不可忽略思想文化與人情世故的教學(xué)-課件

文言教學(xué)案例

文言文教學(xué)不可忽略

思想文化與人情世故的教學(xué)龔如君對于文言文教學(xué)，《普通高中〈語文課程標準〉（實驗）》在“閱讀與鑒賞”中提出了兩條要求：8．學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代文學(xué)的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限。

9．閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇。在實際教學(xué)中，絕大多數(shù)教師對第9條落實得非常好，而對于第8條，卻在有意無意間加以忽略，忽略的原因在于它們對高考似乎沒有直接的關(guān)聯(lián)。而筆者認為第8條是最不該忽略的。關(guān)于第8條，從教學(xué)內(nèi)容角度來講，我們可以概括為“思想文化，人情世故”八個字。一、文言教學(xué)不可忽略

思想文化與人情世故的教學(xué)“思想”，按《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是客觀存在反映在人的意識中經(jīng)過思維活動而產(chǎn)生的結(jié)果。思想，從道德品質(zhì)方面來講，可以指思想意識；從系統(tǒng)的角度來講，可以指某種思想體系，如我們通常所說的儒家思想，道家思想等?！墩f文解字》根據(jù)字的構(gòu)成對“思”與“想”分別解釋為：“思”者，上為“田”，下為“心”，“心之田”；“想”者，上為“相”，下為“心”，“心之相”。按照《說文解字》的解釋，我們可以得出關(guān)于“思想”得出兩點看法：一是思想影響對客觀事物的判斷，即“心之田”，二是對客觀事物不同的人可以產(chǎn)生不同的思想，即“心之相”。思想是一系列的信息，輸入人的大腦后，經(jīng)歷一個包括采集、整理、匯總、分析、判斷等細節(jié)得出一個成型結(jié)論的復(fù)雜過程，形成的一種可以用來指導(dǎo)人的行為的意識。按照信息論假說來講，思想其實就是一種信息。不同信息表現(xiàn)出不同思想。思想的形成必要是一定量的知識儲量，加以思考，便得思想。所謂一定量的知識儲量，指的是：不要單一拘泥于某一單一方面，最起碼是對其他的方面有所涉獵?！拔幕币话阒溉祟愃鶆?chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和。文化大致可以表述為：1.廣泛的知識；2.內(nèi)心的精神和修養(yǎng)。

它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個方面。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，它是一種可見的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、家庭制度、社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化。包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面的內(nèi)容。

人類所創(chuàng)造的精神財富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。對文化的結(jié)構(gòu)解剖，有兩分說，即分為物質(zhì)文化和精神文化；有三層次說，即分為物質(zhì)、制度、精神三層次；有四層次說，即分為物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價值。有六大子系統(tǒng)說，即物質(zhì)、社會關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言符號、風(fēng)俗習(xí)慣等。文化有兩種，一種是生產(chǎn)文化，一種是精神文化?？萍嘉幕巧a(chǎn)文化，生活思想文化是精神文化。任何文化都為生活所用，沒有不為生活所用的文化。任何一種文化都包含了一種生活生存的理論和方式，理念和認識。文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括下列幾個層次：物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化。思想與文化既有區(qū)別又有聯(lián)系，但作為基礎(chǔ)教育階段的文言教學(xué)，我們可以將之放在一個層次來學(xué)習(xí)，不必作過多過細的區(qū)分?！叭饲椤币话阒溉酥Ｇ椋笆拦省币话阒柑幨赖慕?jīng)驗。所謂人情世故是指為人處世的方法、道理和經(jīng)驗。在文言教學(xué)中，與思想文化相比，人情世故更容易被忽略。南懷謹先生論人情世故而人生經(jīng)驗累積成什么東西呢？簡單的四個字——“人情世故”。講到人情世故，中國人現(xiàn)在往往把這個名詞用反了，這是很壞的事。如果說“這家伙太世故了！”便是罵人。尤其外國人批評中國人，幾年前在我就看到這樣的文章，說中國人什么都好，就是太重人情了。這里一般年輕人的反應(yīng)，認為這個外國人的文章寫得非常透徹，我說你們不要認為外國人在中國留學(xué)兩三年，就能懂中國文化，那你們都是干什么的？幾十年的飯是白吃了。中國文化一直在講人情，所謂“人情”，不是過年過節(jié)的時候，提著一只火腿，前街送到后巷，左鄰送到右舍，在外面送來送去地轉(zhuǎn)了個把月，說不定又轉(zhuǎn)回來物歸原主了。這只是情禮的象征，中國文化所講的“人情”是指人與人之間的性情。人情這兩個字，現(xiàn)在解釋起來，包括了社會學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、行為科學(xué)等等學(xué)問都在內(nèi)，也就是人與人之間融洽相處的感情?！笆拦省本褪峭笍亓私馐挛铮眠^去、現(xiàn)在、未來?！肮省本褪鞘虑?，“世故”就是世界上這些事情，要懂得人，要懂得事，就叫做人情世故。但現(xiàn)在反用了以后，所謂這家伙太“世故”，就是“滑頭”的別名；“人情”則變成拍馬屁的代用詞了。就這樣把中國文化完全搞錯了，尤其是外國人寫的更不對。在文言教學(xué)中不能忽視思想文化與人情世故的教學(xué)，是由如下因素決定的：1．是由語文的性質(zhì)決定的?！镀胀ǜ咧小凑Z文課程標準〉（實驗）》將語文的性質(zhì)確定為：語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。我們在教學(xué)中只落實第九條的要求，實際上是只重視了工具性，而忽略了它“是人類文化的重要組成部分”的性質(zhì)。2．是由文章的特點決定的。語文主要由文章構(gòu)成，而文章必然反映一定的思想文化與人情世故。我們常說文如其人，作者總會受到思想文化與人情世故的影響，而這些影響也總會在他的作品中自覺或不自覺地流露出來。也就是說，思想文化與人情世故本身就是一篇文章不可分割的部分。我們指導(dǎo)學(xué)生閱讀的目的一在于指導(dǎo)學(xué)生讀懂文本的基本含義，二在于指導(dǎo)學(xué)生讀出新意。而我們只有讓學(xué)生理解文本中蘊含的思想文化與人情世故，才能真正理解文本，也才能讓學(xué)生更有質(zhì)量地讀出新意。3．是由培養(yǎng)的目標決定的?！镀胀ǜ咧小凑Z文課程標準〉（實驗）》在前言中指出：“中語文課程要充分發(fā)揮其促進學(xué)生發(fā)展的獨特功能，使全體高中學(xué)生獲得應(yīng)該具備的語文素養(yǎng)，并為學(xué)生的不同發(fā)展傾向提供更大的學(xué)習(xí)空間；要為造就時代所需要的多方面人才，弘揚和培育民族精神，增強民族創(chuàng)造力和凝聚力發(fā)揮發(fā)揮應(yīng)有的作用?！边@從中學(xué)語文教學(xué)的角度提出了培養(yǎng)目標：一是要促進學(xué)生的發(fā)展，二是要培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)該具備的語文素養(yǎng)，三是要為學(xué)生提供更大的學(xué)習(xí)空間，四是要弘揚和培育民族精神。將思想文化與人情世故列為文言教學(xué)的內(nèi)容，可以同時滿足這四方面的需要。因為思想是人類一切行為的基礎(chǔ)，文化是民族精神之根，而人情世故是做人做事的智慧，了解思想文化與人情世故，不僅是學(xué)生必備的語文素養(yǎng)的一部分，能為學(xué)生提供更大的學(xué)習(xí)空間，而且有利于學(xué)生未來的發(fā)展與弘揚和培育民族精神。學(xué)習(xí)思想文化對于提升人的綜合素養(yǎng)十分必要。帕斯卡爾說“我們?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷搿?，“思想成全人的偉大”，吳曉龍指出“思想是一切行為的原動力”，這些都很中肯地闡明了思想的作用。文化則對于人有教化的作用。楊耕在《文化的作用是什么》一文中認為文化的教化作用體現(xiàn)為“承載和傳遞文明”，體現(xiàn)為對人的行為的規(guī)范，體現(xiàn)為凝聚社會力量。我們在文言教學(xué)中讓學(xué)生理解其中蘊含的思想文化，就是要發(fā)揮這種教化作用，從而豐富他們的精神世界，增強他們的精神力量，促進他們的全面發(fā)展。人情世故對人的發(fā)展，對人生是否幸福具有決定性的作用。因為人情世故是建立人與人良好關(guān)系的基礎(chǔ)。不少才華優(yōu)異而又一無所成的人，往往是由于不懂得人情世故；一些抱怨懷才不遇的人，也是不懂得人情世故。不懂人情世故，搞不好人際關(guān)系；不懂人情世故，也缺乏做事的經(jīng)驗的借鑒。我們學(xué)習(xí)文言文，本有繼承思想文化的責(zé)職，因而理解文章所反映的思想文化就是學(xué)習(xí)文言不可或缺的內(nèi)容。我們學(xué)習(xí)文言文，本來就應(yīng)學(xué)習(xí)古人為人處世的方法、道理和經(jīng)驗，以提升我們的生活與生存的智慧。筆者最近完成了《智慧的作文教學(xué)》一書的寫作，在寫作過程中，深切地感到，學(xué)生的作文寫到一定程度，水平難以再提高，反復(fù)思考，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在謀篇布局、寫作技巧的運用等方面做到形似較為容易，而所缺者有二：

一是對人情世故事的通透的理解，寫記敘文，寫作的人物千人一面，寫議論文分析論證缺乏個性與深度；

二是缺乏思想文化的積累與融會貫通，因而寫記敘文，立意缺乏“道人之所未道”“道人之所不能道”的能力；寫議論文，立意大眾化，缺乏深度與角度。

如何解決這一難題呢？應(yīng)在教學(xué)中將思想文化與人情世故作為重要的教學(xué)，因為學(xué)生的生活單調(diào)，對人情世故難以有自己的直接感受，學(xué)識有限，對思想文化難以深刻的見解，這就更多地依賴于在文本學(xué)習(xí)的過程間接積累，在豐富的積累之后融會貫通。

二、在文言教學(xué)中怎樣進行

思想文化與人情世故的教學(xué)在文言教學(xué)中進行思想文化與人情世故的教學(xué)包括教什么和怎樣教的問題。㈠教什么文言中的思想文化內(nèi)容豐富，作為基礎(chǔ)教育階段的教學(xué)應(yīng)側(cè)重教什么呢？大而言之，那就是要把握中國思想文化的精髓，主要指導(dǎo)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)孔子的為人之道，老子的處事之道，荀子的學(xué)習(xí)之道，大學(xué)的修身之道等。小而言之，就是要指導(dǎo)學(xué)生理解作者的觀點，作者在文中所引用的觀點，以及涉及國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等方面的內(nèi)容。關(guān)于人情世故，主要指導(dǎo)學(xué)習(xí)古人為人做事的經(jīng)驗。1、孔子——為人之道

做人要善良，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。做人要本分，富貴不能淫，貧賤不能移。

做人要誠實，誠信乃做人之本也。做人要自重，嚴以律己寬于待人。做人要知足，知足者常樂也！此上就是為人之道，是人都要努力做到！2、老子——處事之道大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理?！暗勒?，萬物之奧?！薄叭f物恃之以生而不辭，功成而不有，衣養(yǎng)萬物而不為主?！?/p>

謙退是保身第一法，安詳是處世第一法，寬容是處事第一法；

寡欲是養(yǎng)心第壹法；

勿言無益身心之語；勿為無益身心之事；

勿進無益身心之人；

勿入無益身心之境；

勿展無益身心之書。

3、莊子——養(yǎng)性之道身安，不如心安；屋寬，不如心寬。以自然之道，養(yǎng)自然之身；以喜悅之身，養(yǎng)喜悅之神。

有所敬畏，是做人基本的道義準則。

所謂快樂，不是財富多而是欲望少。

做人，人品為先，才能為次；做事，明理為先，勤奮為次。人生要學(xué)會平和心，喜樂心，慈悲心。4、孟子——君臣之道君臣相比，君屬于強勢，臣屬于弱勢，其關(guān)系由強勢君主導(dǎo)。

君講禮，臣講忠，故君臣之道在于禮。君禮于臣，臣必忠；臣忠于君而君不禮，其忠必退。5、荀子——學(xué)習(xí)之道可概括為七個方面。一是蛻：學(xué)習(xí)不能滿足于已有的成就，應(yīng)該不斷地有所發(fā)明，有所進展，日漸而月進，并且使之產(chǎn)生質(zhì)變。二是虛：虛指的是學(xué)習(xí)態(tài)度。虛者，虛心、謙虛也。三是一：“一”是專一、專心致志的學(xué)習(xí)，“學(xué)之道，貴以?！?。四是靜：“靜”，指的是心要靜，而摒棄一切雜念。五是積：荀子說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。六是師：“國將興，必貴師而重傅……國將衰，必賤師而輕傅。”有了好的老師，便可以好學(xué)，“得賢師而事之，則所聞?wù)邎?、舜、禹、湯之道也?！逼呤怯眩很髯犹岢?，學(xué)者應(yīng)“親友”，以求得在治學(xué)上的“好善無厭，受諫而能誡”，即不斷地得到批評和指正，而日有所成。6、孫子——韜略之道意指文韜武略。中國的韜略思想，源遠流長，博大精深，實為傳統(tǒng)文化之瑰寶，歷史遺產(chǎn)之精華。韜略猶如雙刃古劍。輕用其芒，動即有傷，是為兇器；深若藏拙，臨機取決，是為利器。愿學(xué)者得其精髓，重其所用，發(fā)揚古道，利國利民。

7、管子——教練之道教練猶如一面鏡子，反映當(dāng)事人的真實現(xiàn)狀和局限，同時引發(fā)對方看到更多的可能性，給對方一個重新選擇的機會。教練的使命就是——因成就他人而成功！教練不是知識訓(xùn)練或者技巧訓(xùn)練，而是一種拓展信念與視。8、韓非子——統(tǒng)馭之道統(tǒng)馭理論：“精誠為道，運籌為術(shù)，組織為器，人才為本，制度為體，文化為魂”，帶你修煉六個方面的能量，幫你完成從攻城略地到運籌帷幄、從創(chuàng)業(yè)有成到基業(yè)長青的驚險一躍，成長為新經(jīng)濟時代的新型領(lǐng)袖。9、鬼谷子——權(quán)謀之道權(quán)謀，是指在爭奪、鞏固、發(fā)展權(quán)力的過程中使用的一切靈活應(yīng)變的手段。權(quán)力，是指能夠直接支配他人，使之按照自己的意志行動的力量。權(quán)力帶來財富、地位、榮耀。權(quán)謀天然地不受一切仁義道德、公平正義的約束；它甚至沒有任何原則可言，唯一的原則是：為達目的，不擇手段。權(quán)謀的合理性取決于權(quán)謀的結(jié)果，即所謂“竊鉤者誅，竊國者侯”，“勝者為王，敗者為寇”是也。

10、大學(xué)——修身之道修身過程實質(zhì)上是一個格物、致知、誠意、正心過程。格物就是探究弄清事物的發(fā)展之道；致知就是獲取知識，誠意就是赤誠、真誠、忠誠之心對待壹切事物；正心，就是使自己的心正，是自己成為一個道德高尚，修為高深的人，因此，修身的過程，就是探究事物發(fā)展規(guī)律的過程，就是學(xué)習(xí)知識的過程，就是真誠地對待一切的過程，就是嚴個要求自己，完善自己，把自己變成一個道德高尚的人的過程。11、易經(jīng)——天地之道天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。所謂天地之道，也不過是自然法則。你若遵從了——便能遺世獨立，飄飄欲仙：返之則——萬劫不復(fù)，永世不得超生。想那輪回之苦，卻非人力所為也！故而道是：冥冥中早已注定，天意實屬難違。仔細想想，可也不就是這樣的么？故，天地之道在于人心。

12、禪宗——死生之道死生間觀節(jié)，細微處品德。死亦生，生亦死，死是另一個生的開始，生亦是另一個死的結(jié)束。故，生則生、死則死，豈能賴著不死或就是不生？故來之則應(yīng)，去留無意，隨緣而行，不糾結(jié)、不著相。㈡怎樣教

1．進行現(xiàn)代審視。這是《普通高中〈語文課程標準〉（實驗）》在“閱讀與鑒賞”第8條作出的要求。具體地講就是“用現(xiàn)代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限”。

思想文化是由人創(chuàng)造的，文化又反過來作用于人。先進的思想文化對人的發(fā)展產(chǎn)生正面的影響，落后的文化對人的發(fā)展產(chǎn)生負面的作用。人情世故既具有人生經(jīng)驗的意思，也有世故圓滑的含義，對于人也具有正面或負面的作用。課文中的文言文，由于時間的沉淀，由于編寫者的有意篩選，其中蘊含的思想文化、人情世故以正面為主，但由于時代的限制，也難免有負面的因素。我們在教學(xué)時，要有專門的教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生對文言中涉及的思想文化與人情世故進行現(xiàn)代審視。2．服務(wù)閱讀理解。我們要將理解思想文化與人情故作為理解文本的有機組成部分，而不應(yīng)將之與對課文的理解割裂開來。我們要通過指導(dǎo)學(xué)生理解文本中蘊含的思想文化與人情世故，加深對文體的理解，并使對文本的理解更加生動有趣。

對于文言基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)，學(xué)生一般通過查閱工具書，或上網(wǎng)查看相應(yīng)內(nèi)容能夠自行解決。

對于思想文化與人情世故的理解，則更多地依賴老師。

文言學(xué)習(xí)，一般比較枯燥乏味，如果加上對思想文化與人情世故的理解，就會大大增加上課的趣味性。3．指導(dǎo)學(xué)以致用。我們要指導(dǎo)學(xué)生在廣泛吸取古人的思想文化的同時，形成自己的思想，形成自己的文化意識。這正如魯巴金所說的那樣：“讀書是在別人思想的幫助下，建立起自己的思想?！蔽覀円惨笇?dǎo)學(xué)生將古人為人處世的經(jīng)驗，轉(zhuǎn)化為自己為人做事的能力。教學(xué)思想文化與人情世故的內(nèi)容，要根據(jù)文章本身的特點來確定，比如教學(xué)《種樹郭種樹郭橐駝傳》，我們要側(cè)重教學(xué)其中表現(xiàn)的道家思想；教學(xué)《鴻門宴》要側(cè)重理解其中表現(xiàn)的人情世故；教學(xué)《子路曾皙冉有公西華侍坐章》可以將思想文化與人情世故的內(nèi)容并重。為了具體闡明教什么與怎樣教的問題，筆者試以教學(xué)《燭之武退秦師》加以說明：教學(xué)這篇課文，我們首先應(yīng)將學(xué)習(xí)思想文化與人情世故的內(nèi)容確定為教學(xué)目標之一，即學(xué)習(xí)燭之武國事為重的思想、學(xué)習(xí)鄭伯勇于認錯的品格，學(xué)習(xí)晉文公感恩圖報的思想以及大局觀；學(xué)習(xí)燭之武善于洞察人性、晉文公善于處理突發(fā)事件的能力等。其次要將學(xué)習(xí)思想文化與人情世故的教學(xué)目標落實于教學(xué)程序中：1．落實于自讀環(huán)節(jié)。在這個環(huán)節(jié)，要求學(xué)生對涉及思想文化與人情世故的內(nèi)容加以批注。2．落實于探究環(huán)節(jié)。在這個環(huán)節(jié)，要讓學(xué)生在理解文意、梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法的過程中，引導(dǎo)學(xué)生探究蘊含在文本中的思想文化與人情世故，以加深對文本的理解。作者在文中寫秦晉攻鄭的原因是“以其無禮于晉，且貳于楚也”，“無禮”表現(xiàn)為鄭伯的不會做人，即對落難的晉公子重耳不能善待；“貳于楚”表現(xiàn)鄭伯的不善于做事，即不善于在兩大國之間求得平衡。也表現(xiàn)了鄭國與秦并沒有仇怨，這是燭之武最終能說動秦的重要原因之一。當(dāng)鄭伯接受佚之狐的建議，去請燭之武出面化解危機時，燭之武說：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已?！睜T之武沒有受到善待，而長期處于懷才不遇的境地，發(fā)點牢騷也是人之常情，但我們從他的抱怨中可以看出鄭伯的不善于做事，即缺乏發(fā)現(xiàn)人才并加以任用的能力。針對燭之武的牢騷，鄭伯回答說：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉！”從鄭伯的話中可以看出鄭伯的洞察人情：先前沒有任用燭之武，現(xiàn)在國家處于危忘的關(guān)頭，必須得用認錯的方式才能消減燭之武的怨氣，而國君向臣下認錯又需要極大的勇氣；但他更洞察國與家的關(guān)系，于是把燭之武的利益與國家的利益捆綁在一起，讓他明白，救國其實也是救自己。鄭伯的道歉與說理讓燭之武“許之”，從中也表現(xiàn)了燭之武以國事為重的思想。在課文的第三段中，充分表現(xiàn)了燭之武的洞察人情世故?！扒?、晉圍鄭，鄭既知亡矣?！睜T之武先讓鄭國處于弱者之地，弱者容易引起強者的同情。再說亡鄭對秦?zé)o益而有害，而存鄭對秦?zé)o害而有益，從利益的角度誘導(dǎo)秦君。趨利避害是人之常情，國與國之間無論怎樣友好，在利益面前，國君必定會選對對自己國家有益的一面。再說晉曾經(jīng)忘恩負義，是否誠信可靠是人與人、國與國交往的前提條件之一，既然曾經(jīng)發(fā)生過“許君焦、瑕，朝濟而夕設(shè)版焉”的事情，必然動搖秦對晉的看法。最后從晉稱霸必然要損害秦的角度讓秦伯堅定了背秦晉之盟而保護鄭國的決心，因為秦晉雖然友好，但有爭霸天下的矛盾。秦本與晉結(jié)盟攻鄭，現(xiàn)在卻背晉與鄭結(jié)盟且派了三個將軍幫忙把守，因而“子犯請擊之?！弊臃刚埱蠊裟耸侨酥Ｇ?，但這個情中包含了不理智的因素，因而招致了晉文公的反對?！拔⒎蛉酥Σ患按?。”晉文公曾流亡國外十九年之久，有恩報恩，有仇報仇的思想特別突出，秦曾把公主嫁給他，并派兵幫他復(fù)國，他自然感激?！耙蛉酥Χ种?，不仁；失其所與，不知；以亂易整不武?！边@里有晉文公對大局的把控，有他的思想文化意識，也有他的處世經(jīng)驗?！拔崞溥€也”，是晉文公綜合思想文化觀念與人情世故作出的明智的選擇。3．落實于現(xiàn)代審視。理解文中蘊含的思想文化與人情世故只是完成了第一步，我們還得指導(dǎo)學(xué)生對文言文中蘊含的思想文化與人情世故進行現(xiàn)代審視，這種審視可用兩個教學(xué)步驟加以解決，一是選擇，即選擇精華的部分。本課的選擇，是要選擇文中人物做得正確的地方。二是融會貫通，即結(jié)合時代特點，結(jié)合自己的個性，形成自己的思想文化意識與處世技能，用以指導(dǎo)學(xué)生做人做事。4．落實于總結(jié)環(huán)節(jié)。在這個環(huán)節(jié)的落實也有兩個步驟，一是指導(dǎo)學(xué)生對文中的蘊含的思想文化與人情世故加以梳理，讓學(xué)生有明確的收獲，二是指導(dǎo)學(xué)生在表達交流與生活實際中加以運用。長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。努力，終會有所收獲，功夫不負有心人。以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。前進的路上，要不斷反思、關(guān)照自己的不足，學(xué)習(xí)更多東西，更進一步。窮則獨善其身，達則兼濟天下?，F(xiàn)代社會，有很多人，鉆進錢眼，不惜違法亂紀；做人，窮，也要窮的有骨氣！古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。想干成大事，除了勤于修煉才華和能力，更重要的是要能堅持下來。士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?心中有理想，腳下的路再遠，也不會迷失方向。太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽。任何事業(yè)，學(xué)業(yè)的基礎(chǔ)，都要以自身品德的修煉為根基。飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。財富如浮云，生不帶來，死不帶去，真正留下的，是我們對這個世界的貢獻。英雄者，胸懷大志，腹有良策，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也英雄氣概，威壓八萬里，體恤弱小，善德加身。老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志老去的只是身體，心靈可以永遠保持豐盛。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。做領(lǐng)導(dǎo)，要能體恤下屬，一味打壓，盡失民心。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。越是微小的事情，越見品質(zhì)。學(xué)而不知道，與不學(xué)同；知而不能行，與不知同。知行合一，方可成就事業(yè)。以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。若是天下人都能互相體諒，紛擾世事可以停歇。志不強者智不達，言不信者行不果。立志越高，所需要的能力越強，相應(yīng)的，逼迫自己所學(xué)的，也就越多。臣心一片磁針石，不指南方不肯休。忠心，也是很多現(xiàn)代人缺乏的精神。吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?若人人皆每日反省自身，世間又會多出多少君子。人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。給世界和身邊人，多一點寬容，多一份擔(dān)當(dāng)。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。立千古大志，乃是圣人也。丹青不知老將至，貧賤于我如浮云。淡看世間事，心情如浮云天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。君子，生在世間，當(dāng)靠自己拼搏奮斗。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。進學(xué)之道，一步步逼近真相，逼近更高。百學(xué)須先立志。天下大事，不立志，難成！海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛做人，心胸要寬廣。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。身心端正，方可知行合一。子曰:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！闭嬲M者，不會把時間耗費在負性情緒上。好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。力行善事，有羞恥之心，方可成君子。操千曲爾后曉聲，觀千劍爾后識器做學(xué)問和學(xué)技術(shù)，都需要無數(shù)次的練習(xí)。第一個青春是上帝給的；第二個的青春是靠自己努力當(dāng)眼淚流盡的時候，留下的應(yīng)該是堅強。人總是珍惜未得到的，而遺忘了所擁有的。誰傷害過你，誰擊潰過你，都不重要。重要的是誰讓你重現(xiàn)笑容。幸運并非沒有恐懼和煩惱；厄運并非沒有安慰與希望。你不要一直不滿人家，你應(yīng)該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。最深的孤獨不是長久的一個人，而是心里沒有了任何期望。要銘記在心；每一天都是一年中最完美的日子。只因幸福只是一個過往，沉溺在幸福中的人；一直不知道幸福卻很短暫。一個人的價值，應(yīng)該看他貢獻什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。做個明媚的女子。不傾國，不傾城，只傾其所有過的生活。生活就是生下來，活下去。人生最美的是過程，最難的是相知，最苦的是等待，最幸福的是真愛，最后悔的是錯過。兩個人在一起能過就好好過！不能過就麻利點分開。當(dāng)一個人真正覺悟的一刻，他放下追尋外在世界的財富，而開始追尋他內(nèi)心世界的真正財富。人若軟弱就是自己最大的敵人。日出東海落西山，愁也一天，喜也一天。遇事不轉(zhuǎn)牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。烏云總會被驅(qū)散的，即使它籠罩了整個地球。心態(tài)便是黑暗中的那一盞明燈，可以照亮整個世界。生活不是單行