人教版高中語文選修“先秦諸子選讀”第二單元第2課《王何必曰利》經(jīng)典課件

王

何

必

曰

利教學(xué)目標：1.了解孟子的義利觀，進一步體會孟子的仁政思想。

2、培養(yǎng)學(xué)生積極健康的義利觀。

教學(xué)重點：領(lǐng)悟孟子的仁義思想。教學(xué)難點：討論對孟子仁義思想的現(xiàn)實意義。一、為下列加紅詞語注音。

1、宋牼將之楚______________

2、然而不王者______________

3、孳孳為善者______________

4、蹠之徒也______________

5、利與善之間也kēngwàngzīzhíjiàn二．通假字

軻也請無問其詳，愿聞其指

“指”通“旨”，意旨，意圖

字詞梳理2024/5/25該課件由【語文公社】友情提供1、上下交征利2、茍為后義而先利3、吾聞秦、楚構(gòu)兵4、我將見楚王說而罷之5、愿聞其指6、然而不亡者7、孳孳為善者8、舜之徒也9、利與善之間也10、是君臣、父子、兄弟終去仁義三、解釋下列句子中加紅詞語的含義。相互如果

交戰(zhàn)停止

意向這樣卻勤勉、努力不懈的樣子

類差別背離2024/5/25該課件由【語文公社】友情提供（提示：1、疑問句中的賓語前置

2、否定句中的賓語前置）四、指明下列句子的句式

1、先生將何之？2、未之有也。背景縱覽

戰(zhàn)國中期，諸侯紛紛以征伐經(jīng)營天下，往往追名逐利、惟利是圖。世風(fēng)蛻變，江河日下；兄弟反目成仇、兒子遺棄父母、臣子不顧國君，社會爾虞我詐、弱肉強食、混亂動蕩。為了改變社會現(xiàn)實，孟子在世人面前高高地揚起了仁義的大旗。

孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！蓖鹾伪卦焕?．文白對照學(xué)習(xí)選文第一則1、找出孟子在選文中的中心論點？

“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！?/p>

2、說出孟子所用的論證方法？

正反對比論證

A、通過反面分析“利”的壞處----弒君犯上B、通過正面闡述“義”的好處----孝親忠君首尾呼應(yīng)，突出立場——義先于利

總結(jié)：《孟子見梁惠王》一文采用正反對比論證說理，分析了急功近利就會弒君殺父，躬行仁義則會忠君孝父，“先義后利”，才能修身齊家治國平天下。

1、面對梁惠王關(guān)于利的問題，首先亮出自己的觀點。2、通過反面分析“利”的壞處:弒君、犯上國危矣舉例論證：不奪不魘3、通過正面闡述“義”的好處：孝親、忠君4、再次強調(diào)論點，首尾呼應(yīng)，突出自己鮮明的立場：義先于利。舉例論證正反對比論證王何必曰利

急功近利就會弒君殺父，

躬行仁義則會忠君孝父，“先義后利”，才能修身齊家治國平天下

宋牼將之楚kēng牼：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若余鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣；許君焦、瑕，朝濟而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭、又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！睜T之武退秦師學(xué)習(xí)選文第二則《宋牼將之楚》1、探討選文論證方法：“懷利以相接，然而不亡者，未之有也?！?/p>

-----反面：人與人淪為利益關(guān)系,“以市道交”，會破壞社會和諧,喪失對仁義價值的關(guān)懷，最終導(dǎo)致國家的覆亡。

“懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也?！?/p>

-----正面：舍棄私利，用仁義來打動人，則能成就王業(yè)。結(jié)論：何必曰利正反對比論證

（君臣、父子、兄弟）懷利以相接......亡

（君臣、父子、兄弟）懷仁義以相接......王

結(jié)論：何必曰利正反對比

反面：人于人之間淪為利益關(guān)系，“去仁義”，兄弟割袍、父子反目、君臣成仇，破壞社會和諧正面：行義，兄弟手足情深、父子共享天倫、君臣同心同德，自然稱霸天下。正反對比論證結(jié)論：何必曰利《宋牼將之楚》說理時層層遞進，步步深入，學(xué)習(xí)時可抓住這一特點深入剖析，體會孟子那種汪洋恣肆的語言風(fēng)格。雞鳴而起蹠之徒也:利與善之間也:zhíjiàn學(xué)習(xí)選文第三則“雞鳴而起”分析利與善對人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響:

揚善——

逐利——“雞鳴而起”一章也運用正反對比論證方法，可由此分析利與善對人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響。圣賢之君（舜）

殺人魔王（跖）

行善——

逐利——

逐利與行善對人的發(fā)展方向所產(chǎn)生的不同影響

。圣賢之君（舜）殺人魔王（蹠）正反對比

主旨歸納本課所選三則文章，均是孟子闡述自己對“利”的看法的。孟子對“利”是極端厭惡的，他將因逐利而產(chǎn)生的危害闡述得具體而深刻。在利與義上，孟子極力主張“先義而后利”，“重義輕利”，孟子的這種把仁義張揚在私利之上的價值觀，背后雖然擺脫不了君臣父子的傳統(tǒng)觀念，但可以啟發(fā)我們審查唯利是圖這種價值觀以及人生追求的社會弊害，有很深的現(xiàn)實意義。深度探究1、儒家義利觀

A、孔子最早提出義和利的對立，“君子喻于義，小人喻于利?！埃ā墩撜Z;里仁》）

B、孟子答梁惠王說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！保ā睹献?梁惠王》）也把義和利看作是矛盾的，強調(diào)要“先義后利”

C、后世儒者主張存義去利、諱言財利2、諸子義利觀

A、道家倡“無為”、“寡欲”，主張“絕仁棄義”，“絕巧棄利”。

B、商鞅，一反儒家義本利末思想，提出：“利者，義之本也?！?/p>

C、韓非則強調(diào)政治強制與強烈的“計算之心”，完全否定道德規(guī)范對利的制約。討論：1、孟子是否要人們完全不考慮“利”，放棄“利”呢？請說說你對孟子的義利觀的理解。2、唯利是圖這種價值觀會造成什么樣的社會弊端？談?wù)勀愕目捶?。并討論孟子義利觀的現(xiàn)實意義。

點撥：唯利是圖會使人喪失對道義的關(guān)懷，不體恤關(guān)愛他人，損人利己，危害社會。例如：販毒，走私等孟子的義利觀

孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！薄睹献印芬粫小傲x”字共出現(xiàn)108次，有兩種基本意思。

其一是合乎某種道或理謂之“義”，作名詞或動詞。

“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正?！保ā峨x婁上》）

其二是道理、正理，作名詞。

“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣?！保ā读夯萃跎稀罚爸斡谌苏呤橙?，治人者食于人，天下之通義也?！保ā峨墓稀罚?/p>

孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想，常把“義”與“仁”、“禮”等字合成一詞使用，謂之“仁義”、“禮義”等。

“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”（《告子上》）

孟子主要把“仁”看作是人心理上一種應(yīng)有的“以其所愛及其所不愛”（《盡心下》）的道德品性，而“義”，孟子主要把它看作是人在生活中應(yīng)遵循的，應(yīng)內(nèi)化于心的一種行為標準，一種道德規(guī)定?！睹献印芬粫小袄弊止渤霈F(xiàn)38次，主要有三種意思。其一是指利益，作名詞。其二是有利于、利用、以……為利的意思，作動詞。其三是銳利或利害的意思，作形容詞?！巴?，何必曰利？亦有仁義而已矣。”《梁惠王上》“叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”（《梁惠王上》）“不仁者可與言哉？安其危而利其災(zāi)，樂其所以亡者。”（《盡心上》）“固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利?！保ā豆珜O丑下》）“利”在孟子的思想學(xué)說中主要指實實在在的利益、好處，可以說相當于我們現(xiàn)在通用的“利益”。孟子的義利觀:首先，孟子積極肯定了人皆有物利需求，認為這種物利需求從根本上說是必然的，合理的。對于生存著和需要生存著的人來說，有些需求是不可或缺的，他認識到人活著就有需求，人的需求是開放的，而且一些需求必須不斷地得到滿足。因而當政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂業(yè)。“饑者易為食，渴者易為飲?！保ā豆珜O丑》）“谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！保ā读夯萃跎稀罚┟献拥牧x利觀:其次，孟子認為，物利和道德是相關(guān)相聯(lián)的、相生相長的。孟子指出，在盡量使物質(zhì)享受達到一定水平以滿足人們的生活需求的同時，務(wù)必加強教育，加強人倫道德觀念的培養(yǎng)?！巴跞缡┤收诿?，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。”（《梁惠王上》）義利并重、以義為先的政治觀合乎禮義、以義待利的生活觀崇義尚道、舍生取義的人生觀

縱觀《孟子》全書，我們可以看到它洋溢著孟子崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。正因為那個變革性、過渡性時代的禮樂崩壞、諸侯恣行、政由強國、社會動蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說，奔走呼號。表達了渴望豐衣足食，渴望安居樂業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。

課堂訓(xùn)練一詞多義

遺未有仁而遺其親者也遺棄路不拾遺，夜不閉戶丟失的東西留待作遺施贈給秦?zé)o亡矢遺鏃之費丟失

詞類活用不遠千里而來()亦將有以利吾國乎()臣者懷利以事其君()然而不王者()茍為后義而先利()形容詞意動用法，以……為遠使動用法，使……得到利益名詞作動詞，侍奉名詞作動詞，成王業(yè)，做王后、先都是形容詞的意動用法文言句式判斷句孳孳為善者，舜之徒也

倒裝句先生將何之？然而不亡者，未之有也何以利吾國

……者，……也，表判斷

賓語前置，應(yīng)為“先生將之何”

賓語前置，應(yīng)為“未有之也”

賓語前置，應(yīng)為“以何利吾國”狀語后置，應(yīng)為“孟子于石丘遇”孟子遇于石丘。

字詞梳理一．通假字①軻也請無問其詳，愿聞其指“指”通“旨”，意旨，意圖二．一詞多義

遺未有仁而遺其親者也遺，遺棄路不拾遺，夜不閉戶遺，丟失的東西留待作遺施遺，贈給秦?zé)o亡矢遺鏃之費遺，丟失乘萬乘之國，弒其君者，必千乘之家乘，一車四馬因利乘便乘，趁著良馬難乘，然可以任重致遠乘，乘坐吏士喜，大呼乘之乘，追逐

三、虛詞而不遠千里而來連詞，表修飾關(guān)系上下交征利而國危矣連詞，表假設(shè)關(guān)系未有仁而遺其親者也連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系我將見秦王說而罷之連詞，表承接關(guān)系然而不王者，未之有也連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系以先生以利說秦楚之王介詞，用秦楚之王悅于利，以罷三軍之師連詞，表因果關(guān)系為人臣者懷利以事其君連詞，表修飾,亦將有以利吾國乎介詞，用來何以利吾國介詞，憑借四．詞類活用名詞用作動詞為人臣者懷利以事其君事，侍奉然而不王者，未之有也王，稱王亦將有以利吾國乎利，對……有利形容詞意動用法不遠千里而來遠，意動用法，以……為遠名詞意動用法未有義而后其君者也后，意動用法，以……為后五．文言句式判斷句孳孳為善者，舜之徒也……者，……也，表判斷千乘之國，弒其君者，必百乘之家判斷

倒裝句先生將何之？賓語前置，應(yīng)為“先生將之何”然而不亡者，未之有也賓語前置，應(yīng)為“未有之也”何以利吾國賓語前置，應(yīng)為“以何利吾國“孟子義利觀的局限性

從理論上說，孟子的學(xué)說是很有道理的，也是能夠自圓其說的。但是從歷史和現(xiàn)實的實踐來看，無論是戰(zhàn)爭還是和平，既然有軍事行動發(fā)生，就不可能沒有利害關(guān)系在內(nèi)，也不可能有純粹為抽象的仁義道德而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭和純粹為抽象的仁義道德而罷兵停戰(zhàn)的和平出現(xiàn)，在孟子所處的戰(zhàn)國時代，尤其沒有這種可能。我們?nèi)绾慰创袄焙汀傲x”

。話題交流

孔子曾經(jīng)說過：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”

孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”

孔子不是早就說過嗎？——

“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z。里仁》）

為人處世是這樣，治理國家也是這樣。

荀子認為，盛世重義，亂世重利。（《荀子。大略篇》）司馬遷說自己讀孟子見梁惠王，常常感嘆不已：利實在是天下大亂的原因?。。ā妒酚洝Ｃ献榆髑淞袀鳌罚?/p>

所以，君子不言利。這的確是儒學(xué)傳統(tǒng)。

不過，朱熹《孟子集注》說的好：“君子不言利并不是完全不想利，只不過不唯利是圖而已。孟子之所以說的那么堅決，是因為當時的人惟利是圖不知世上有”仁義“二字，所以拔本塞源而救其弊，此圣賢之心也?！睂τ谖覀兘裉靵碚f，利義齊飛，君子已不羞與言利，或者說，君子也要言利。但是不是也有必要多言“仁義”而“救其弊”呢？當然，的確也不可能只說仁義而不說利，這已不合乎我們今天的現(xiàn)實。應(yīng)該是既說利也說義，或者，還是用圣人孔子的那句話來調(diào)節(jié)，叫做——

見利思義見得思義

孟子的“義利觀”，到今天還有沒有現(xiàn)實意義？

明確：在孟子看來，只追求利益，會使人忽略對道德的完善和培養(yǎng)，使行動失去合宜的準繩?！疤煜挛跷?，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！庇纱丝梢?，利對人的誘惑是十分巨大的。

在社會主義建設(shè)的新時期，個人的“利”，只要不損害別人的利益，并且和集體、國家的“利”在大方向上一致，追求它就是合理的，并且對社會也是有好處的。

在市場經(jīng)濟條件下，“利”多指的是“權(quán)力”和“金錢”等，很多人獲取了很多物質(zhì)財富，但是精神空虛，忽略精神層面的追求。對這樣的人而言，孔子、孟子的話，無疑是一味“清醒劑”。孟夫子的“義利觀”對我們今天公民的道德規(guī)范建設(shè)，也很有借鑒意義。早上喝一杯三聚氰胺毒牛奶，夾著一根河南產(chǎn)的瘦肉精豬肉火腿，切一個蘇丹紅咸鴨蛋，來兩口膨化粉做的面包，中午買些尿素豆芽，石膏豆腐，毒生姜，麻辣燙加止瀉藥，再買點牛肉膏牛肉燉點膨大西紅柿，回到豆腐渣工程房，開瓶甲醇勾兌酒，吃個增白劑加硫磺饅頭。飯后抽根高汞煙，去地攤買本盜版小說，回去上一會盜版操作系統(tǒng)的自由言論網(wǎng)，晚上鉆進黑心棉被窩。核輻射算啥~!鞍鋼齊大山鐵礦公路管理員12年捐出的錢數(shù)超過12萬元，是工資的一半還多20年中，無償獻血6萬毫升，是自身總血量的十倍好人，郭明義唐山十三農(nóng)民兄弟

在2008年，特大雪災(zāi)和汶川地震發(fā)生后最早進入北川的志愿者之一

。

這是山西的一家商號的東家和掌柜的合影。讀張合影，既要看到這家商號管理層的核心，老中青三代10人搭配，表明其經(jīng)營人才的傳承，更要注意到商號的對聯(lián)：“大丈夫仁中取利，真君子義內(nèi)求財”。晉商曾稱雄國內(nèi)商界500年之久，“仁中取利、義內(nèi)求財”，商德功不可沒，其價值難以量化。孟子義利觀的現(xiàn)實意義

（所謂義，一般是指與禮制緊密相關(guān)的封建道德規(guī)范。所謂利，泛指利益，主要是指人們的物質(zhì)利益。可見，義利問題就是指人的道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系問題。）孟子的義利觀是典型的重義輕利觀，主張先義后利、以義統(tǒng)利、見利思義，對于我們今天考慮、衡量和處理個人與集體、集體與國家之間的利益關(guān)系問題時，無疑具有深刻的啟迪意義。對我國當今社會主義現(xiàn)代化建設(shè)也具有的積極意義。

長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。努力，終會有所收獲，功夫不負有心人。以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。前進的路上，要不斷反思、關(guān)照自己的不足，學(xué)習(xí)更多東西，更進一步。窮則獨善其身，達則兼濟天下?，F(xiàn)代社會，有很多人，鉆進錢眼，不惜違法亂紀；做人，窮，也要窮的有骨氣！古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。想干成大事，除了勤于修煉才華和能力，更重要的是要能堅持下來。士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?心中有理想，腳下的路再遠，也不會迷失方向。太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽。任何事業(yè)，學(xué)業(yè)的基礎(chǔ)，都要以自身品德的修煉為根基。飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。財富如浮云，生不帶來，死不帶去，真正留下的，是我們對這個世界的貢獻。英雄者，胸懷大志，腹有良策，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也英雄氣概，威壓八萬里，體恤弱小，善德加身。老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志老去的只是身體，心靈可以永遠保持豐盛。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。做領(lǐng)導(dǎo)，要能體恤下屬，一味打壓，盡失民心。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。越是微小的事情，越見品質(zhì)。學(xué)而不知道，與不學(xué)同；知而不能行，與不知同。知行合一，方可成就事業(yè)。以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。若是天下人都能互相體諒，紛擾世事可以停歇。志不強者智不達，言不信者行不果。立志越高，所需要的能力越強，相應(yīng)的，逼迫自己所學(xué)的，也就越多。臣心一片磁針石，不指南方不肯休。忠心，也是很多現(xiàn)代人缺乏的精神。吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?若人人皆每日反省自身，世間又會多出多少君子。人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。給世界和身邊人，多一點寬容，多一份擔(dān)當。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。立千古大志，乃是圣人也。丹青不知老將至，貧賤于我如浮云。淡看世間事，心情如浮云天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。君子，生在世間，當靠自己拼搏奮斗。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。進學(xué)之道，一步步逼近真相，逼近更高。百學(xué)須先立志。天下大事，不立志，難成！海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛做人，心胸要寬廣。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。身心端正，方可知行合一。子曰:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！闭嬲M者，不會把時間耗費在負性情緒上。好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。力行善事，有羞恥之心，方可成君子。操千曲爾后曉聲，觀千劍爾后識器做學(xué)問和學(xué)技術(shù)，都需要無數(shù)次的練習(xí)。第一個青春是上帝給的；第二個的青春是靠自己努力當眼淚流盡的時候，留下的應(yīng)該是堅強。人總是珍惜未得到的，而遺忘了所擁有的。誰傷害過你，誰擊潰過你，都不重要。重要的是誰讓你重現(xiàn)笑容。幸運并非沒有恐懼和煩惱；厄運并非沒有安慰與希望。你不要一直不滿人家，你應(yīng)該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。最深的孤獨不是長久的一個人，而是心里沒有了任何期望。要銘記在心；每一天都是一年中最完美的日子。只因幸福只是一個過往，沉溺在幸福中的人；一直不知道幸福卻很短暫。一個人的價值，應(yīng)該看他貢獻什么，而不應(yīng)當看他取得什么。做個明媚的女子。不傾國，不傾城，只傾其所有過的生活。生活就是生下來，活下去。人生最美的是過程，最難的是相知，最苦的是等待，最幸福的是真愛，最后悔的是錯過。兩個人在一起能過就好好過！不能過就麻利點分開。當一個人真正覺悟的一刻，他放下追尋外在世界的財富，而開始追尋他內(nèi)心世界的真正財富。人若軟弱就是自己最大的敵人。日出東海落西山，愁也一天，喜也一天。遇事不轉(zhuǎn)牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。烏云總會被驅(qū)散的，即使它籠罩了整個地球。心態(tài)便是黑暗中的那一盞明燈，可以照亮整個世界。生活不是單行線，一條路走不通，你可以轉(zhuǎn)彎。給我一場車禍。要么失憶。要么死。有些人說：我愛你、又不是說我只愛你一個。生命太過短暫，今天放棄了明天不一定能得到。刪