2019-2020年高中語文教案-魯人版必修1

2019-2020年高中語文2《》教案魯人版必修1

目標名稱目標內(nèi)容

1.掌握有關(guān)“說”的文體知識；并對作者韓愈有所了解。

知識與技2.積累“以、也、貝k于、乎、所以”等虛詞的意義和用法，

區(qū)別古今異義詞。

3.理清文章的思路，學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。

1.通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識。

過程與方2.教師點撥，學(xué)生自主探究，學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證

法方法。

3.分析文章的整體思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦全文。

情感、態(tài)

點燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹立尊師

度與價值

重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

觀

2.理清文章的思路，學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。

【過程與方法】

1.通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識。

2.教師點撥，學(xué)生自主探究，學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。

3.分析文章的整體思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦全文。

【情感、態(tài)度與價值觀】

樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

三維目標

1.指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文，掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特

殊文言句式。

2.了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。

3.分析文章的整體思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦全文。

4.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

整體感知

本文是一篇著名的論說“師道”的文章。文中批判了“恥學(xué)于師”的上層“士

大夫之族”，大力宣傳老師的作用，闡述了從師學(xué)習(xí)的必要性和正確的途徑、擇

師的標準等問題，重點批判了當時流行于士大夫階層中的恥于從師的不良風(fēng)氣。

本文中的一些基本觀點，不僅在當時有重大的進步意義，在今天也仍有其重要的

作用。

整體感知

本文通過古今師風(fēng)、學(xué)風(fēng)的對比，論述了老師的作用和從師求學(xué)的原因，說

明了能者為師的道理，批判了士大夫“”的風(fēng)氣，也贊揚了“巫

醫(yī)樂師百工之人”樂于從師的風(fēng)尚。

本文論點鮮明、結(jié)構(gòu)嚴謹，運用正反對比論證了從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途

徑，事實充分，析理透徹，有很強的針對性和說服力。

第1段，從正面闡發(fā)中提出觀點，總論的必要性和的標

準，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據(jù)。

第2段，運用正反對比，批判“士大夫之族”恥于從師的不良社會風(fēng)氣。

第3段，以孔子為具體事例進一步闡明“”的觀點。

第4段，贊揚李蟠"”，交代寫作緣由。

【答案】

恥于從師從師擇師擇師傳道不拘于時行古道

整體感知

本文的中心論點是什么？作者是怎樣圍繞中心論述的？

【提示】

本文開門見山提出中心論點：古之學(xué)者必有師。從正面闡明了從師的重要性,

提出了從師的標準。第2段批判當時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證觀

點，說明從師的必要。第3段正面論證，用歷史事例論證論點。結(jié)尾通過贊揚李

蟠，倡導(dǎo)從師的風(fēng)氣。

思維導(dǎo)圖

師的職責：傳道受業(yè)解惑

思維導(dǎo)圖

古之學(xué)者必有師

道之所存，師之所存

r古之圣人

I今之眾人

r愛其子

，反面論證自比《

【于其身［抨擊［恥師］時弊

（巫醫(yī)樂師百工I宣揚［從師］道理

二、（2、3）論證《

I士大夫之族

r孔子（舉例）

i正面論證〈

i三人行（引用）

（不拘于時

三、（4）緣起激勵后學(xué)：李蟠＜

〔能行古道；

思維導(dǎo)圖

,古之學(xué)者必有師（立）

「古之圣人——今之眾人］恥學(xué)于師無貴無賤

師師道之不傳1其子——其身1其智反不能及無長無少

<II>

說I巫醫(yī)樂師百工——士大夫J（破對比）道之所存

圣人無常師師之所存

I贈李蟠>

文學(xué)常識

走近作者

韓愈

韓愈（768?824）,字退之，河陽人，唐代著名的散

作者文家和詩人。祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”，晚年任

簡歷吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓

文公”。

韓愈在思想上推尊儒學(xué)，力排佛老，在文學(xué)上倡導(dǎo)

古文運動。主張寫文章要“言之有物”，反對六朝以來

只重形式的文風(fēng)，提倡散體，務(wù)去陳言。其文各體兼長，

思想

遒勁有力，對我國散文發(fā)展有很大的影響。宋代蘇軾稱

他為“文起八代之衰”，明代則把他列為“唐宋八大家”

之首。

韓愈的散文，感情充沛、雄奇奔放、明快流暢，有自己獨特的藝術(shù)

風(fēng)格，在文壇上影響深遠。他的《馬說》《柳子原墓志銘》《師說》代

作品

表了韓文的風(fēng)格。人們很喜愛他的文章，許多人向他請教，一時韓門

弟子甚多。后來他又得到散文大家柳宗元的支持，古文業(yè)績更加斐然。

二三十年后，古文逐漸壓倒了駢體文，占據(jù)了文壇的主要地位。韓愈

倡導(dǎo)古文，在文壇上留下了光輝的一頁。作品有《昌黎先生集》。

走近作者

韓愈（768?824）,字退之，河陽（今河南孟縣）人，唐代著名、

哲學(xué)家，的倡導(dǎo)者。祖籍昌黎（今遼寧義縣），自稱“昌黎韓愈”，世

稱“他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度

使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，明人列

他為“"（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王

安石）之首。韓愈著有《昌黎先生集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀

散文?！稁熣f》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子監(jiān)博士時寫的。

【答案】

文學(xué)家古文運動韓昌黎唐宋八大家

走近作者

對本文的作者及其作品大家了解多少？簡單概括一下。

【提示】

韓愈（768?824）,字退之，世稱韓文公、韓吏部、韓昌黎。河陽（今河南孟

縣）人，唐代文學(xué)家、思想家，“唐宋八大家”之一。貞元八年（792）進士及第。

幼年貧困，刻苦自學(xué)，二十五歲中進士。貞元十九年，任監(jiān)察御史，因上書論饑

荒，得罪權(quán)貴，被貶為陽山（今廣東連陽）縣令。元和元年（806）,唐憲宗繼位,

他被召回長安，任國子監(jiān)四門博士。元和十二年，隨裴度征討叛亂有功，升任刑

部侍郎。元和十四年，唐憲宗派人迎佛骨入宮，韓愈上書力諫，被貶為潮州刺史。

元和十五年，唐穆宗繼位，召韓愈回長安任國子監(jiān)祭酒，此后政治地位逐步上升,

官至吏部侍郎。韓愈是唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者，蘇軾稱他“文起八代之衰”。

主要作品有《〈張中丞傳》后序》《送李愿歸盤谷序》《雜說》《進學(xué)解》《原道》

《原毀》等散文名篇。其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢

壯闊。

寫作背景

我國古代自從魏文帝曹丕實行九品中正制后，士族合法壟斷做官大權(quán)和經(jīng)濟

大權(quán)，形成以士族為代表的門閥制度。上層士族的子弟，不管品德智能高低，憑

著高貴的門第，生來就是統(tǒng)治者，長大后靠特權(quán)當官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不

起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時代，這種風(fēng)氣仍然存

在，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對像韓愈那樣公然為人師的人，

還對別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。韓愈當時任國子監(jiān)四門博士，就是在全國

性的學(xué)府中擔任一門課的教授。他對上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕。

《師說》就是借送李蟠之文來抨擊那些“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”，大

力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑。這是一篇有卓越見解的文章。當時韓愈的

斗爭是很艱苦的，他的好友柳宗元在《答韋中立論師道書》里的一段話可以參考:

“自魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨

韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世界群怪聚

罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。

如果者數(shù)矣?！?/p>

寫作背景

自從魏文帝曹丕實行九品中正制后，士族便合法地壟斷了政治大權(quán)和經(jīng)濟大

權(quán)，形成以士族為代表的門閥制度。上層士族的子弟生來就是統(tǒng)治者，無論品德

智能高低，憑著高貴的門第，靠特權(quán)當官。因此他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師,

他們尊“”而鄙":到了韓愈所處的中唐時代，這種風(fēng)氣仍然存

在，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對像韓愈那樣公然為人師的人，

還對別人從師學(xué)習(xí)“韓愈當時任國子監(jiān)四門博士，就是在全

國性的學(xué)府中擔任一門課的教授。他對上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕。

就是韓愈借送李蟠之文來抨擊那些“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”，大力宣

傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑的文章。

【答案】

家法從師群聚而笑之《師說》

寫作背景

本文是韓愈在什么背景下創(chuàng)作的？試著概括一下。

【提示】

我國古代自從魏文帝曹丕實行九品中正制后，士族合法地壟斷做官大權(quán)和經(jīng)

濟大權(quán)，形成以士族為代表的門閥制度。上層士族的子弟，不管品德優(yōu)劣、智能

高低，生來就是統(tǒng)治者，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師。到了韓愈所處的中唐

時代，九品中正制被廢除，改以官爵的高下作為區(qū)分門第高下的標準。在當時上

層“士大夫之族”中，普遍存有從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。他們

自己不從師學(xué)習(xí)，也反對像韓愈那樣公然地為人師的人，同時還對別人的從師學(xué)

習(xí)“群聚而笑之二韓愈當時任國子監(jiān)四門博士，他對上層“士大夫之族”的惡

劣風(fēng)氣深惡痛絕。于是，他借為文送李蟠的機會，寫了《師說》，以抨擊那些“恥

學(xué)于師”的“士大夫之族”，大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，表現(xiàn)出非

凡的勇氣和斗爭精神。

文體知識

說

“說”是古代用記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體。既可以發(fā)表議

論，也可以記事，都是為了表明作者的見解，說明寄寓的道理。

《文章辨體序說》：“說者，釋也，解釋義理而以己意述之也?！薄罢f”的語言

通常簡潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，跟現(xiàn)代的雜文大體相似，通常采用以小

見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理，這就是我們所說的“托物

宣音“

丙尼、O

“說”就是“談?wù)劇钡囊馑?，比如“馬說”從字面上可以解作“說說千里馬”

或“說說千里馬的問題”《愛蓮說》《馬說》《捕蛇者說》《師說》《黃生借書說》

都屬這一文體。

文體知識

說

“說”是古代以“說”字古義為陳述和解說，因而對這類文體可按“解說……

的道理”來理解。這種文體，風(fēng)格有點像現(xiàn)代的,可以發(fā)表議論，也可

以記事，大多是陳述作者對某個問題的見解，屬于

________文體。

“說”的語言通常簡潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，通常采用以小見大的

方法，借講、狀寫事物等來說明事理?！罢f”比“論”隨便些，可以先

敘后議，也可夾敘夾議?！恫渡哒哒f》《馬說》《愛蓮說》等都屬“說”這類文體。

【答案】

雜文議論寓言故事

文體知識

關(guān)于本文的文體知識，你了解多少？試著概述一下。

【提示】

本文采用的文體是“說”，“說”屬于文言議論散文的一種，是以記敘、議論

或說明等方式來闡述事理的一種文體。既可以發(fā)表議論，也可以記事，都是為了

表明作者的見解，說明寄寓的道理。

“說”的語言通常簡潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，通常采用以小見大的

方法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理?！罢f”比“論”隨便些，可以先

敘后議，也可夾敘夾議?！恫渡哒哒f》《馬說》《愛蓮說》等都屬“說”這類文體。

自主預(yù)習(xí)

字音辨識

掌握下列表格中加點字的字音。

doufoutanchang

字

官盛則近

音句讀或不焉鄭子葷弘

源

識

danpanzhuanyi

記

老咽李蜻六藝經(jīng)傳以購之

字音辨識

1.識記下列加點字的字音。

①諛（yS）②歟（yU）③鄭（tdn）④聃（dGn）⑤師襄（xiGng）

⑥蟠（pdn）⑦在（chdng）⑧貽（yi）⑨句讀（d6u）⑩經(jīng)傳（zhudn）

2.識記下列多音字的字音。

(xiang)相互(zhuan)經(jīng)傳

①相'②傳'

(xiang)丞相(chuan)傳說

字音辨識

給下列加點的字注音。

1.生難字

①句讀（)②經(jīng)傳（)③或不焉（)④老聃（⑤

嗟乎（)

⑥近諛)⑦貽（)⑧裝弘（)⑨孰能無惑（

⑩歟（)

勤師)@1幣襄（))包李氏子蟠（）

)

2.多音字

①相:）相互）經(jīng)傳

②傳（

）丞相）傳說

【答案】

1.①d6u②zhuGn③fbu④ddn⑤ji?(§)yu⑦yi⑧chdng(9)shu

⑩yii(fi^ue(12Xicingio

2.①xiGngxiang②zhuGnchuan

通假釋義

掌握下面句中的通假字。

通例句本字意義

假所以傳道愛業(yè)解惑也授傳授

字或師焉，或不焉否不

通假釋義

掌握下列句中的通假字。

(1)師者，所以傳道堂業(yè)解惑也(“受”通“授”，傳授。)

(2)或師焉，或不焉(“不”通“否”，不。)

通假釋義

找出下列句子中的通假字并解釋。

(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也()

(2)或師焉，或不焉()

【答案】

(1)“受”通“授”，傳授。

(2)“不”通"否”，fou,不。

古今異義

掌握下列表格中的古今異義詞的意義和用法。

例

例句古義今義

詞

古

學(xué)泛指求學(xué)之人，讀書指有專門學(xué)問

今古之學(xué)者必有師

者人的人

升日

所師者，所以傳道受業(yè)解“所”與“以”的結(jié)

義因果連詞

以惑也合，用來……的方法。

從吾從而師之兩個詞。從，跟隨；因果連詞

而而，并且

無無貴無賤無論沒有

道師道之不傳也久矣風(fēng)尚道路，道德，說

指與''大學(xué)”"中

小

小學(xué)而大遺在小的方面學(xué)習(xí)學(xué)”相對的“小

學(xué)

學(xué)”

不

師不必賢于弟子不一定用不著，不需要

必

眾今之眾人，其下圣人也

一般人很多人

人亦遠矣

古今異義

掌握下列古今異義詞的意義和用法。

4」古義：求學(xué)的人。例：古之學(xué)者必有師。

1.子者i今義：有專門學(xué)問的人。..

、」古義：句子停頓的地方。例：句讀之不知。

I今義：看著文字念出聲音。

t古義：學(xué)習(xí)小的方面。例：小學(xué)而大遺。

,［今義：專門的一個求學(xué)階段。

4.所以

錯誤！

［古義：是兩個詞，從：跟隨；而：而且。例：吾叢四師之。

5?從而［今義：連詞，表結(jié)果、目的等。

丁］古義：無論，不分。例：是故無貴無賤，無長無少。

I今義：常用義為“沒有”。

人J古義：一般人、普通人。例：今之眾人。

.I今義：常指許多人。

?。ü帕x：不一定。例：是故弟子不必不如師。

,［今義：用不著，不需要。

古今異義

寫出下列古今異義詞的古義。

J古義：。例：古之學(xué)者必有師。

,［今義：有專門學(xué)問的人。

、「古義：_________________O例：句讀之不知。

2讀〈?

I今義：看著文字念出聲音。

、』古義：。例：小學(xué)而大遺。

,［今義：專門的一個求學(xué)階段。

J古義：。例：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

.I今義：表因果關(guān)系的連詞。

|古義：__________________。例：吾叢晅師之。

5?從而［今義：連詞，表結(jié)果、目的等。..

［古義：_________________0例：是故無貴無賤，無長無少。

6.無［今義：常用義為“沒有”。

人J古義：0例：今之眾人。

I今義：常指許多人。

1古義：。例：是故弟子不必不如師。

,I今義：用不著，不需要。

【答案】

1.求學(xué)的人。2.句子停頓的地方。3.學(xué)習(xí)小的方面。4.特殊的指示代詞，相

當于“用來……的”。5.是兩個詞，從：跟隨；而：而且。6.無論，不分。7.-

般人、普通人。8.不一定。

文言實詞

掌握下列加點詞語的意義和用法。

'古之學(xué)者必有叫。（名詞，老師）

巫醫(yī)樂師百工之人（名詞，作“專門技藝人”講）

1師《?

吾曲道也（動詞，學(xué)習(xí)）

、順道之不傳也久矣（動詞，從師）

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（名詞，疑難問題）

于其身也，則恥師焉，零矣（形容詞，糊涂）

‘師者，所以傳道受業(yè)解惑也（名詞，道理）

3.道v師道之不傳也久矣（名詞，風(fēng)尚）

、余嘉其能行古道（名詞，從師之道）

〃傳道受業(yè)解惑也（動詞，傳授）

狂師道之不傳也久矣（動詞，流傳）

'六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（名詞，讀zhudn,古代解釋經(jīng)書的著作）

、朔氣傳金柝（動詞，傳送、傳遞）

文言實詞

掌握下面表格中多義詞的意義和用法。

例

例句詞義

詞

古之學(xué)者必有師名詞，老師

巫醫(yī)樂師百工之人名詞，專門技藝人

吾師道也動詞，學(xué)習(xí)、效法

師

或師焉，或不焉動詞，從師

孔子師鄭子、蓑弘、師襄、老

名詞用作意動詞，以……為師

聃

師者，所以傳道受業(yè)解惑也名詞，疑難問題

惑

于其身也，則恥師焉，惑矣形容詞，糊涂

師者，所以傳道受業(yè)解惑也名詞，道理

道師道之不傳也久矣名詞，風(fēng)尚

余嘉其能行古道名詞，從師之道

傳道受業(yè)解惑也動詞，傳授

師道之不傳也久矣動詞，流傳

傳名詞，讀zhudn,古代解釋經(jīng)

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

書的著作

朔氣傳金柝動詞，傳送、傳遞

文言實詞

解釋下列加點詞語的意義和用法。

〃古之學(xué)者必有師。（）

巫醫(yī)樂師*百工之人（）

吾財?shù)酪玻ǎ?/p>

、師道之不傳也久矣（）

或［師者，所以傳道受業(yè)解墨也（）

2.惑［于其身也，則恥師焉，尊矣（）

'師者，所以傳道受業(yè)解惑也（）

3.道《師道之不傳也久矣（）

〔余嘉其能行古道（）

'傳道受業(yè)解惑也（）

在師道之不傳也久矣（）

4傳《,

,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（）

、朔氣管金柝（）

【答案】

1.名詞，老師；名詞，作“專門技藝人”講；動詞，學(xué)習(xí)；動詞，從師。

2.名詞，疑難問題；形容詞，糊涂。

3.名詞，道理；名詞，風(fēng)尚；名詞，從師之道。

4.動詞，傳授；動詞，流傳；名詞，讀zhudrn,古代解釋經(jīng)書的著作；動詞,

傳送、傳遞。

詞類活用

掌握下面表格中詞類活用的意義和用法。

例詞例句意義、用法

詞

形容詞的意動用法，以一為

類恥而恥學(xué)于師

恥

活

圣、愚是故圣益圣，愚益愚形容詞用作名詞，圣人，愚人

用

小、大小學(xué)而大遺形容詞用作名詞，小的問題，

大的問題

彼童子之師，授之書而習(xí)其句

習(xí)動詞的使動用法，使……學(xué)習(xí)

讀者

師吾從而師之名詞的意動用法，以……為師

下其下圣人也亦遠矣名詞用作動詞，低于

形容詞的意動用法，以……為

恥于其身也，則恥師焉

恥

師孔子師鄭子名詞的意動用法，以……為師

詞類活用

掌握下列句中活用詞的意義和用法。

1.吾從而加之（名詞的意動用法，以……為師）

2.吾則道也（名詞用作動詞，學(xué)習(xí)）

3.師道之不傳也久矣（名詞用作動詞，從師）

4.其下圣人也亦遠矣（名詞用作動詞，低于）

5.而恥學(xué)于師/不期相師（形容詞的意動用法，以……為恥）

6.垂益圣，尊益愚（形容詞用作名詞，圣人、愚人）

7.個學(xué)而木遺（形容詞用作名詞，小的方面，大的方面）

8.位卑則足拳（形容詞的意動用法，感到羞恥）

9.君子不詼（名詞用作動詞，并列、排列）

10.孔子對鄭子（名詞的意動用法，以……為師）

詞類活用

寫出下列句子中加點詞的意義和用法。

1.吾從而加之（）

2.吾師道也（）

3.明道之不傳也久矣（）

4.其下圣人也亦遠矣（）

5.而期學(xué)于師/不取相師（）

6.圣益圣，愚益愚（）

7.小學(xué)而木遺（）

8.位卑則足拳（）

9.君子不西（）

10.孔子呷鄭子（）

【答案】

1.名詞的意動用法，以……為師；2.名詞用作動詞，學(xué)習(xí)；3.名詞用作動詞,

從師；4.名詞用作動詞，低于；5.形容詞的意動用法，以……為恥；6.形容詞用

作名詞，圣人、愚人；7.形容詞用作名詞，小的方面，大的方面；8.形容詞的意

動用法，感到羞恥；9.名詞用作動詞，并列、排列；10.名詞的意動用法，以……

為師

文言虛詞

掌握下列表格中文言虛詞的意義和用法。

文擇師而教之代詞，指代人

連接定語和中心詞，相當于“這類”

之知子之徒

虛，，這些“

詞古之學(xué)者助詞，放在定語與中心詞之間

助詞，放在主謂之間，取消句子獨

師道之不復(fù)，可知矣

立性

句讀之不知賓語前置的標志

生乎吾前，其聞道也固先乎吾代詞，那些人

古之圣人，其出人也遠矣復(fù)指,他們

余嘉其能行古道他，作兼語

其夫庸知其年之先后生于吾乎他們的

圣人之所以為圣……其皆出于此

表猜測語氣，大概

乎

今其智乃反不能及，其可怪也歟表感嘆語氣，多么

文言虛詞

掌握下列句子中文言虛詞的意義和用法。

1.之

錯誤！

2.其

〃生乎吾前，基聞道也固先乎吾（人稱代詞，他）

惑而不從師，基為惑也，終不解矣（指示代詞，那些，指代“他所存在的疑惑”）

＜古之圣人，基出人也遠矣（人稱代詞，他們）

夫庸知基年之先后生于吾乎（人稱代詞，他們的）

、募皆出于此乎（語氣副詞，表猜測，大概）

‘其皆出于此乎（語氣助詞，表推測，吧）

3.乎《生乎吾前（介詞，表時間，在）

、固先乎吾（介詞，表比較，比）

‘恥學(xué)于師（介詞，表示處所、方向，從、向）

于其身也（介詞，表示對象，對，對于）

4.于《

師不必賢于弟子（介詞，表示比較，比）

、不拘于時（介詞，表示被動，受，被）

’于其身也，則恥師焉（連詞，表轉(zhuǎn)折，去Q

,位卑則足羞，官盛則近諛（連詞，”則……則”并用，有加強對比的作用）

、三人行，則必有我?guī)煟ㄟB詞，表承接，就）

文言虛詞

寫出下列文言虛詞的意義和用法。

，愛其子，擇師而教多（）

炎B子之徒（）

古之學(xué)者（）

1之《,

道之所存，師之所存也（）

句讀之不知（）

、六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)石（）

〃生乎吾前，基聞道也固先乎吾（）

惑而不從師，基為惑也，終不解矣（________________________）

2.其《古之圣人，基出人也遠矣（）

夫庸知其年之先后生于吾乎（）

、其皆出于此乎（）

，其皆出于此乎（）

3.乎〈生乎吾前（）

〔固先乎吾（）

，恥學(xué)于師（）

于其身也（）

4于＜,

,師不必賢于弟子（）

、不拘于時（）

’于其身也，則恥師焉（）

55及位卑則足羞，官盛則近諛（）

、三人行，則必有我?guī)煟ǎ?/p>

【答案】

1.代詞，指代“其子”；指示代詞，連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當

于，，這些”，，那些，，；結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”；放在主謂之

間，取消句子獨立性，無實義；賓語前置的標志，無實義；助詞，用在句尾湊足

音節(jié)，無實義。

2.人稱代詞，他；指示代詞，那些，指代“他所存在的疑惑”；人稱代詞，他

們；人稱代詞，他們的；語氣副詞，表猜測，大概。

3.語氣助詞，表推測，吧；介詞，表時間，在；介詞，表比較，比。

4.介詞，表示處所、方向，從、向；介詞，表示對象，對，對于；介詞，表

示比較，比；介詞，表示被動，受，被。

5.連詞，表轉(zhuǎn)折，去|3；連詞，“則……則”并用，有加強對比的作用；連詞，

表承接，就。

文言句式

掌握下列表格中文言句式的特點。

例句句式

師者，所以傳道受業(yè)

解惑也

判斷句

道之所存，師之所存

特

殊不拘于時被動句

句句讀之不知，惑之不

式解（賓語前置句）

而恥學(xué)于師（介賓短

倒裝句

語后置句）

師不必賢于弟子（介

賓短語后置句）

文言句式

掌握下列文言句式的特點。

1.判斷句

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表示判斷）

道之所存，師之所存也（“……也”表示判斷）

2.被動句

不拘于時（“于”表示被動）

3.介賓結(jié)構(gòu)后置句

恥學(xué)于師（即“恥于師學(xué)”）

師不必賢于弟子（即“師不必于弟子賢”）

4.賓語前置句

句讀之不知，惑之不解（即“不知句讀，不解惑”，“之”是賓語前置的標志）

5.固定句式

夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”表示反問，意思是“哪管……呢”）

6.省略句

（人）愛其子，擇師而教之

（士大夫）則群聚而笑之

文言句式

判斷下列句子的句式特點。

1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也（）

2.不拘于時（）

3.道之所存，師之所存也（）

4.恥學(xué)于師（）

5.愛其子，擇師而教之（）

6.師不必賢于弟子（）

7.句讀之不知，惑之不解（）

【答案】

1.判斷句2.被動句3.判斷句4.介賓結(jié)構(gòu)后置句5.省略句6.介

賓結(jié)構(gòu)后置句7.賓語前置句

語句翻譯

掌握下列句子的翻譯。

1.古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

譯:古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難

問題的人。

2.是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

譯：因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師

存在的地方。

3.是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

譯：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之

所以成為愚人，大概都出于這個原因吧。

4.彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。

譯：他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞

恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。

5.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是

而已。

譯：因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，懂得道理有早有晚,

學(xué)問技藝上各有各的專門研究，就是這樣罷了。

語句翻譯

把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

1.古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

譯：

2.是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

譯：_______________________________________________________________

3.是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

譯：_______________________________________________________________

4.彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。

譯：_______________________________________________________________

5.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是

而已。

譯：_______________________________________________________________

【答案】

1.古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難

問題的人。

2.因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存

在的地方。

3.因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所

以成為愚人，大概都出于這個原因吧。

4.他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，

以官職高的人為師，就近乎諂媚了。

5.因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，懂得道理有早有晚，

學(xué)問技藝上各有各的專門研究，就是這樣罷了。

語句翻譯

1.下列句子翻譯有誤的一項是（）

A.吾師道也一一我（是向他）學(xué)習(xí)道理的。

B.小學(xué)而大遺一一小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻被遺忘了。

C.其為惑也，終不解矣一一那些成為疑難問題的，始終得不到解答。

D.道之所存，師之所存也一一道理存在的地方，就是老師存在的地方。

【解析】“小學(xué)而大遺”應(yīng)翻譯為“小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不

學(xué)。”

【答案】B

2.“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”在文

中的正確意思是（）

A.那些教孩子的老師，只教給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我

所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。

B.那些教孩子的老師，只教給孩子書本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，不是我

所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。

C.對那些只教給孩子書本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，傳授道理，解釋疑難

問題的老師，我是無所謂的。

D.那些教孩子的老師，教給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所

說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。

【解析】“習(xí)”應(yīng)翻譯為“學(xué)習(xí)”；“非無所謂”應(yīng)翻譯為“不是我所說的……

【答案】B

佳句吟詠

吟誦下列重要句子。

1.人非生而知之者，孰能無惑？（《師說》）

2.是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（《師說》）

3.師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！（《師說》）

4.愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。（《師說》）

5.彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。（《師說》）

6.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（《師

說》）

7.嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反

不能及，其可怪也歟?。ā稁熣f》）

8.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是

而已。（《師說》）

9.愈之為古文，豈讀取其句讀不類于今者邪？思古人而不得見，學(xué)古道則欲

兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也。（韓愈《題哀辭后》）

佳句吟詠

補出下列句子的空缺部分。

1.,孰能無惑？（《師說》）

2.是故無貴無賤，無長無少，,o（《師

說》）

3.師道之不傳也久矣！!（《師說》）

4.愛其子，；于其身也，,惑矣。（《師

說》）

5.彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，。（《師說》）

6.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，,吾未見其

明也。（《師說》）

7.嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。,君子不

齒，,其可怪也歟?。ā稁熣f》）

8.,,聞道有先后，術(shù)業(yè)有專

攻,如是而已。（《師說》）

9.愈之為古文，?思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通

其辭；通其辭者，本志乎古道者也。（韓愈《題哀辭后》）

【答案】

1.人非生而知之者

2.道之所存師之所存也

3.欲人之無惑也難矣

4.擇師而教之則恥師焉

5.非吾所謂傳其道解其惑者也

6.小學(xué)而大遺

7.巫醫(yī)樂師百工之人今其智乃反不能及

8.是故弟子不必不如師師不必賢于弟子

9.豈讀取其句讀不類于今者邪

佳句吟詠

賞析下面重要的句子。

1.是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（《師說》）

因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在

的地方。意思是誰懂得道理，誰就是自己的老師。這句話鮮明地點出了擇師的態(tài)

度和標準，直接指向了士大夫階層的門第觀念和“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，“道之所

存，師之所存也。”具有在學(xué)問面前人人平等的民主和辯證思想。

2.嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反

不能及，其可怪也歟?。ā稁熣f》）

這句話的意思是：哎！從師的風(fēng)尚難以恢復(fù)，由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、

各種工匠這些人，君子不屑與之同列，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，

這真是奇怪啊！作者最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度

進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。

3.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是

而已。（《師說》）

這句話的意思是，因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，懂得

道理有早有晚，學(xué)問技藝上各有各的專門研究，就是這樣罷了。這是作者引用圣

人從師的事例后，對師生關(guān)系、師道關(guān)系的全新概括。這一思想表現(xiàn)了一種動態(tài)

觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的、固定

的界限取消了，并對自古以來的“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。

4.愈之為古文，豈讀取其句讀不類于今者邪？思古人而不得見，學(xué)古道則欲

兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也。（韓愈《題哀辭后》）

這是選自《題哀辭后》中的一句，這句話的意思是：我寫作古文，難道只是

選取那些句讀同今文不一致的嗎？思念古人卻不能見到，學(xué)習(xí)古道就要一起通曉

他們的文辭；通曉他們的文辭，根本的目的是立志學(xué)習(xí)古人的主張。

情景素材

文字素材

古文運動

唐宋古文運動是指唐代中葉及北宋時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體

改革運動。因同時涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運動和社會運動的性質(zhì)。

“古文”這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律、辭藻及排偶的

駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文二

韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)?/p>

相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調(diào)要文以載道，以文明道。除唐代的

韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其

中的代表性人物。

文字素材

杏林?杏壇?梨園

《師說》一課配有一幅插圖，標