西方發(fā)愿文是一篇圓滿的作品它包括了初中后三階段最

1、西方發(fā)愿文是一篇圓滿的作品。它包括了初中后三階段最極圓滿的發(fā)愿?！俺酢敝脯F(xiàn)生完成求生凈土的正因；“中”指臨終得到往生西方的證驗；“后”指往生后凈土出現(xiàn)智悲力的大用。因此，從始至終的所愿內涵極為完備，它是完成佛道的綱領，方向正確無謬。再從內涵上看。譬如在求生西方正因上，圓滿地指導學人先發(fā)起大菩提心，為普度一切眾生成佛走凈土捷徑門，一心念阿彌陀佛，求生凈土。具足菩提心的內涵，而且利他的境、利他的心都達到圓滿。再者，從“懺除業(yè)障，立愿自要”這兩點來看，也達到了最大量。這樣發(fā)起道心后，又求佛在冥冥中加被，以自力和他力最極充分地相合，求得現(xiàn)生就出現(xiàn)明顯的驗相。接著又求在凈業(yè)上達到殊勝成就，也是到最大量，

2、希望在現(xiàn)生中就疾空煩惱，疾證本心，速得現(xiàn)前寂光凈土。因此要知道，這是獲得上上品凈土成就的大愿文。再往下看，臨終也是得上上品成就，往生后也是得圓頓法的大成就，都是頓法圓法的表達。譬如一往生即見佛，即聞法，即證得法忍，即得佛授記，即開發(fā)大用，即普度眾生一連串的“即”。要知道，這篇愿文是圓頓大法，著眼點在疾速成佛、疾速顯明本性、疾速完成普賢行愿上，應該這樣了解。之后當然隨順大師的指導，把心發(fā)到最大，因為愿大則緣起大，緣起大則得果大。這樣了解后，今天繼續(xù)學習愿文第一大章節(jié)求生凈土正因方面的第二科內容。也就是發(fā)起大道心以后，走這條往生凈土成佛普度一切眾生的道路。那么最開始要遣除道障，以懺除業(yè)障為首當其中

3、的關鍵，因此接著要發(fā)愿，以最大的量、最大的心來懺除業(yè)障。二懺除業(yè)障又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。我及眾生，曠劫至今，迷本凈心，縱貪瞋癡。染穢三業(yè)，無量無邊。所作罪垢，無量無邊。所結冤業(yè)，愿悉消滅。這一段愿文的涵義分三段來把握：一、懺悔的原因；二、懺悔的法則；三、懺悔的陳述。一、懺悔的原因“又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。”“又”表示承接上文。雖然發(fā)心念佛，期望生到凈土，但由于我罪業(yè)厚重，福善輕微，障緣深重，智慧淺薄，染心容易熾燃而成，凈德一無所成，以這個原因，如果不懺悔就會形成障礙而難以往生，因此，首先應當急切地來辦懺悔這件事。

4、也就是，恐怕宿世今生業(yè)障多、?；凵伲胍蓛魳I(yè)、生凈土，偏偏染心熾盛，流落到生死界里，所以需要懺悔。在了解懺悔的必要性后，再逐句理解愿文的涵義，以便隨文起心?！皹I(yè)重福輕”，“業(yè)”指十惡業(yè)，“?！奔词茦I(yè)?！笆異簶I(yè)”指自身身口意上發(fā)出的十種惡劣業(yè)行，身有殺、盜、淫的種種行為，口有妄語、兩舌、惡口、綺語的各種口業(yè)，意發(fā)起貪、嗔、邪見。發(fā)起能斷之心，斷掉了身口意的行為，就叫做“十善業(yè)”，如不殺生、不偷盜、不邪淫等。輕重又有數(shù)量、程度、心態(tài)等多方面的差異。從數(shù)量而言，十惡業(yè)無所不造，十善業(yè)僅修少分。從程度而言，造作十惡達到上品，行持十善僅是下品。從心態(tài)來說，一遇境緣就熾燃地造作惡業(yè)，而行善泛泛然沒有心

5、力?；蛘咴谠鞇簳r，心非常重，達到究竟，在行善時心很輕，提不起力量。這些都是業(yè)重福輕的相。又要反省到，自身是個業(yè)重凡夫。自無始一念無明流落下來，經(jīng)過累劫的熏習，惡勢力非常強，而善根薄弱。正是由于惡的習氣障蔽自心，使得善心難以開發(fā)，凈業(yè)難以成就，這就是需要懺除的原因。否則善根不容易發(fā)起，凈業(yè)不容易成就。就像大地，如果沒有鏟除雜草、碎石等各種障礙，就難以播種，進而發(fā)芽、結果等。所謂的“障深慧淺”，要知道，我們作為凡夫，有各種內外障礙。外有塵緣的障礙、魔外的障礙，也就是有各種生存壓力、世俗因緣的逼迫，還有非法方面邪魔外道的牽纏。內障，指身上有各種疾病，或者壽命短促，心上有愚癡顛倒，充滿了各類邪見邪念等

6、，顛倒心非常嚴重，這些都成為很深的障礙。而發(fā)起的智慧很淺。所謂的“智慧”，有聞思修所攝的方便智慧，以及見道所攝的真實智慧。而且，在智慧的深廣度上也有各種差異?？傊陨砘酆軠\。才聞熏一點淺薄的見解，剛剛修行，工作生活等方面就出障礙，或者自身生惡病。才趨向道，就遇到邪師，這表示障很深?；蛘咦约旱谋鎰e力很差，連凡夫資糧道、加行道的地位都沒達到，就自以為已登佛地，稍微通一點知識就以為已經(jīng)開悟等等，這些都是慧淺的表現(xiàn)。像這樣，要意識到自身的淺薄障重，因此首先就要懺悔。所謂的“障深慧淺”，都是業(yè)障深重的表現(xiàn)，由于過去世造的業(yè)非常雜、非常深，以至今生感果報時，身心內外充滿了障緣，難以向道。再者，智慧很淺，

7、難以開發(fā)甚深見地，因此極有必要先去懺悔。這是第二番了解了懺悔的必要。“染心易熾，凈德難成”。由染凈兩方面對舉來看自身的狀況。貪嗔癡叫“染心”，戒定慧名“凈德”，一個是有漏的方向，一個是無漏的方向。往輪回走的根本動力源泉是煩惱，而往解脫走的根本因素是戒定慧無漏三學。如果染心熾盛，凈德難成，就表明我們離解脫較遠，方向是有問題的。所謂的“易熾”，指多劫熏入的習氣非常深厚，一遇境緣，貪嗔癡就會熾燃而起。譬如貪欲十分纏綿，就像藕絲一樣，無法割斷，牽連不已。所樂境現(xiàn)前時，貪心粘著在上面無法脫離。再說嗔恚，當遇到不滿意的人、事，或者自我尊嚴受損，感覺自己受傷害、被排擠、不受重視等時，常常如猛火般地生起嗔恚。

8、而且一次比一次厲害，就像觸到干草，火勢越來越旺?？梢钥吹阶陨淼泥列脑诒q中。癡心則是處處交織密集，越纏越深，越縛越牢。深種很多邪見、邪觀念的根，越種越深，難以拔除。像這樣，心中熏了各種非常強、有勢力的煩惱種子，它是具功能的，一觸境就發(fā)得非常猛利、恒常，這樣當然不容易修成。所謂“凈德難成”，就是無漏的戒定慧三學難以成就。譬如對于戒的學處，持的很少，犯的很多；定方面，大小乘各種禪定，無法靜修、成就；至于慧，開啟智慧的因緣難以積聚，根本發(fā)不起相應的聞思修三慧，更不用提見道的智慧。這就看出，兩方面的力量完全不同。染心方面很容易出現(xiàn)。一旦染上，很長時間都掛在心上忘不了，這就是容易熾燃而生。而清凈三德方面

9、，才受戒已經(jīng)破戒，剛入禪堂昏沉、掉舉就嚴重。這就可見自身根器的陋劣。如果不深深地生慚愧心、自責痛悔，不誠懇到位地懺悔，縱然經(jīng)過微塵數(shù)劫也難以滅罪。由這第三輪的對比觀察，也能看到自身業(yè)障深重。如果不懺除，還支持貪嗔癡的力量，那它就會越發(fā)越猛。就像不鏟除各種毒草的話，園地就被它侵占了，清凈的德業(yè)難以發(fā)生，所以當務之急先求懺悔。這樣確認了，在觀想阿彌陀佛、禮拜、發(fā)愿、求攝受以后，應當在佛前非常誠心懇切地懺悔。二、懺悔的法則“今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。”首先要了解若干重要詞語的涵義?！拔弩w”指兩肘、兩膝和額頭?！奥N勤”是奮發(fā)勤苦的樣子?！芭麨r”指開發(fā)洗蕩，好像把胸腔剖開來，把心拉出來一樣

10、洗蕩干凈。至誠地歸投于阿彌陀佛，叫做“投誠”，也就是先前已經(jīng)把阿彌陀佛觀在面前，這時非常恭敬，投誠于佛，求佛哀愍，證明我是真心懺悔。“懺悔”又具有懺前、悔后兩個意思，關鍵是斷惡相續(xù)心。由于懺悔是洗心革面，改往修來，徹底翻轉過去惡的心態(tài)、口業(yè)、身行，因此應當有翻轉的表現(xiàn)。也就是，過去用身體造殺盜淫各種惡行，現(xiàn)在要五體翹勤，修恭敬等身業(yè)；過去心里起貪嗔，顛倒雜穢，現(xiàn)在就像披肝瀝膽一樣把這個心洗干凈；過去用口舌說惡語，現(xiàn)在用口來陳述懺悔。再者，過去造惡業(yè)很猛，現(xiàn)在翻過來改過也很猛。無始以來身業(yè)猛利，所以要用翹勤來懺，至誠恭敬。意業(yè)很染污，現(xiàn)在要用披瀝來懺?？跇I(yè)粗獷，現(xiàn)在陳詞急切來懺，這就叫“懺悔的法

11、則”。把過去肆意造惡的狀況變成懇切悔過，要有翻轉過來的身語意狀態(tài)，以及急切誠懇的程度?？傊?，外在的行儀、內心的心態(tài)都非常重要。“翹勤五體”代表外面的態(tài)度非常恭敬?！芭麨r一心”表示內心非常至誠?！巴墩\懺悔”表示有斷相續(xù)的決心。三、懺悔的陳述“我及眾生，曠劫至今，迷本凈心，縱貪瞋癡。染穢三業(yè)，無量無邊。所作罪垢，無量無邊。所結冤業(yè)，愿悉消滅。”要點：1、最大的量，最大的心。2、造業(yè)作者最大量，造業(yè)時間最大量，造業(yè)種類最大量。在佛前要作最大的懺悔。所懺的罪業(yè)量最大，發(fā)起的懺悔心最大，心是由量決定的，量非常大表示心非常大。也就是，我和法界一切眾生，從無始曠劫直至今生此時的所有時間里，所造的從根本到枝末

12、的所有業(yè)障，都一時懺悔。這里有三個最大量。1、造業(yè)作者最大量：不僅是我一人，包括法界一切眾生；2、造業(yè)時間最大量：不僅是今生一世，而是從無始到今天為止不見邊際的劫數(shù)中；3、造業(yè)種類最大量：從最初迷失本來清凈心，放縱貪嗔癡，所造的身口意染污三業(yè)無量無邊的種類，所作的罪垢無量無邊的種類，所結的冤業(yè)無量無邊的種類，這些都一并消滅。認識從根本到枝末的障礙要點：障礙的生起次第：煩惱障（根本惑枝葉惑）業(yè)障報障。生起次第是由煩惱障出業(yè)障，由業(yè)障感報障。而在煩惱障里又是由根本惑出枝葉惑。我及一切眾生的心本來清凈，這里沒有任何二取雜染。自從一念妄動有了無明后，就以這個妄見變起了虛假的所相，由所又生能，這樣顛倒下

13、去。接著就執(zhí)著四大，心潛入到四大中，把色和心的假合認成是“我”，由此就出現(xiàn)了各種貪嗔等。像這樣，我等眾生迷失了本來清凈的妙心，執(zhí)著虛假的“我”，為“我”發(fā)起貪嗔癡各種表態(tài)。之后誤以為這是我的個性、我的見解等，養(yǎng)賊為子，這樣放縱貪嗔癡的發(fā)作，由此造作各種與煩惱相應的身口意染穢之業(yè)。又成就五逆十惡等的罪垢，這樣感召冤業(yè)等的報障。這就是我等眾生從本到末淪落下來的障礙狀況。三種障的種類無量無邊要點：業(yè)障無量無邊有五義：（1）約心；（2）約境；（3）約事；（4）約時；（5）約人。可以從心、境、事、時、人多方面觀察。（1）從心而言，在一念間已經(jīng)有八萬塵勞，何況相續(xù)不斷，這里面起的煩惱無量無數(shù)。（2）從境而

14、言，在一處造作的業(yè)已經(jīng)不計其數(shù)，何況曾經(jīng)生在十方各種處所里，造的業(yè)更是無量無邊。（3）從事來說，如果完成了一個業(yè)，尚且有無邊罪垢，何況造作那么多的業(yè)事。（4）從時間來說，一生作的業(yè)都無量無數(shù)，何況曠劫所造的業(yè)，積聚起來無量無數(shù)。（5）從人來說，一個人作的業(yè)都無量無邊，何況法界一切眾生。所以，業(yè)有形象的話，盡虛空界也難以容受。這就知道，盡法界之內，自他從無始至今從因到果所造的各種惑、業(yè)、報三種障礙，最終就落在“業(yè)障無邊”這一條上。然后發(fā)最大的心，在法界藏身阿彌陀佛面前，代一切眾生懺除所有業(yè)障，要這樣來發(fā)心。“愿悉消滅”，指愿煩惱障、業(yè)障和報障在一時間全數(shù)息滅，恢復本來的清凈。三立愿自要從于今日，

15、立深誓愿，遠離惡法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正覺；誓度眾生。要點：1、翻轉的最大量。2、四弘誓愿：“遠離惡法，誓不更造”煩惱無盡誓愿斷；“勤修圣道，誓不退惰”法門無量誓愿學；“誓成正覺”佛道無上誓愿成；“誓度眾生”眾生無邊誓愿度。雖然前面起了懺悔心，對自他一切有情從無始至今發(fā)生的根本枝末的迷惑，以及由此起的各種非理造作，積下的無數(shù)罪垢，這一切都誠心悔過，表示認錯，一切都要消滅，但是，如果不發(fā)誓愿來斷相續(xù)，那叫做“有懺無悔”。要知道，完整的懺悔，不單要由前面的認錯來破掉過去的惡行，還要有后面的斷相續(xù)，使得它不再發(fā)展。這樣才完成了懺悔，有力量截斷業(yè)流的發(fā)展。因此，懺悔的第二部分是立誓愿，

16、從今往后幡然改悔，把過去從因到果的各種顛倒業(yè)行全部翻轉過來，由此就有四弘誓愿的修法。對于立誓的句子，首先要明白它的涵義。我從今天開始立下甚深誓愿：我遠離一切惡法，發(fā)誓再也不造；我精勤修持圣道，發(fā)誓永不退墮；我發(fā)愿成就無上正覺；我發(fā)誓度盡一切眾生，這正是四弘誓愿的內涵。“遠離惡法，誓不更造”是“煩惱無盡誓愿斷”；“勤修圣道，誓不退墮”是“法門無量誓愿學”；“誓成正覺”是“佛道無上誓愿成”；“誓度眾生”是“眾生無邊誓愿度”。前面講了最大量的懺悔，現(xiàn)在要有最大量的恢復。從緣起方面看，這里都是前面翻轉過來的相，因此也要達到最大量。也就是，既然我和一切眾生都這樣迷失了，在累劫的因緣里彼此輾轉造惡，那現(xiàn)在

17、就要普度一切眾生。再者，我是從本到末一路流轉下來的，從流轉和還滅兩門發(fā)愿的話，流轉門方面，對于從根本到枝末的一切煩惱，發(fā)誓全數(shù)斷盡；從還滅門來說，對于所有法道，發(fā)誓全部勤學不退。從自己和一切眾生本來是佛、本來清凈這一點來說，我一定要回到本來的菩提之地，因此發(fā)心“無上佛道誓愿成”。這四弘誓愿海括盡了一切返本歸源、改迷為悟、除業(yè)發(fā)慧的內涵。也就是從對象上說，括盡了我和法界一切眾生，這一切迷失的本來佛。從時間上說，既然我從無始一直流轉到今天，反過來就是我從今天直至證到菩提為止，絕不退轉。從種類上說，過去發(fā)生無數(shù)從根本到支分的煩惱障、業(yè)障和報障，現(xiàn)在全數(shù)除滅，而且翻過來修持一切能還歸菩提的道法。從根源

18、上說，過去是一念迷失，現(xiàn)在要徹證到根本無明徹底消盡之地，而還歸佛道。因此，這樣的大誓愿達到了最大量，是最大的還歸、最大的恢復。應當按這種行相來立誓，在緣起上完全管住它的要害，往回歸的方向走。四求佛冥加阿彌陀佛，以慈悲愿力，當證知我，當哀愍我，當加被我。愿禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。要點：1、了解我以何種大道心能感，佛以何種智悲力能應，由此決定這是合理的祈愿。2、在得加持方面，佛已圓滿，關鍵自方要具因。3、但求一心精誠，不必取著感應。先是與上愿的承接。在自身已經(jīng)具足大道心的前提下，而阿彌陀佛又有智悲力能應，因

19、此，祈求阿彌陀佛在冥冥中加被。這里前提特別重要。也就是自己發(fā)了無上道心，為度一切眾生成佛，一心念佛求生凈土。再者，自己發(fā)最大的懺悔心，與一切眾生同懺無始至今、從本到末的所有業(yè)障。而且發(fā)了大誓愿，要與一切眾生共同還歸法界。這樣的大誓愿已經(jīng)現(xiàn)前，而佛又有智悲力，他有天眼能看到我，有天耳能聽到我的聲音，有他心通能見到我的心，所以我發(fā)了大心，佛以智慧一定證知我；證知之后，佛有大悲一定垂下哀愍；垂下哀愍以后，佛有大力一定會以大威神力賜予加被。也因此，我就有下面的祈愿。愿我在禪觀之中，在夢寐之際，能見到阿彌陀佛的金色之身，能游歷阿彌陀佛妙寶莊嚴的國土，能得到阿彌陀佛甘露灌頂，光明照到我的身上，佛用手摩我的頂，用袈裟覆我的身體。要知道，自己精誠至極時自然有感應，但如果不精誠或者精誠沒到極點，則不能有這樣的感應。總之，自己要辦的就是一心精誠，不必對感應生各種取著心，特別作意要求得這些顯現(xiàn)