào)比較的跨時(shí)性時(shí)，往往因?yàn)檎也坏浇y(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)而否認(rèn)有效的對(duì)比和對(duì)話(huà)的可能性；三是通過(guò)建構(gòu)二元的比較框架，導(dǎo)引出合理性的文化排斥，不僅有自我中心論和西方中心論所帶來(lái)的嚴(yán)重意識(shí)形態(tài)暗示，而且還有專(zhuān)業(yè)主義的職業(yè)意識(shí)形態(tài)給既有秩序合法地位，強(qiáng)化對(duì)西方新聞?dòng)^念的依附。三、比較的精神表現(xiàn)（一）比較與比附一般說(shuō)來(lái)，人的感知是從對(duì)比開(kāi)始的，它總是傾向于把彼此不相容的表象放在同一個(gè)概念下并列，以引起注意。因此，凡是不完全相同的地方，都會(huì)隨相似性的發(fā)生而伴有對(duì)比：使“不同”在“共同”的基礎(chǔ)上凸顯出來(lái)。但是，可比性的問(wèn)題不明晰，就會(huì)使比較轉(zhuǎn)化為比附。（二）絕對(duì)論與相對(duì)論在哲學(xué)上，絕對(duì)和相對(duì)是指事物既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的兩重屬性，但是，比較研究往往導(dǎo)向一邊，陷入絕對(duì)論或絕對(duì)的相對(duì)主義。人們通常在兩種意義上使用“寬容”：一種是指不同意他人的觀點(diǎn)，但允許其持有這一觀點(diǎn)；另一種是認(rèn)為各類(lèi)觀點(diǎn)都同樣正確，并不存在價(jià)值上的高低優(yōu)劣。前者是自由主義寬容觀，逐漸演變?yōu)閷?duì)種族或文化間的冷漠、回避的忽視；后者是相對(duì)主義寬容觀，逐步掩蓋相互排斥、蔑視的道德困境。（三）多樣性與統(tǒng)一性從全球文化的視角來(lái)看，文化的多樣性與統(tǒng)一性的平衡對(duì)所有的發(fā)展和進(jìn)化形式來(lái)說(shuō)都是基本的。沒(méi)有多樣性，人類(lèi)文化的各個(gè)部分就不能形成一個(gè)能夠生長(zhǎng)、發(fā)展、繁殖和創(chuàng)造的實(shí)體；沒(méi)有整合，各個(gè)不同的成分便不能結(jié)合成一個(gè)統(tǒng)一的能動(dòng)結(jié)構(gòu)。（四）自我中心與平等對(duì)話(huà)比較研究是一個(gè)人走出自我的過(guò)程，也是一個(gè)不斷祛除自我中心的過(guò)程。四、比較新聞學(xué)的基本問(wèn)題比較新聞學(xué)研究?jī)蓚€(gè)或兩個(gè)以上的新聞對(duì)象如何受到宏觀層面（體制、文化、市場(chǎng)等因素）影響，并在某一理論框架中，闡明情境因素如何造成兩個(gè)或兩個(gè)以上的新聞對(duì)象之間的相似性與差異性。它使我們超越單一視野、單一理論、單一研究范圍，發(fā)現(xiàn)新聞傳播領(lǐng)域的新問(wèn)題。（一）二元對(duì)立的難題及其批判性議題二元對(duì)立的新聞比較常常陷入這樣的迷思：全球新聞業(yè)發(fā)展不平衡，要擺脫西方新聞業(yè)主導(dǎo)的局面，必須全盤(pán)移植西方先進(jìn)的新聞理念，不用比較；各國(guó)新聞業(yè)歸屬于不同的意識(shí)形態(tài)和政治制度，沒(méi)有什么可比的。前一種迷思把現(xiàn)代新聞業(yè)視為朝向西方現(xiàn)代性力量的單維獨(dú)進(jìn)式的發(fā)展，有人甚至一邊面對(duì)西方新聞業(yè)大喊“狼來(lái)了”，一邊崇尚“狼”的力量，大叫“我們也要成為狼”，表面上以提升傳媒競(jìng)爭(zhēng)力為目的，實(shí)際上已經(jīng)順從西方和非西方之間的支配與被支配的權(quán)力關(guān)系，失去了創(chuàng)造性。后一種迷思視自我發(fā)展為封閉式發(fā)展、排他性發(fā)展，表面上追求新聞業(yè)發(fā)展的獨(dú)特性，實(shí)際上已經(jīng)把地方新聞業(yè)置于全球新聞業(yè)之外了。比較典型的批判性思考主要包括：第一，反思新聞話(huà)語(yǔ)的“我們他們”二分模式，即在國(guó)家、民族、文化、階層、性別、宗教等層面劃分“我們”與“他們”，使“我們”成為報(bào)道的中心，“他們”被報(bào)道忽略甚至遭遇新聞話(huà)語(yǔ)歧視，從而進(jìn)一步強(qiáng)化了主流群體與邊緣群體、主流文化與邊緣文化、男性與女性之間的權(quán)力關(guān)系，使用并生產(chǎn)權(quán)力話(huà)語(yǔ)。第二，反思國(guó)際新聞的單向流動(dòng)，即在發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家、西方與非西方、前殖民國(guó)家與其殖民地之間存在的國(guó)際新聞報(bào)道的單向流動(dòng)。第三，反思“西方化”和“去西方化”。一方面分析西方新聞傳播體系對(duì)非西方的影響，并把它放置在西方與非西方的權(quán)力關(guān)系中考察，另一方面通過(guò)平行研究展現(xiàn)多元主義視野內(nèi)“去西方化”的新聞實(shí)踐，揭示中西新聞傳播體系的多元關(guān)系。（二）可比性問(wèn)題首先，在遭遇“可比性在哪里”的疑問(wèn)時(shí)，我們一般會(huì)求助于翻譯理論提出的“功能對(duì)等性”（functionalequivalence）加以應(yīng)對(duì)，即注重讀者反映，以最貼切、最自然的對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)原文信息，使譯文讀者能夠達(dá)到和原文讀者一樣的理解和欣賞原文的程度。其次，為了超越對(duì)等性難題，我們會(huì)尋找情境因素，由歸納轉(zhuǎn)向情境化，檢驗(yàn)差異和距離的假設(shè)，由差異研究轉(zhuǎn)向概念有效性驗(yàn)證，探索新聞?dòng)^念變化的事實(shí)，面向兩個(gè)核心問(wèn)題：（1）不論情境如何，什么東西總是存在？研究對(duì)象如何在不同的情境中運(yùn)作？在將情境作用理論化之后，最終通過(guò)比較對(duì)象的互動(dòng)關(guān)系鞏固可比性的基礎(chǔ)，在時(shí)間維度與空間維度追尋兩個(gè)基本問(wèn)題：（2）什么樣的歷史條件與現(xiàn)實(shí)條件造成了比較對(duì)象之間的關(guān)系？什么樣的傳播空間造成了比較對(duì)象之間的聯(lián)系與隔離？（三）比較的偏見(jiàn)與對(duì)話(huà)的可能性從本義上講，比較就是走在社會(huì)的邊緣、文化的邊緣，在邊緣可以看見(jiàn)兩個(gè)或兩個(gè)以上系統(tǒng)的互動(dòng)與交叉，看見(jiàn)正在發(fā)生改變的關(guān)系。因此，比較還可以從“批判地方主義”（criticalregionalism）的視角展開(kāi)，以批判性的立場(chǎng)對(duì)歐美霸權(quán)中的地方主義進(jìn)行譜系學(xué)解構(gòu)，再把地方與地方相互勾連，把地方與更大范圍的政治模式、歷史和文化相連接。五、比較新聞學(xué)的多學(xué)科路徑新聞傳播是植根于人們的物質(zhì)交往與精神交往的實(shí)踐活動(dòng)，既具有地域性、對(duì)象性、歷史性、文化性，又不斷突破人類(lèi)交往的局限性，在通向普遍交往的過(guò)程中建構(gòu)世界新聞共同體。新聞在這種實(shí)踐背景下形成了廣泛的、多樣的互動(dòng)關(guān)系，以及復(fù)雜的、多變的問(wèn)題，可以概括為前面所分析的新聞比較的總體性問(wèn)題。（一）實(shí)踐哲學(xué)路徑實(shí)踐是以生活的、感性的方式把握對(duì)象，呈現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)特殊生存方式的特征，體現(xiàn)人和社會(huì)的主體性、創(chuàng)造性、社會(huì)歷史性，構(gòu)成了通向比較的客觀性和整體性的基礎(chǔ)。實(shí)踐哲學(xué)的一些基本理念會(huì)啟發(fā)我們的比較思維：其一，隨著實(shí)踐的發(fā)展，一般會(huì)逐步分化和產(chǎn)生各種具有相對(duì)獨(dú)立性的實(shí)踐形式以及相應(yīng)產(chǎn)生實(shí)踐職能的社會(huì)分化。其二，實(shí)踐活動(dòng)就是要把實(shí)踐觀念具體化、現(xiàn)實(shí)化。其三，一定的實(shí)踐方式綜合地反映著人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性之高低、能動(dòng)性之大小以及社會(huì)性的發(fā)展程度，并決定著人類(lèi)改造世界的深度。新聞業(yè)的發(fā)展有很明顯的特點(diǎn)：作為一種現(xiàn)代性的體系，它是從西方開(kāi)始成形的，雖然其內(nèi)部并非統(tǒng)一的，但它還是攜帶著現(xiàn)代性的力量，即技術(shù)的、政治的、資本的、宗教的力量，向非西方世界擴(kuò)散而去；在打破各種地方性傳播體系的同時(shí)，又為各種地方性經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)文化體系所改造，形成了各式各樣的現(xiàn)代性新聞體系，從而構(gòu)成了多樣的、非平衡的全球新聞體系。比較新聞學(xué)一般遵循三個(gè)原則：其一，一切從新聞傳播實(shí)踐出發(fā)，把握新聞業(yè)的整體性。其二，影響研究與平行研究并重，雙向觀察新聞傳播領(lǐng)域的西方化與去西方化現(xiàn)象。其三，把自我置于各國(guó)新聞業(yè)之間、新聞業(yè)與社會(huì)之間的互動(dòng)與對(duì)話(huà)的場(chǎng)域，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)境化的雙向詮釋。（二）文化人類(lèi)學(xué)路徑新聞傳播是人類(lèi)日常生活的重要組成部分，它創(chuàng)造著自己的習(xí)俗、規(guī)則、道德、趣味、儀式、生產(chǎn)與消費(fèi)，并與人類(lèi)其他領(lǐng)域的日常生活發(fā)生著廣泛的互動(dòng)與對(duì)話(huà)關(guān)系，同時(shí)，在不同的新聞文化之間也發(fā)生著廣泛的互動(dòng)與對(duì)話(huà)關(guān)系。人類(lèi)學(xué)先驅(qū)往往選擇深入實(shí)地，到一個(gè)既定區(qū)域內(nèi)，對(duì)感興趣的特殊社會(huì)現(xiàn)象的形式加以比較，以便找出某些基本類(lèi)型，并把所研究的形式劃分到這些基本類(lèi)型中去。同時(shí)，研究者對(duì)不同區(qū)域的文化特質(zhì)和異質(zhì)文化的共通性的觀察，也構(gòu)成了可比性的來(lái)源。其方法論基點(diǎn)是，人類(lèi)學(xué)的目的不是決定某種文化比另一種文化更先進(jìn)，而是探尋造成特定人類(lèi)行為或思維的文化原因。放大鏡瑪格麗特·米德的《三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)》

美國(guó)人類(lèi)學(xué)家瑪格麗特·米德（MargaretMead）分別對(duì)住在山區(qū)的阿拉佩什人（Arapesh）、住在河邊的蒙杜古馬人（Mundugumor）和住在湖邊的德昌布利人（Tchambuli）的生活進(jìn)行比較，以探究是文化還是性別等生物因素決定男女各自的氣質(zhì)，同時(shí)也探討了社會(huì)中正常行為和不正常行為的區(qū)別。在這三個(gè)地理位置極為接近的部落里，擁有相似氣質(zhì)與相同性別的社會(huì)成員所受到的社會(huì)評(píng)價(jià)與認(rèn)同卻截然不同，造成這種現(xiàn)象的原因是什么？米德在對(duì)同一現(xiàn)象所產(chǎn)生的不同結(jié)果進(jìn)行比較分析的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)，那種認(rèn)為人的氣質(zhì)是由其生物屬性決定的觀點(diǎn)并不可靠，社會(huì)文化通過(guò)對(duì)兒童的教養(yǎng)、對(duì)特定行為的鼓勵(lì)與懲罰、對(duì)英雄人物的描繪等手段，有選擇性地強(qiáng)調(diào)某些氣質(zhì)而壓抑其他的氣質(zhì)。與文化決定論的思路不同，文化人類(lèi)學(xué)的結(jié)構(gòu)主義論者關(guān)注一種文化意義會(huì)透過(guò)什么樣的相互關(guān)系（也就是結(jié)構(gòu)）被表達(dá)出來(lái)。其方法論基點(diǎn)在于，在任何文化結(jié)構(gòu)當(dāng)中，意義的創(chuàng)造與再造都有其特定規(guī)律，原始社會(huì)里人的言談舉止、習(xí)俗儀式、宗教神話(huà)等文化現(xiàn)象不僅在與現(xiàn)代文化的差異中顯示自身的價(jià)值，更因?yàn)槿藗儍?nèi)在的思維結(jié)構(gòu)具有共通性，從而產(chǎn)生了比較的可能。（三）比較社會(huì)學(xué)路徑新聞是人的社會(huì)化發(fā)展的成果，同時(shí)，也成為人的社會(huì)化的工具。新聞業(yè)以何種形態(tài)存在？體現(xiàn)怎樣的傳播效果？新聞會(huì)表現(xiàn)怎樣的風(fēng)格？新聞?dòng)浾邔A向于什么樣的職業(yè)行為？這些都是社會(huì)選擇的結(jié)果。因此，新聞比較形成對(duì)社會(huì)比較的路徑依賴(lài)。（四）比較文學(xué)路徑從一定意義上講，新聞就是講故事，即在事實(shí)的基礎(chǔ)上建構(gòu)出一個(gè)故事，使受眾不僅看到事實(shí)的總和，而且辨識(shí)出事實(shí)之間的關(guān)系。這個(gè)特點(diǎn)告訴我們，新聞是一種社會(huì)建構(gòu)。無(wú)論從歷史還是現(xiàn)實(shí)來(lái)看，這種建構(gòu)不僅未能脫離文學(xué)的影響，而且深深地扎根于文學(xué)的話(huà)語(yǔ)體系，承襲文學(xué)的精神傳統(tǒng)和語(yǔ)言風(fēng)格。影響研究建構(gòu)了“傳播者媒介接受者”的研究路徑：從傳播者的角度研究一位作家、一部作品、一種文體、一個(gè)國(guó)家的整個(gè)文學(xué)在他國(guó)的成功、聲譽(yù)和影響；從媒介的角度研究使一種外國(guó)文學(xué)的著作、思想和形式被另一個(gè)國(guó)家采納并傳播的那些個(gè)人媒介、社會(huì)環(huán)境媒介、書(shū)籍媒介；從接受者的角度探討一位作家或一件作品在傳播中發(fā)生變化的“源流”，強(qiáng)調(diào)接受者作為一個(gè)能動(dòng)的主體對(duì)影響軌跡的改變甚至顛覆，認(rèn)為從篩選、接受、模仿、過(guò)濾、誤讀、誤釋、轉(zhuǎn)變到叛逆的過(guò)程，與其說(shuō)是某種影響的單向流入，不如說(shuō)是接受者與影響力的博弈?！盎ノ男浴保╥ntertextuality）研究強(qiáng)調(diào)任何文本都是由引語(yǔ)的鑲嵌品構(gòu)成的，都是對(duì)其他文本的吸收與轉(zhuǎn)化。這一方面指向一個(gè)已知的確定文本與它所引用或改寫(xiě)的早于它存在的文本之間的關(guān)系；另一方面，任何一個(gè)文本都可以認(rèn)為是互文性的，因?yàn)樗鼇?lái)自對(duì)過(guò)去的文本的改編，并且同時(shí)它也將會(huì)成為未來(lái)某個(gè)文本的參照。所有的文本共同構(gòu)成了一個(gè)開(kāi)放的意義系統(tǒng)，當(dāng)下的文本、過(guò)去的文本和未來(lái)的文本都存在于意義的網(wǎng)絡(luò)中。已知的確定文本是當(dāng)前的文本，而先于它存在的互文文本可以被稱(chēng)為“前文本”。前文本包含了歷時(shí)和共時(shí)兩個(gè)維度，歷時(shí)維度的前文本指的是文本接受者長(zhǎng)期所處的文化和社會(huì)背景，共時(shí)維度的前文本指的是文本接受者當(dāng)前所處的社會(huì)環(huán)境。案例分析

試著用互文性視角分析閱讀材料中的案例，提煉其中蘊(yùn)含的互文性關(guān)系及其意義。閱讀材料：

新聞互文性研究案例1.ISMAILMM，HARUNFN

Intertextualityinonlinenewscoverageofthe2011JasmineRevolution：acomparisonbetweenAL

JazeeraandBBCArabic［J］.Balticjournaloflaw&politics：ajournalofVytautasMagnusuniversity，2022，15（1）：10661081

2.SOLINA

Intertextualityasmediation：ontheanalysisofintertextualrelationsinpublicdiscourse［J］.Text，2004，24（2）：267296

當(dāng)然，要使這種分析更有效，還必須進(jìn)入詮釋學(xué)的視野，體悟其方法論：第一，不同的主體在不同的時(shí)間和空間對(duì)同一對(duì)象有不同的詮釋?zhuān)@種解釋是沒(méi)有止境的，因?yàn)閭€(gè)體的精神世界總是不斷發(fā)展變化的；第二，無(wú)論用什么方法通過(guò)作品來(lái)構(gòu)成作者和讀者的對(duì)話(huà)都是一種理解和詮釋的過(guò)程；第三，主體和客體都是在相互認(rèn)知的過(guò)程中發(fā)生變化，重新建構(gòu)自身，共同進(jìn)入新的認(rèn)知階段，理解的過(guò)程就是互動(dòng)的、雙向的重新建構(gòu)的過(guò)程，也就是實(shí)現(xiàn)從自我的觀點(diǎn)來(lái)闡釋他者，再?gòu)乃叩挠^點(diǎn)來(lái)闡釋自我的“雙向闡釋”。（五）比較政治學(xué)路徑在馬克斯·韋伯《以政治為業(yè)》的講演里，“政治”就是指爭(zhēng)取分享權(quán)力或影響權(quán)力分配的努力，為政治而生存的人，從內(nèi)心將政治作為他的生命，或者是因?yàn)閾碛兴惺沟臋?quán)力而得到享受，或者是因?yàn)樗庾R(shí)到服務(wù)于一項(xiàng)事業(yè)而使生命具有意義，從而滋生出一種內(nèi)心的平衡和自我感覺(jué)。這顯然暗合了新聞工作的特質(zhì)，使其順理成章地被歸入以政治為業(yè)的領(lǐng)域。現(xiàn)代比較政治學(xué)針對(duì)政治體系、政治過(guò)程和政治行為、政治發(fā)展、政治文化、政治與經(jīng)濟(jì)、國(guó)家與地區(qū)政治等多個(gè)方面展開(kāi)研究，重點(diǎn)關(guān)心的是政治差異如何形成，而非僅僅描述差異。在方法論上，現(xiàn)代比較政治學(xué)研究采用系統(tǒng)論的視角與結(jié)構(gòu)功能分析視角來(lái)分析政治活動(dòng)。系統(tǒng)論將體系與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系視為輸入、轉(zhuǎn)換和輸出，阿爾蒙德（GabrielA

Almond）采用這個(gè)視角，將政治體系與外部環(huán)境的關(guān)系視為影響政治決策的外部輸入因素，體系間或體系內(nèi)部的互動(dòng)過(guò)程被看作內(nèi)外部環(huán)境因素（包括國(guó)際環(huán)境、政治文化、政治結(jié)構(gòu)等）作用于政治體系而產(chǎn)生的運(yùn)作，而具體的決策或公共政策被視為這種互動(dòng)的結(jié)果。（六）經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)路徑新聞價(jià)值的本義是通過(guò)新聞市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)新聞交換，這種交換體現(xiàn)的是新聞與人的關(guān)系，它有時(shí)候被總結(jié)為產(chǎn)業(yè)化的新聞公司基于生產(chǎn)性需要提煉的某種新聞性標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)候也被看作有新聞價(jià)值事件的假定性質(zhì)（如重要性、接近性、沖突性、反常性、趣味性等），以及新聞消費(fèi)者的假定需要。如果轉(zhuǎn)換到經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)視野上來(lái)，就會(huì)對(duì)交換產(chǎn)生新的看法：對(duì)于任何共同體而言，交換的前提總是建立在某種共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，總是意味著共同體成員某種價(jià)值共意的確立，其核心體現(xiàn)的是社會(huì)整合，意味著共同體內(nèi)“均質(zhì)性”的形成；當(dāng)共同體內(nèi)部在不同交換模式的演變中表現(xiàn)出從直接交換向間接交換的轉(zhuǎn)化趨向時(shí)，就標(biāo)志著共同體社會(huì)整合的規(guī)模性擴(kuò)展，以及其價(jià)值共意的有效性或合法性的范圍擴(kuò)展。擴(kuò)展閱讀1.中村元.比較思想論［M］.吳震，譯杭州：浙江人民出版社，1987.

2.何兆武.中西文化交流史論［M］.北京：中國(guó)青年出版社，2001.

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4.杜甘.比較社會(huì)學(xué)：馬太·杜甘文選［M］.李潔，等譯北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.

5.拉蒙，泰弗諾比較文化社會(huì)學(xué)的再思考：法國(guó)和美國(guó)的評(píng)價(jià)模式庫(kù)［M］.鄧紅風(fēng)，等譯北京：中華書(shū)局，2005.

6.恩格爾克.如何像人類(lèi)學(xué)家一樣思考［M］.陶安麗，譯上海：上海文藝出版社，2021.

7.戈定.牛津比較政治學(xué)手冊(cè)［M］.唐士其，等譯北京：人民出版社，2016.8.樂(lè)黛云.樂(lè)黛云講比較文學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2019

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10.沃爾喬根森，哈尼奇.當(dāng)代新聞學(xué)核心［M］.張小婭，譯北京：清華大學(xué)出版社，2014.

思考題1.閱讀一篇比較新聞學(xué)的論文，評(píng)析其比較的精神表現(xiàn)。2.找一本你喜歡的比較研究著作，談?wù)勗摃?shū)對(duì)你的啟發(fā)。第一章比較新聞學(xué)的發(fā)生與發(fā)展新聞是交往的產(chǎn)物，作為消息的新聞（news）遍布于人類(lèi)各文明區(qū)域。從17世紀(jì)到19世紀(jì)，歐洲逐步發(fā)展出具有現(xiàn)代特色的制度化、職業(yè)化、市場(chǎng)化、社會(huì)化的新聞傳播運(yùn)作體系。經(jīng)過(guò)兩百多年的醞釀，1833年出版的《威斯敏斯特評(píng)論》上首次出現(xiàn)“journalism”一詞，用以指稱(chēng)這一體系。有新聞史家稱(chēng)之為“新聞業(yè)的發(fā)明”

。在人類(lèi)互動(dòng)之網(wǎng)分分合合的發(fā)展過(guò)程之中，新聞業(yè)把合作與競(jìng)爭(zhēng)、連接與分離包容在自己的體系之中，由此構(gòu)成比較新聞學(xué)的歷史。第一節(jié)中西方的相遇與新聞比較的發(fā)生中國(guó)新聞業(yè)的近代化伴隨著中西方的交流與碰撞，而默運(yùn)其中的是一種比較實(shí)踐。19世紀(jì)初，西方傳教士再次叩開(kāi)中西文化交流的大門(mén)，為了“了解清廷的政策和國(guó)家機(jī)器之運(yùn)作”，他們找到記錄朝廷事務(wù)的半官方報(bào)紙京報(bào)。與此同時(shí)，中國(guó)人在應(yīng)對(duì)沖擊的過(guò)程中建構(gòu)了中國(guó)式現(xiàn)代新聞傳播體系。這一體系既改造著傳統(tǒng)的文化圖式，又為傳統(tǒng)的文化圖式所制約；既為西方新聞業(yè)的現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)所衡量，又試圖突破西方的媒介壟斷，讓中國(guó)傳播力量融入世界傳播體系。一、西方傳教士的新聞比較最早的新聞比較來(lái)自美國(guó)傳教士裨治文在1832年創(chuàng)辦的英文刊物《中國(guó)叢報(bào)》（ChineseRepository），里面刊登了許多評(píng)價(jià)京報(bào)的文字，包括馬禮遜的《京報(bào)分析》（1838年8月）、亞祿克的《京報(bào)》（1873年2月）和梅爾斯的《京報(bào)》（1874年7月）等。放大鏡馬禮遜與《察世俗每月統(tǒng)記傳》1807年，熱心中西文化交流的馬禮遜第一次到澳門(mén)傳教時(shí)，清政府禁止基督教傳教士公開(kāi)布道和印刷宗教書(shū)籍。他不得不改變策略，以辦學(xué)和辦報(bào)的方式傳教，在1815年創(chuàng)辦中國(guó)近代第一份中文雜志《察世俗每月統(tǒng)記傳》?；浇痰谋就吝m應(yīng)需要使西方傳教士進(jìn)入跨文化語(yǔ)境，“習(xí)華文，學(xué)華語(yǔ)”，注意以四書(shū)五經(jīng)的格言裝點(diǎn)他們的刊物，比如《察世俗每月統(tǒng)記傳》的封面就寫(xiě)著“子曰：多聞，擇其善者而從之”；或模仿中國(guó)的古典文學(xué)作品進(jìn)行新聞報(bào)道，如有些新聞的結(jié)尾處往往是“欲知后事如何，且聽(tīng)下回分解”，“現(xiàn)今未知如何，下月細(xì)傳”；甚至在寫(xiě)到海軍交戰(zhàn)時(shí)，也要寫(xiě)上“大戰(zhàn)幾個(gè)回合”，把中國(guó)古典小說(shuō)中的交戰(zhàn)描寫(xiě)用到了近代戰(zhàn)爭(zhēng)上來(lái)，以此增強(qiáng)傳播的親和力。一方面，他們移用西方的平民化辦報(bào)風(fēng)格，把刊物辦給“又窮又忙”的人看，大量報(bào)道世俗新聞，采用通俗的白話(huà)文體寫(xiě)作，沖淡京報(bào)的氣息；另一方面，導(dǎo)入西方的新聞?dòng)^念，從普魯士傳教士郭士立的《新聞紙略論》（1834年）開(kāi)始，就一直持續(xù)地介紹西方報(bào)紙情況和新聞自由觀念，以及西方的報(bào)紙功能觀念（如廣見(jiàn)聞、通上下、寓教育）、報(bào)道觀念、報(bào)業(yè)管理觀念等。二、晚晴士人的新聞比較在鴉片貿(mào)易的碰撞之中，林則徐推行手抄譯報(bào)《澳門(mén)新聞紙》（1839—1840年），專(zhuān)門(mén)翻譯外文報(bào)紙以掌握“夷情”，這種基于“師夷長(zhǎng)技以制夷”的譯報(bào)無(wú)疑使中國(guó)人親歷西方報(bào)業(yè)，開(kāi)啟了中國(guó)視角的新聞比較，延伸至梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)等人的“廣譯五洲近事”。你怎么看?王韜在中西文化之間比較報(bào)業(yè)的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，日本學(xué)者松本君平吸收歐美新聞事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作新聞學(xué)。深入體會(huì)他們的“行”與“知”，想一想他們之間有什么共通之處和差異之處。閱讀材料：1.王韜論日?qǐng)?bào)漸行于中土［M］//弢園文錄外編上海：上海書(shū)店出版社，2002.

2.松本君平.新聞學(xué)［M］.北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2018.自王韜時(shí)代始，中西文化的本末之辨、體用之辨已漸次流行，客觀上推動(dòng)了中西新聞比較的思潮（見(jiàn)表1-1）。這些論說(shuō)表明，晚清中文報(bào)刊是非常典型的西學(xué)東漸的載體，因而始終附著了一種比較的眼光。這種比較有時(shí)僅僅只能稱(chēng)之為“比附”，以“古已有之”的心態(tài)將“新報(bào)”嫁接“太史陳風(fēng)”，有時(shí)辨析著邸報(bào)、京報(bào)與外國(guó)新報(bào)之異，在整合差異之中建構(gòu)廣見(jiàn)聞、通上下、達(dá)民隱、通內(nèi)外等現(xiàn)代報(bào)刊價(jià)值。依據(jù)比較對(duì)象的不同或背景的不同，不斷調(diào)整比較方式，主要有以下三種類(lèi)型：第一，借古說(shuō)今。面對(duì)晚清政府的管制和民眾的疑惑，通過(guò)將現(xiàn)代西方報(bào)紙與史記百家、山經(jīng)地志、稗官小說(shuō)、采風(fēng)問(wèn)俗、邸報(bào)、京報(bào)等比較，既說(shuō)明前者相對(duì)于后者的優(yōu)勢(shì)，又闡明異中之同，實(shí)現(xiàn)與后者的對(duì)接和轉(zhuǎn)化，證明自身的合法性與正當(dāng)性。第二，以西論中?？购馔砬逭驌舻牧硪环N方式是強(qiáng)調(diào)為興國(guó)而擇取西法，轉(zhuǎn)而偏向說(shuō)明西方報(bào)業(yè)在辦報(bào)環(huán)境、報(bào)紙和讀者數(shù)量、新聞功能、新聞自由、新聞體例等方面的優(yōu)勢(shì)，以此反觀并改良中國(guó)報(bào)紙的功能與體例。第三，中西對(duì)話(huà)。這種對(duì)話(huà)式的比較分為譯報(bào)、來(lái)稿和主客問(wèn)答：以譯報(bào)的形式評(píng)點(diǎn)西報(bào)對(duì)中國(guó)的報(bào)道；回應(yīng)來(lái)稿以闡述本報(bào)對(duì)新聞業(yè)的理解；設(shè)置議題以展開(kāi)西人與華人對(duì)話(huà)，從對(duì)談之中管窺中西新聞之差異。三、民國(guó)時(shí)期的新聞比較辛亥革命之后，雖然共和遠(yuǎn)未成功，但共和的理念已使中國(guó)的報(bào)業(yè)環(huán)境悄然發(fā)生改變，言論出版自由從理想轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N實(shí)踐。報(bào)紙的角色也發(fā)生變化，制造輿論逐步為反映輿論、代表輿論所取代，獨(dú)立報(bào)紙開(kāi)始出現(xiàn)，報(bào)紙的企業(yè)化、市場(chǎng)化成為新聞潮流，邵飄萍把這種趨勢(shì)歸結(jié)為“以新聞為本位”。在這一背景下，新聞比較進(jìn)入一種歷史語(yǔ)境：官報(bào)體系與西方新聞業(yè)混合，外國(guó)關(guān)系嵌入獨(dú)立報(bào)紙，外國(guó)新聞機(jī)構(gòu)壟斷國(guó)際新聞，新聞交往關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展，如北京中日記者俱樂(lè)部（1913年）、東三省中日記者大會(huì)（1913年）、中法新聞?dòng)浾呗?lián)合會(huì)（1918年）、萬(wàn)國(guó)報(bào)界俱樂(lè)部（1919年）等新聞交流機(jī)構(gòu)先后成立。四、新聞業(yè)的中西比較與歐美比較如果說(shuō)傳教士對(duì)中國(guó)京報(bào)的研究是比較新聞學(xué)萌芽的一個(gè)重要線(xiàn)索，那么1895年在維也納召開(kāi)的世界報(bào)界公會(huì)成立大會(huì)則代表了另一條線(xiàn)索，它形成了西方各國(guó)新聞人互動(dòng)與對(duì)話(huà)的場(chǎng)所。馬克斯·韋伯在1910年德國(guó)社會(huì)學(xué)年會(huì)演講中發(fā)表了第一份新聞社會(huì)學(xué)研究計(jì)劃，認(rèn)為西方新聞業(yè)充滿(mǎn)差異，但可以在社會(huì)建制中找到一種屬于西方文化精神的“公約數(shù)”，如希臘式生活的公共性（publicness）、代議制政體（parliamentarianism）、權(quán)力平衡（thebalanceofpower）、出版業(yè)的資本需求（thecapitalneeds）等。這便是“西方--西方”范式的開(kāi)端。當(dāng)比較新聞學(xué)的視野轉(zhuǎn)向“西方--中國(guó)”范式時(shí)，中國(guó)新聞業(yè)就成為西方的審視對(duì)象。根據(jù)德國(guó)學(xué)者羅文達(dá)（RudoffL

wenthal）的統(tǒng)計(jì)，截至1937年，關(guān)于中國(guó)報(bào)業(yè)研究的西文文獻(xiàn)共計(jì)681種，包括英、法、俄、德、西班牙、意大利等文字的著述。其中，代表性的研究出現(xiàn)在1931年。在燕京大學(xué)新聞系任教的美國(guó)人白瑞華（RoswellS

Britton）立足于本土報(bào)業(yè)和外來(lái)新聞的共同作用，考察了1800年至1912年的中國(guó)報(bào)紙，從而揭示了中西新聞業(yè)更深層的關(guān)系。你怎么看？仔細(xì)體會(huì)白瑞華對(duì)中國(guó)新聞業(yè)的論述，談一談其中體現(xiàn)了怎樣的中西之間的新聞關(guān)系。這里的“西方--中國(guó)”范式有何特點(diǎn)？

從現(xiàn)代性的角度來(lái)看，一方面，美國(guó)新聞業(yè)發(fā)展所經(jīng)歷的階段、流通的各種出版物也都相應(yīng)地出現(xiàn)在中國(guó)。另一方面，在中國(guó)一些大的新聞機(jī)構(gòu)都是政府的宣傳機(jī)構(gòu)，其中中央通訊社就是一例，而每個(gè)城市那些掛著“通訊社”名字的機(jī)構(gòu)都只是稍加偽裝的報(bào)業(yè)組織。第二節(jié)冷戰(zhàn)時(shí)期的新聞比較從1946年開(kāi)始，美蘇各自領(lǐng)銜的兩大陣營(yíng)在意識(shí)形態(tài)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面展開(kāi)對(duì)抗，一直持續(xù)到“柏林墻倒塌”、東歐劇變和蘇聯(lián)解體，這便是所謂的冷戰(zhàn)時(shí)期。意識(shí)形態(tài)的對(duì)立與現(xiàn)代化力量的競(jìng)爭(zhēng)成為這個(gè)時(shí)期的兩大主題。前者使得比較新聞學(xué)受到“冷戰(zhàn)他者”（ColdWarother）的牽引，而后者把比較新聞學(xué)作為比較現(xiàn)代化研究的一部分，簡(jiǎn)單套用現(xiàn)代化理論的二元對(duì)立假設(shè)。一、“冷戰(zhàn)他者”的新聞比較建構(gòu)及其修正在以意識(shí)形態(tài)對(duì)抗、零和博弈為主要特點(diǎn)的冷戰(zhàn)思維形成之后，文化上的“東西”比較延伸到地緣政治上的“東西”比較，《報(bào)刊的四種理論》（FourTheoriesofthePress）就是其中的一個(gè)代表性成果。三位美國(guó)學(xué)者將美國(guó)的價(jià)值觀和以新聞自由為特征的民主理念與其他國(guó)家特別是蘇聯(lián)的社會(huì)和政治狀況做了比較，展現(xiàn)了四種新聞理論，即威權(quán)主義理論、自由至上主義理論、社會(huì)責(zé)任理論和蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論。從西方的理念出發(fā)考察他們視野所及的媒介，把自由主義的傳媒理論和制度與西方文化中的正面概念聯(lián)系在一起；把“傳媒的蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論”描述成“威權(quán)主義理論”的一種，且“威權(quán)主義”（authoritarian）負(fù)面意義被發(fā)揮到極致。這便是所謂“冷戰(zhàn)他者”的新聞話(huà)語(yǔ)建構(gòu)。其中三個(gè)有代表性的“修正”都來(lái)自美國(guó)學(xué)界內(nèi)部。第一是梅里爾（JohnC

Merrill）在20世紀(jì)70年代不滿(mǎn)意于教條地使用美蘇二元比較模式，提出“連續(xù)體”理論（“continuum”theory），認(rèn)為一種制度可以走向威權(quán)主義，也可以走向自由主義，而且都可能通過(guò)資本主義和社會(huì)主義來(lái)實(shí)現(xiàn)。第二是真正向《報(bào)刊的四種理論》發(fā)起挑戰(zhàn)的阿特休爾（J

H

Altschull）。第三是到冷戰(zhàn)末期發(fā)出更加徹底挑戰(zhàn)的漢諾·哈特（HannoHardt）。二、“現(xiàn)代-傳統(tǒng)”二元對(duì)立思維的影響二戰(zhàn)以后，現(xiàn)代化理論攜帶著西方的力量擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，這一理論把歐美國(guó)家作為現(xiàn)代化的范本，將所有不符合這種模式的國(guó)家定義為傳統(tǒng)國(guó)家和社會(huì)，從而建立“現(xiàn)代傳統(tǒng)”的二元結(jié)構(gòu)劃分，構(gòu)成比較新聞學(xué)的主流話(huà)語(yǔ)。1951年，聯(lián)合國(guó)教科文組織第一次出版《世界傳播》，勒納（DanielLerner）對(duì)照其他資料反復(fù)核查，獲取了54個(gè)國(guó)家的可比較數(shù)據(jù)，并從中發(fā)現(xiàn)了“現(xiàn)代化模式”的首要四因素，即都市化（urbanization）、讀寫(xiě)能力（literacy）、大眾媒介參與度（massmediaparticipation）和政治參與度（politicalparticipation）。1957年，在《傳播體制和社會(huì)體制》（CommunicationSystemsandSocialSystems）一文中，勒納應(yīng)用“現(xiàn)代傳統(tǒng)”的框架把新聞傳播體制劃分為媒體傳播體制（mediasystems）和口語(yǔ)傳播體制（oralsystems），前者對(duì)應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，后者對(duì)應(yīng)傳統(tǒng)社會(huì)。在現(xiàn)代國(guó)家，媒體傳播體制以報(bào)紙、廣播和電視等為主要傳播渠道，信息的發(fā)布者是擁有各種技能的專(zhuān)業(yè)傳播者，接受信息的是異質(zhì)化的大眾，傳播的信息內(nèi)容則是中立的陳述。傳統(tǒng)國(guó)家的口語(yǔ)傳播體制以點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的口語(yǔ)傳播為主，信息由地位高的群體發(fā)出，接受者是同質(zhì)化的群體，而信息則多是告誡性的內(nèi)容。放大鏡勒納的《傳統(tǒng)社會(huì)的消逝：中東現(xiàn)代化》根據(jù)現(xiàn)代化理論的“現(xiàn)代傳統(tǒng)”框架，勒納針對(duì)中東六個(gè)國(guó)家（土耳其、黎巴嫩、埃及、敘利亞、約旦和伊朗）展開(kāi)調(diào)查，呈現(xiàn)這些傳統(tǒng)國(guó)家的社會(huì)形式從萌芽、發(fā)展到成功轉(zhuǎn)型的整個(gè)進(jìn)程，試圖建構(gòu)朝向西方現(xiàn)代化進(jìn)程的典型案例，這便產(chǎn)生了1958年出版的《傳統(tǒng)社會(huì)的消逝：中東現(xiàn)代化》（ThePassingofTraditionalSociety:ModernizingtheMiddleEast）。這本現(xiàn)代化比較研究的代表作把現(xiàn)代化進(jìn)程分為三個(gè)階段——都市化、讀寫(xiě)能力和大眾媒介參與度，并通過(guò)比較得出結(jié)論，都市化的發(fā)展趨勢(shì)大力增強(qiáng)了對(duì)讀寫(xiě)能力和媒介參與的需求，這種需求繼而使控制消費(fèi)的條件也變得現(xiàn)代化；當(dāng)一個(gè)國(guó)家的大多數(shù)掌握了讀寫(xiě)的技能，就意味著新要求的產(chǎn)生及其滿(mǎn)足這些要求的方式的完善，并導(dǎo)引出媒介參與；隨著媒介參與度的增強(qiáng)，人們對(duì)社會(huì)系統(tǒng)其他部分的參與度也有所加強(qiáng)。顯然，在這個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程之中，“傳統(tǒng)”未被看作公民社會(huì)的一個(gè)合法要素，而是注定要被拋棄的。因此，現(xiàn)代傳播體系的唯一功能就是推動(dòng)“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型。參考文獻(xiàn)：LERNERD

Thepassingoftraditionalsociety：modernizingtheMiddleEast［M］.Glencoe,ILL：TheFreePress，1958你怎么看？結(jié)合閱讀材料將尼克松的六層級(jí)分類(lèi)與《報(bào)刊的四種理論》相比較，二者有哪些相似之處，又有哪些不同？閱讀材料：NIXONRB

Factorsrelatedtofreedominnationalpresssystems［J］.Journalism&masscommunicationquarterly，1960，37（1）：13—28.

你怎么看？結(jié)合閱讀材料，分析麥克勞德所設(shè)計(jì)的量表，想一想，它是否體現(xiàn)了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的二元比較模式。如果是的話(huà)，它是如何建構(gòu)出這種模式的？閱讀材料：MCLEODJM，HAWLEYSE，Jr

Professionalizationamongnewsmen［J］.Journalism&masscommunicationquarterly，1964，41（4）：529538，577.

三、比較新聞學(xué)的依附理論轉(zhuǎn)向從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，現(xiàn)代化理論受到普遍質(zhì)疑。第三世界新興國(guó)家紛紛加入聯(lián)合國(guó)教科文組織，這些國(guó)家的民族主義意識(shí)形成了與西方的自由主義意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，平等、公平的訴求沖擊著信息自由的神話(huà)；而一些西方學(xué)者也意識(shí)到，發(fā)展中國(guó)家的“現(xiàn)代化”不僅沒(méi)有使它們實(shí)現(xiàn)自身的自力更生，相反還形成了對(duì)全球經(jīng)濟(jì)剝削制度的依附性，提升了美國(guó)資本主義的價(jià)值與利潤(rùn)，同時(shí)損害了自身的文化。依附理論主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，不再?gòu)木€(xiàn)性時(shí)間維度把發(fā)展看成社會(huì)進(jìn)化的結(jié)果，轉(zhuǎn)而從空間維度呈現(xiàn)發(fā)展的剝削關(guān)系結(jié)構(gòu)，即“中心邊緣”的結(jié)構(gòu)，后者的資源、人才、收益在不平等結(jié)構(gòu)下都會(huì)流入前者。第三，不再?gòu)?qiáng)調(diào)第三世界國(guó)家要聯(lián)系并效仿西方發(fā)達(dá)國(guó)家，而是認(rèn)為正是因?yàn)檫@種聯(lián)系和效仿讓依附關(guān)系一直得以生成和維持，只有和發(fā)達(dá)國(guó)家切割，加強(qiáng)第三世界國(guó)家間的交流，才能實(shí)現(xiàn)自我獨(dú)立發(fā)展。第二，不再把不發(fā)達(dá)歸因于第三世界國(guó)家自身的內(nèi)部因素，而是從歷史結(jié)構(gòu)的角度還原外部結(jié)構(gòu)因素，如殖民主義的歷史和當(dāng)前國(guó)際分工的不平等是第三世界國(guó)家發(fā)展的最主要阻力。第三節(jié)全球本土化視野的新聞比較1989年末，柏林墻倒塌，人們用“拆墻”的隱喻重啟人類(lèi)建立普遍交往的全球化夢(mèng)想。隨后，全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化及生態(tài)的“連接性”成為主流，促進(jìn)各種邊界的減弱、消失或去地域化。在這個(gè)時(shí)代，全球化轉(zhuǎn)向全球本土化（glocalization）的過(guò)程，跨國(guó)資本、發(fā)展模式、文化觀念在全球流通中需要融入本地現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)，才能獲得成功。一、去西方化的新聞比較從本義上講，去西方化即放松西方觀念的統(tǒng)治，解構(gòu)一元論、二元對(duì)立論思維，打破西方新聞傳播體系的唯一合法性，不再將非西方新聞業(yè)他者化，通過(guò)考察地方新聞業(yè)建構(gòu)多樣性的全球新聞業(yè)。這使得比較新聞學(xué)轉(zhuǎn)入非西方語(yǔ)境，重建全球新聞業(yè)的認(rèn)識(shí)論維度?！叭ノ鞣交弊鳛橐环N知識(shí)轉(zhuǎn)型，既是一種文化防御的行動(dòng)，一種培育學(xué)術(shù)主權(quán)的反帝國(guó)主義策略，同時(shí)也意味著關(guān)注變動(dòng)不居的全球新聞業(yè)，消解西方新聞?dòng)^念的普遍有效性，倡導(dǎo)一種去中心化的分析視角。具體說(shuō)來(lái)，去西方化的新聞比較研究呈現(xiàn)出四種思維趨向。（一）破除現(xiàn)代化比較的思維定式現(xiàn)代化比較的思維定式預(yù)設(shè)了現(xiàn)代性的發(fā)展是歐洲的早期覺(jué)醒者去“點(diǎn)亮”其他地區(qū)的過(guò)程，西方以外的地區(qū)只有被納入現(xiàn)代性的譜系之中才能找到自己的位置。（二）去西方化的理論反思作為一種理論方法，去西方化采取全球政治差異的眼光看待新聞業(yè)，反思并解構(gòu)“南方北方”二元對(duì)立層面的新聞傳播的權(quán)力關(guān)系。（三）建構(gòu)“全球南方”視角順應(yīng)全球化的發(fā)展，從“南方北方”的二元關(guān)系轉(zhuǎn)向跨國(guó)語(yǔ)境的“全球南方全球北方”，建構(gòu)“全球南方”視角，關(guān)切多維度的權(quán)力結(jié)構(gòu)。所謂“全球南方”視角，是基于國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩個(gè)層面的權(quán)力結(jié)構(gòu)，從南方的立場(chǎng)出發(fā)，探尋公平正義的視角?！叭蚰戏健币暯前蚓S度、階級(jí)維度，以及跨國(guó)的階級(jí)/階層分化的維度，既承認(rèn)國(guó)家間的不平等，又包含了因全球化而來(lái)的民族國(guó)家的內(nèi)部分化，既有地緣政治層面的意義，也有社會(huì)文化層面的意義。全球南方”視角關(guān)注的歷史主體是全球不公正結(jié)構(gòu)下受剝奪的社會(huì)群體及其成員，同時(shí)關(guān)注該主體的行動(dòng)，以及在這一過(guò)程中與其他權(quán)力主體如國(guó)家、超國(guó)家組織、跨國(guó)組織、其他階級(jí)/階層等之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系。你怎么看？（閱讀沃瑟曼的《聆聽(tīng)：以南非視角看自下而上的新聞倫理》一文，思考如何理解聆聽(tīng)式的新聞倫理？它可以突破新聞專(zhuān)業(yè)主義的局限嗎？閱讀材料：沃瑟曼聆聽(tīng)：以南非視角看自下而上的新聞倫理［J］.馮若谷，譯全球傳媒學(xué)刊，2015（1）：156--172.（四）全球媒介信息的雙向流動(dòng)聚焦媒介內(nèi)容全球流動(dòng)與反流動(dòng)，尤其把反向信息流看成是全球化時(shí)代的新聞業(yè)趨勢(shì)。二、再西方化的新聞比較（一）重新“發(fā)明”西方新聞業(yè)一方面，還原新聞業(yè)的地方性與多樣性；另一方面，進(jìn)一步把新聞業(yè)的跨國(guó)研究拓展到全球范圍，建構(gòu)包容多元化與全球化緊張關(guān)系的“全球西方”（theGlobalandtheWest）范式。（二）建構(gòu)世界媒介系統(tǒng)的多樣性假說(shuō)以“超越西方中心”的名義建構(gòu)世界媒介系統(tǒng)的多樣性假說(shuō)證明西方媒介的實(shí)踐與制度已被引入世界其他系統(tǒng)，并且為了和其他系統(tǒng)的脈絡(luò)相適應(yīng)而被改造。三、情境化的新聞比較（一）客觀情境所謂客觀情境是指研究者將新聞傳播活動(dòng)和情境看作客觀存在，并將其轉(zhuǎn)換為多個(gè)變量/指標(biāo)，通過(guò)建立假設(shè)，收集數(shù)據(jù)，經(jīng)由相關(guān)性分析等科學(xué)方法確立變量之間的因果關(guān)系，關(guān)注情境對(duì)于新聞傳播結(jié)果的解釋相關(guān)性，以及宏觀層面的情境如何有差異地形塑新聞傳播現(xiàn)象?？陀^情境比較研究已經(jīng)發(fā)展出一套固定程序：第一步是提供關(guān)于其他體制和文化的情境描述，以提高我們對(duì)不同傳播活動(dòng)的理解；第二步是經(jīng)由情境描述辨識(shí)不同體制和文化中的功能對(duì)等，也就是確定什么是可比的、什么是不可比的；第三步是建立分類(lèi)或類(lèi)型，通過(guò)辨認(rèn)共有特性將不同的案例歸為同一類(lèi)型，這些共有特性將成為發(fā)展理論時(shí)必需的維度；第四步是對(duì)各種相似性和差異性做出解釋?zhuān)瑥亩斫獠煌榫橙绾嗡茉炝瞬煌膫鞑セ顒?dòng)；第五步是預(yù)測(cè)，即基于前期確立的理論假設(shè)，對(duì)尚未研究的國(guó)家做出預(yù)判。（二）主觀情境主觀情境是指進(jìn)入傳播者和傳播實(shí)踐的內(nèi)部情境，以人類(lèi)學(xué)深描法或歷史學(xué)過(guò)程分析法，觀察不同文化中的人們賦予特定行為的意義和價(jià)值，透視新聞傳播實(shí)踐背后的文化心理以及意義理解。案例分析請(qǐng)以丹麥學(xué)者克勞斯·延森（KlausJensen）主持的“世界新聞”入戶(hù)調(diào)查研究為例，討論主觀情境研究的優(yōu)點(diǎn)和缺陷。

（三）關(guān)系情境全球與地方、地方與地方之間的復(fù)雜互動(dòng)使人們進(jìn)一步看到關(guān)系情境，即新聞傳播以人與人之間的交往為背景，在持續(xù)不斷的關(guān)系中發(fā)生，同時(shí)也構(gòu)成了人與人交往關(guān)系形成的現(xiàn)實(shí)來(lái)源。擴(kuò)展閱讀1.單波.20世紀(jì)中國(guó)新聞學(xué)與傳播學(xué)：應(yīng)用新聞學(xué)卷［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001.

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Handbookofcomparativecommunicationresearch［M］.NewYork：Routledge,2012.

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Chartingthedevelopmentofafield：asystematicreviewofcomparativestudiesofjournalism［J］.Internationalcommunicationgazette，2020，82（4）：319341.思考題1.中西新聞比較與“西方非西方”“南方北方”“全球南方全球北方”意義上的新聞比較有何聯(lián)系與區(qū)別？2.按照情境化新聞比較方法設(shè)計(jì)一個(gè)比較研究的方案。第二章比較新聞學(xué)的方法方法即道路（way），它通向問(wèn)題的“密林”，幫助我們尋找可能的答案。同時(shí)，它也靠我們?nèi)ソ?gòu)，形成解釋問(wèn)題的思想通道。也就是說(shuō)，我們要在面向問(wèn)題的過(guò)程中建構(gòu)比較新聞學(xué)的方法。本章將從研究焦點(diǎn)、研究設(shè)計(jì)、取樣方法三方面進(jìn)行探討。具體說(shuō)來(lái)，就是在研究重點(diǎn)上區(qū)分變量邏輯研究和案例邏輯研究不同的關(guān)注點(diǎn)；在研究設(shè)計(jì)上理解變量邏輯研究經(jīng)常采用的共變法，以及案例邏輯研究常用的最相似系統(tǒng)設(shè)計(jì)法和最相異系統(tǒng)設(shè)計(jì)法；在取樣方法上探尋如何保證樣本的代表性，理解變量邏輯研究所遵循的隨機(jī)取樣原則，以及案例邏輯研究的取樣方法，它們均指向特定的理論問(wèn)題。本章選取跨國(guó)比較、國(guó)家內(nèi)部比較及新聞組織內(nèi)部比較三個(gè)不同的宏觀背景層次，對(duì)新聞文本的形式、內(nèi)容、記者用戶(hù)互動(dòng)的相似和差異進(jìn)行闡釋?zhuān)员銕椭蠹疫M(jìn)一步理解比較新聞學(xué)的問(wèn)題與方法。第一節(jié)比較研究的兩種視野：普遍性與特殊性長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于比較方法在新聞學(xué)中的位置，有兩種視野的解讀。一種視野認(rèn)為，比較方法內(nèi)在于所有新聞傳播學(xué)研究過(guò)程中。尤其伴隨著20世紀(jì)90年代冷戰(zhàn)結(jié)束，全球化時(shí)代開(kāi)啟，許多研究都將比較作為隱含的前提。社交媒體時(shí)代的轉(zhuǎn)變更新了許多方法，但比較傾向卻更加凸顯，被視為新聞學(xué)研究的核心承諾之一。另一種視野認(rèn)為，比較研究必須將“比較”明確置于概念框架、研究設(shè)計(jì)和案例選擇中，并建立研究對(duì)象的可比性（equivalence）。也就是說(shuō)，比較研究需要將等價(jià)的研究對(duì)象（如新聞來(lái)源選擇）置于不同的宏觀背景（如政治制度、新聞文化）中，比較它們的相似與差異（見(jiàn)圖2--1）。資料來(lái)源：改編自ESSERF，HANITZSCHT

Handbookofcomparativecommunicationresearch［M］.NewYork：Routledge，2012：3--22。比較研究的框架第二節(jié)比較新聞學(xué)的研究設(shè)計(jì)新聞傳播學(xué)研究常見(jiàn)的數(shù)據(jù)收集和分析方法有六種，包括問(wèn)卷調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、內(nèi)容分析、深度訪談、參與式觀察、文本分析。前三種被視為定量方法，它們一般采取演繹式的研究邏輯，從具體理論和解釋模型出發(fā)，集數(shù)據(jù)驗(yàn)證假設(shè)；后三種被視為定性方法，它們多采用歸納的方法，從數(shù)據(jù)出發(fā)來(lái)發(fā)展闡釋性的類(lèi)型、機(jī)制、理論框架等。一、關(guān)注焦點(diǎn)：變量或案例我們按照變量邏輯研究方法，在完成數(shù)據(jù)收集后，若把數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)化為一個(gè)矩陣，則每一列都代表一個(gè)變量，而每一行都表示一個(gè)案例。變量邏輯研究的關(guān)注點(diǎn)在每一列變量。例如，在漢尼茨等人主持的比較新聞文化項(xiàng)目中，他們對(duì)67個(gè)國(guó)家的記者進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，從9種不同類(lèi)型的變量考察各國(guó)新聞文化的差異和相似之處，總結(jié)出不同類(lèi)型的新聞文化（見(jiàn)表2--1，具體內(nèi)容可參看第四章第二節(jié)）。表2--1變量邏輯研究舉例

國(guó)家C9編輯自主性：選題C10編輯自主性：強(qiáng)調(diào)的方面C11編輯自主性：編輯協(xié)調(diào)的參與編輯自主性指標(biāo)：綜合1662.4448532.4301472.4301472.4375002532.7750002.8292682.7204302.7518433142.9800613.2030772.7434723.0904914303.0737533.2060742.3318973.1390095493.2500003.4474712.9844363.3482496213.3225003.4275003.1381913.3750007603.3892053.2670452.6562503.3281258243.4126073.4653183.4169103.3469639433.4369753.4500003.3351803.44182810343.4617743.5189113.5646153.49243611373.4949493.7121212.9309463.6035351293.5093833.5893333.1424993.55066713383.5525613.634278NA3.59341414483.6022193.8485803.6713403.72308915223.6250003.6411293.6194333.63453816583.6489363.5578953.1578953.6052631783.6648653.7567574.2043013.70967718313.6649083.6925133.3111703.67546219693.6771303.2300882.7709253.43506520573.6894983.8054304.2083333.75450521353.7006583.8547853.3696373.77796122393.7071013.6961653.8165683.69411823273.7092513.7807023.4409093.7412282473.7126443.3181823.3932583.51136425553.7205133.8153853.2282053.7679492613.7389833.7389834.2142863.73898327133.7396693.7711343.3417723.754639其中，豎排的各列指向不同變量。與之相反，案例邏輯研究則將關(guān)注焦點(diǎn)置于每一行的案例。比較新聞研究中，變量邏輯研究將焦點(diǎn)放在變量之間的關(guān)系上，將其從作為宏觀背景的案例中抽離。該研究路徑更適用于對(duì)大樣本的研究對(duì)象進(jìn)行比較，從而能更好地描述變量的整體特征、趨勢(shì)和關(guān)系。而案例邏輯研究則關(guān)注每個(gè)案例下變量的不同特質(zhì)及其互動(dòng)關(guān)系如何造成案例間的相似和差異。對(duì)特質(zhì)的關(guān)注讓該研究路徑更適用于對(duì)小樣本的研究對(duì)象進(jìn)行深入考察，發(fā)現(xiàn)其怎樣以及為何形成各種特征和關(guān)系。二、研究設(shè)計(jì)因?yàn)殛P(guān)注焦點(diǎn)的差異，變量邏輯研究和案例邏輯研究所遵循的研究設(shè)計(jì)方法也有不同。基于密爾（JohnStuartMill）的“共變法”（co

variation），變量邏輯研究亦尋求描述和解釋因變量和自變量間共同產(chǎn)生的變化。共變法指的是，若兩個(gè)變量總是以相同的方向和形式發(fā)生變化，則這兩個(gè)變量間存在某種關(guān)聯(lián)。與此相對(duì)，案例邏輯研究則借鑒并發(fā)展密爾的“求同法”（themethodofagreement）和“求異法”（themethodofdifference）。求同法指的是，若對(duì)相同或相似的研究對(duì)象進(jìn)行數(shù)次觀察，發(fā)現(xiàn)每次觀察都有一個(gè)共同的背景因素先于或晚于該研究對(duì)象發(fā)生，則認(rèn)為這個(gè)共同的背景因素與研究對(duì)象存在因果關(guān)系。求異法指的是，若對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行數(shù)次觀察，發(fā)現(xiàn)它出現(xiàn)在一些場(chǎng)合而在另外一些場(chǎng)合不出現(xiàn)，同時(shí)在研究對(duì)象出現(xiàn)的場(chǎng)合某種因素也會(huì)出現(xiàn)，或在研究對(duì)象不出現(xiàn)的場(chǎng)合這種因素也不出現(xiàn)，則認(rèn)為這個(gè)因素與研究對(duì)象間存在因果關(guān)系?；谇笸ê颓螽惙?，社會(huì)科學(xué)家將其改造為適用于實(shí)證研究的方法，構(gòu)建出兩種現(xiàn)在被廣泛應(yīng)用于比較研究的方法，即最相似系統(tǒng)設(shè)計(jì)法（mostsimilarsystemdesign）和最相異系統(tǒng)設(shè)計(jì)法（mostdissimilarsystemdesign）。最相似系統(tǒng)設(shè)計(jì)法基于求同法，即在兩個(gè)或多個(gè)案例比較中，它們?cè)诙鄠€(gè)層次（自變量）上都大體相似，唯一不同的地方（自變量）可用來(lái)解釋案例（因變量）的不同。最相異系統(tǒng)設(shè)計(jì)法基于求異法，用一組差異較大的自變量里唯一相同或類(lèi)似的因素去解釋因變量。三、取樣原則不同邏輯的研究形成不同的取樣原則。變量邏輯研究需遵循隨機(jī)取樣原則，選取具有代表性的樣本。根據(jù)不同的研究目的，案例邏輯研究一般采取典型案例、多樣性案例、偏激案例、關(guān)鍵案例等取樣方法。放大鏡案例邏輯研究取樣方法典型（typical/paradigmatic）案例指選取的案例代表了研究對(duì)象整體最典型的特征，而不是那些普通的、中等的（average）樣本。多樣性（variation/diverse）案例指選取的案例可以展示研究對(duì)象整體在不同情況下的變化。偏激（extreme/deviant）案例指案例顯示的結(jié)果和現(xiàn)有理論所假設(shè)的因果關(guān)系相矛盾，一般可用來(lái)修正或提出新的理論來(lái)解決矛盾。關(guān)鍵（crucial/critical）案例一般用來(lái)檢驗(yàn)?zāi)硞€(gè)理論或假設(shè)的極端或特殊情況。也就是說(shuō)，一個(gè)假設(shè)如果在關(guān)鍵案例上成立，那么在其他類(lèi)似案例中肯定也會(huì)成立。第三節(jié)案例分析一、國(guó)家之間的新聞比較新聞媒介的興起，使民族國(guó)家成了“可見(jiàn)的共同體”，人們通過(guò)新聞媒介去閱讀、圍觀、討論民族國(guó)家。新聞媒介既形塑民族國(guó)家觀念，又為國(guó)家觀念所影響，構(gòu)成國(guó)家之間的新聞比較。以法國(guó)學(xué)者勒米厄（CyrilLemieux）和美國(guó)學(xué)者施馬爾茨鮑爾（JohnSchmalzbauer）的研究為例，他們分別從美國(guó)和法國(guó)的“中立派”（centrist）報(bào)刊和“非中立派”（non

centrist）報(bào)刊中選取記者，來(lái)了解他們的專(zhuān)業(yè)主義的理念和實(shí)踐。研究采取的是案例邏輯的研究設(shè)計(jì)，將報(bào)紙的傾向作為宏觀背景考慮，分析這一背景與研究對(duì)象（記者的專(zhuān)業(yè)主義）的關(guān)系（見(jiàn)圖2--2）。比較美法中立派和非中立派媒體記者對(duì)新聞專(zhuān)業(yè)主義的認(rèn)知和實(shí)踐美國(guó)的非中立派媒體工作者也反對(duì)將新聞和政治完全對(duì)立起來(lái)。首先，他們認(rèn)為主流媒體并沒(méi)有達(dá)成它們自己聲稱(chēng)的客觀和平衡報(bào)道原則，相反，其報(bào)道往往導(dǎo)致權(quán)力更集中，更反傳統(tǒng)的自由文化精英主義。其次，美法兩國(guó)的非中立派媒體工作者也表示自己的政治立場(chǎng)會(huì)影響新聞報(bào)道。最后，雖然該研究中數(shù)次提到美國(guó)社區(qū)媒體（communitymedia）和另類(lèi)媒體（alternativemedia）的興起，以及法國(guó)極右翼政治勢(shì)力的擴(kuò)張，但并未詳細(xì)闡述這些力量如何形塑非中立派媒體工作者對(duì)專(zhuān)業(yè)主義理念的挑戰(zhàn)和揚(yáng)棄。你怎么看？跨國(guó)比較媒介研究既具有重要性，又富有挑戰(zhàn)性。結(jié)合閱讀材料，和同學(xué)討論一下，索尼婭·利文斯通（SoniaLivingstone）提出了哪些跨國(guó)比較的挑戰(zhàn)，以及未來(lái)研究應(yīng)如何克服這些挑戰(zhàn)。閱讀材料：LIVINGSTONES.Onthechallengesofcross

nationalcomparativemediaresearch［J］.Europeanjournalofcommunication，2003，18（4）：477—500.二、國(guó)家內(nèi)部的新聞比較新聞比較不僅可以在民族國(guó)家之間展開(kāi)，還可以與特定國(guó)家內(nèi)部的地方、族群和階層等因素廣泛關(guān)聯(lián)，形成更多層級(jí)和多面向的差異性比較。通過(guò)視角的不斷轉(zhuǎn)換，人們可以更充分地感知新聞傳播關(guān)系的多樣性。（一）地方比較從宏觀到中觀，全國(guó)與地方、地方與地方之間的比較更能體現(xiàn)媒介體制如何嵌入地方權(quán)力關(guān)系之中實(shí)際地運(yùn)作，如何影響新聞場(chǎng)域和實(shí)踐，同樣具有普遍性的理論意義。在評(píng)述拉美國(guó)家媒介體制的個(gè)案研究時(shí)，哈林注意到國(guó)家內(nèi)部的地方差異：“地處首都的全國(guó)性中心媒體和其他地區(qū)的媒體之間就存在著重要的差異。地處首都的媒體更強(qiáng)大、更自主，而較小地區(qū)的媒體與地方有更多的瓜葛，受到更多控制，其形式從依賴(lài)政府廣告到針對(duì)新聞工作者的暴力不一而足。在地方層級(jí)上經(jīng)常有非常不同的社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)。（二）族群比較新聞是社會(huì)交往的中介，多元文化社會(huì)的族群交往可能引發(fā)多樣性的新聞實(shí)踐，這是國(guó)家內(nèi)部新聞比較的一個(gè)重要觀察點(diǎn)。閱讀全國(guó)性日?qǐng)?bào)（比如《費(fèi)加羅報(bào)》和《世界報(bào)》）的可能性，隨著受教育水平和社會(huì)階級(jí)的升高而增加，除統(tǒng)治階級(jí)外，男性的閱讀比率普遍比女性高；民眾階級(jí)的閱讀幾乎完全局限于體育報(bào)紙和公共日?qǐng)?bào)，在地區(qū)日?qǐng)?bào)閱讀中，女性的閱讀比率持平甚至略高于男性。在這里，閱讀的數(shù)量和質(zhì)量所展示出的空間，相當(dāng)確切地重現(xiàn)了資本的總量和結(jié)構(gòu)的一般對(duì)立。報(bào)刊由此成為不同階層的政治標(biāo)記，粘貼于由資本總量、經(jīng)濟(jì)資本和文化資本構(gòu)成的坐標(biāo)系之中（見(jiàn)圖2--3）。報(bào)刊作為階層的政治標(biāo)記注：這個(gè)圖是依據(jù)對(duì)可利用的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)以及不同的對(duì)應(yīng)分析的一種深入閱讀而構(gòu)造的理論示意圖，只考慮作為政治“標(biāo)記”和“標(biāo)志”起作用的報(bào)刊。三、同一新聞組織內(nèi)部的比較一些比較新聞研究也會(huì)聚焦于同一新聞組織下的不同子單位或其涉及的子群體，考察其內(nèi)部差異。年紀(jì)較長(zhǎng)、資歷較深的“傳統(tǒng)派”（traditionalist）更愿意將用戶(hù)評(píng)論看成是傳統(tǒng)讀者來(lái)信的延伸，因此希望對(duì)其注冊(cè)、內(nèi)容表現(xiàn)形式、禁忌話(huà)題等進(jìn)行嚴(yán)格管理；而年輕的“融合者”（converger）則認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)評(píng)論代表一種新的互動(dòng)形式，主張?jiān)u論可以匿名，新聞機(jī)構(gòu)應(yīng)該更少控制內(nèi)容，他們也更愿意與用戶(hù)互動(dòng)。這兩種理念的沖突，通過(guò)評(píng)論政策在實(shí)施中的角色及行為矛盾表現(xiàn)出來(lái)（見(jiàn)圖2--4）。擴(kuò)展閱讀1.韋伯.社會(huì)科學(xué)方法論［M］.韓水法，莫茜，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2021.

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10.BENFORDRD，SNOWDA.Framingprocessesandsocialmovements：anoverviewandassessment［J］.Annualreviewofsociology，2000，26（1）：611—639.思考題1.選取一篇近五年內(nèi)出版的比較新聞學(xué)論文，從宏觀背景和研究對(duì)象之間的關(guān)系方面闡釋其研究設(shè)計(jì)。2.觀察一家國(guó)際性媒體，做一個(gè)研究設(shè)計(jì)，分析其地區(qū)性版面的差異及其原因。第三章新聞文本新聞文本是新聞傳播過(guò)程中最基本、最核心的組織單位。不僅新聞生產(chǎn)圍繞文本進(jìn)行，而且新聞文本也是勾連新聞生產(chǎn)傳播者、新聞?dòng)脩?hù)、其他相關(guān)實(shí)體（如廣告商、政府機(jī)構(gòu)）等主體間互動(dòng)的中介。在比較新聞研究領(lǐng)域，對(duì)新聞文本的相關(guān)研究遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)新聞過(guò)程中涉及的人、組織或?qū)嶓w的考察。第一節(jié)新聞文本比較概述1953年，法國(guó)新聞學(xué)者雅克·凱撒（JacquesKaiser）發(fā)表了世界上最早的對(duì)新聞文本的比較分析。受聯(lián)合國(guó)教科文組織委托，凱撒對(duì)全球17份主要的日?qǐng)?bào)約一周的報(bào)道內(nèi)容，從其對(duì)10項(xiàng)世界熱門(mén)事務(wù)的報(bào)道，比較其相同或差異之處；同時(shí)，該研究也對(duì)標(biāo)題、插圖、版面等進(jìn)行考察。一、新聞文本比較的內(nèi)容分析如同早期的研究，新聞文本比較研究都以國(guó)別為基本單位，聚焦于對(duì)國(guó)際新聞、對(duì)外報(bào)道的考察，分析層面也集中于對(duì)報(bào)道主題、事件、信源、表現(xiàn)形式等方面。從方法上講，這些研究更傾向于使用變量邏輯研究，而對(duì)新聞報(bào)道的內(nèi)容分析則是比較新聞研究中最常見(jiàn)的研究方法。具體來(lái)說(shuō)，遵循社會(huì)科學(xué)研究設(shè)計(jì)的一般步驟，采用內(nèi)容分析法的研究者需根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)提出具體的研究問(wèn)題或假設(shè)。在此基礎(chǔ)上確定、收集具體的研究樣本并對(duì)其進(jìn)行梳理。同時(shí)，研究者也應(yīng)借鑒、參考相關(guān)研究，制作編碼表（codingscheme）。最后，在所有編碼完成，而且編碼者間效度滿(mǎn)意的情況下，研究者對(duì)結(jié)果進(jìn)行進(jìn)一步的描述性或解釋性統(tǒng)計(jì)分析，報(bào)告最終的研究發(fā)現(xiàn)。本節(jié)將聚焦于如何從更動(dòng)態(tài)、復(fù)雜的視角對(duì)媒體報(bào)道進(jìn)行內(nèi)容分析，考察其如何構(gòu)成其他行動(dòng)者的話(huà)語(yǔ)機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)（discursiveopportunitystructure，DOS），即一種主導(dǎo)的理解和詮釋框架，在一定的政治文化中被認(rèn)為是“明智的”“現(xiàn)實(shí)的”和“合法的”，有助于接受特定形式的集體行動(dòng)框架。放大鏡美德兩國(guó)的墮胎法案在20世紀(jì)70年代中期，美國(guó)和德國(guó)的高等法院都通過(guò)了關(guān)于墮胎的重要決定。1973年，美國(guó)最高法院在“羅伊訴韋德案”（Roev

Wade）中裁定，政府在女性孕期的頭三個(gè)月沒(méi)有權(quán)利干預(yù)女性是否墮胎的決定；該裁決持自由個(gè)人主義觀點(diǎn)，認(rèn)為女性的墮胎自由屬于隱私等個(gè)人權(quán)利，應(yīng)免受政府限制。在聯(lián)邦德國(guó)，1973年推翻了允許在女性孕期的頭三個(gè)月墮胎的法律，并且，聯(lián)邦德國(guó)憲法法院在1975年認(rèn)定胎兒也是一條生命，而國(guó)家有義務(wù)保護(hù)它。而在德國(guó)統(tǒng)一后，1994年通過(guò)的法律將所有墮胎視為違法行為，但也允許還在孕期頭三個(gè)月的女性墮胎，并且為接受福利的女性提供墮胎資助，對(duì)留下并撫養(yǎng)胎兒者提供幼兒園或其他幫助。也就是說(shuō)，在福利主義政治文化影響下的德國(guó)，國(guó)家希望為女性提供有條件的墮胎，以保護(hù)女性在非自愿受孕情況下免受心理和社會(huì)的雙重壓力，特別是讓那些貧窮女性不會(huì)因?yàn)樨?fù)擔(dān)不起合法墮胎去找非法墮胎而帶來(lái)身體傷害。一方面，媒體報(bào)道體現(xiàn)了美德兩國(guó)截然不同的話(huà)語(yǔ)機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)，反映了兩國(guó)主流政治文化和法律理念的區(qū)別。另一方面，兩國(guó)主流的女性主義訴求為尋求媒體的能見(jiàn)度，均采取了迎合媒體的主流話(huà)語(yǔ)機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)的策略；而未出現(xiàn)在媒體報(bào)道中的訴求，都不符合或挑戰(zhàn)了該國(guó)的話(huà)語(yǔ)機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)。從話(huà)語(yǔ)的長(zhǎng)期建構(gòu)看，后者有可能拓寬、改變主導(dǎo)的媒體話(huà)語(yǔ)機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)。二、新聞文本的結(jié)構(gòu)和圖式比較文本除了承載內(nèi)容，還總是以特定的形式組織起來(lái)，即類(lèi)型（type）或體裁（genre）。后者在文本內(nèi)容的生產(chǎn)、流通和接受過(guò)程中起著重要作用。同樣，新聞文本也具有獨(dú)特的組織形式，影響信息如何被書(shū)寫(xiě)和傳播。梵·迪克（TeunA

vanDijk）的“新聞圖式”（newsschemata）理論有助于我們理解新聞文本的特定組織形式。與更微觀層面的“倒金字塔”式寫(xiě)作不同，“新聞圖式”是在超結(jié)構(gòu)（superstructure）層次上考察各種新聞元素如何被組織成一篇新聞稿件（見(jiàn)圖3--1）。它不僅指出新聞文本包含某些基本元素，而且它們的順序還會(huì)賦予新聞內(nèi)容特定的意義，指導(dǎo)新聞文本生產(chǎn)和解讀。資料來(lái)源：改編自VANDIJKTA

Newsasdiscourse［M］.Hillsdale，NJ：UniversityofGron