湖南省2024屆高三5月適應(yīng)性考試語文試題（解析版）

湖南省2024屆高三5月適應(yīng)性考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。新世紀(jì)以來的非虛構(gòu)寫作所展示出來的獨(dú)特的社會認(rèn)知價(jià)值，一方面使我們意識到，很有必要重新盤點(diǎn)文學(xué)的各種內(nèi)在功能與作用，另一方面也將文學(xué)的真實(shí)問題有效嵌入信息化的倦怠社會之中，使文學(xué)能夠更有力地回應(yīng)人們對于現(xiàn)實(shí)社會的種種關(guān)切。這不是有關(guān)文學(xué)的內(nèi)涵與外延的雙重拓展，而是文學(xué)在新的社會發(fā)展境遇中的自我突破。無論我們?nèi)绾慰创翘摌?gòu)寫作，它對于中國當(dāng)代文學(xué)既定形態(tài)的突破，已成為一種無法忽略的事實(shí)。首先，非虛構(gòu)寫作雖然標(biāo)舉社會認(rèn)知功能，但它并不是為了否定或降低文學(xué)作品的審美價(jià)值和教化作用，也不是想要排斥文學(xué)的其他認(rèn)知功能，而是為了更科學(xué)地反思并建構(gòu)文學(xué)的認(rèn)知體系。說實(shí)在的，文學(xué)作品究竟具有哪些內(nèi)在的認(rèn)知功能，一直是一個(gè)有待深究的問題。從文化認(rèn)知上看，有性別、歷史和族群等，并由此出現(xiàn)了女性主義批評、新歷史主義批評和后殖民主義批評等理論。從人性及生命認(rèn)知上說，有理性與非理性、欲望與倫理、感性體驗(yàn)等，并涌現(xiàn)了精神分析、感性主義、人性論等批評理論。當(dāng)然，也有社會認(rèn)知功能的考察，并積淀了包括“藝術(shù)社會學(xué)”在內(nèi)的相關(guān)理論。但從總體上看，在文學(xué)認(rèn)知功能的研究中，社會認(rèn)知功能越來越走向邊緣。這顯然有悖于“文學(xué)即人學(xué)”的核心理念，因?yàn)槿耸且环N社會的存在，也是社會發(fā)展的主體?？梢哉f，文藝本身就是社會發(fā)展的特定產(chǎn)物，同時(shí)它與社會之間又構(gòu)成了緊密互動(dòng)的張力關(guān)系。與此同時(shí)，我們還必須清楚，文學(xué)的社會認(rèn)知功能不僅取決于作品本身所承載的社會問題。還取決于接受者的認(rèn)知方式和接受思維。所謂“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，當(dāng)讀者堅(jiān)持從某種單一的認(rèn)知角度來理解作品，或者恪守文學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)作為唯一信念，也會使文學(xué)作品的社會認(rèn)知價(jià)值受到影響。因此，當(dāng)我們重申非虛構(gòu)寫作的社會認(rèn)知價(jià)值時(shí)，從另一種層面上說。也為了喚醒人們對于文學(xué)與社會現(xiàn)實(shí)之間互動(dòng)的密切關(guān)注。喚醒人們理解非虛構(gòu)寫作的介入性——它并不只是作家對敘事本身的介入，而是創(chuàng)作主體對于社會現(xiàn)實(shí)的深度介入，對于我們這個(gè)時(shí)代普遍存在的一些重要問題的自覺介入。誰都明白。我們所處的現(xiàn)代社會走爽越復(fù)雜，變化也越來越快，特別是進(jìn)入信息化和消費(fèi)化之后，傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)正在轉(zhuǎn)型，各種新的社會現(xiàn)象及其現(xiàn)實(shí)秩序?qū)映霾桓F，以至于有些作家認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)比作家的想象更精彩”。這種現(xiàn)實(shí)，既為作家重新觀察、理解和思考現(xiàn)實(shí)提供了巨大的空間，也為人們認(rèn)識和理解這個(gè)復(fù)雜的社會，提供了各種有價(jià)值的審美接受之路徑。其次，非虛構(gòu)寫作之所以突出其社會認(rèn)知功能，是因?yàn)楝F(xiàn)代社會本身的發(fā)展存在著諸多的復(fù)雜性和不確定性，召喚作家以求真的方式，真正地揭示社會生存真相，為人們提供真切的了解途徑。眾所周知，中國現(xiàn)代社會正在逐步超越鄉(xiāng)土∕城市的二元結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出空前的混雜性，它既有全球化帶來的各種復(fù)雜沖擊，又有地緣政治帶來的各種不確定性；既有城市化進(jìn)程中引發(fā)的群體分裂。又有社會競爭不斷加劇后的群體倦??；既有信息技術(shù)發(fā)展后的秩序變革。又有消費(fèi)文化驅(qū)動(dòng)后的觀念變遷……面對如此繁雜的社會現(xiàn)實(shí)，如何讓人們更科學(xué)、更理性地認(rèn)識和理解它；并非只是社會學(xué)家或人類學(xué)家的任務(wù)，文學(xué)同樣也需要進(jìn)行必要的承擔(dān)，這是文學(xué)的認(rèn)知功能所決定的。當(dāng)然，我們不能否定一些虛構(gòu)文學(xué)在這方面的努力，即使是那些沉迷于個(gè)人化、人性化的虛構(gòu)性寫作，也存在著一定的社會認(rèn)知功能，但就敘事的真實(shí)性、實(shí)證性、問題的聚焦性而言，非虛構(gòu)寫作無疑在這方面體現(xiàn)得更為突出，也更能有效地激發(fā)讀者的自覺認(rèn)知和思考意愿。這是因?yàn)榉翘摌?gòu)寫作大多從社會問題出發(fā)，圍繞當(dāng)事人和作家共同關(guān)心的問題來展開敘事。問題即事件，問題即敘事，問題即目標(biāo)，在非虛構(gòu)寫作中，事件本身所承載的一些社會問題，其實(shí)是作家選擇寫作的優(yōu)先事項(xiàng)。換言之，它不是由作家提前預(yù)設(shè)某種寫作意圖而后選擇題材的寫作，而是在現(xiàn)實(shí)生活呈現(xiàn)了諸多問題，使作家產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴和思考之后，才進(jìn)行的寫作實(shí)踐。所幸的是，新世紀(jì)以來的非虛構(gòu)寫作，憑借明確的現(xiàn)實(shí)問題和作家主體的現(xiàn)場介入，開始以各種方式直面現(xiàn)實(shí)世界，從而為人們提供了各種別有意味的社會認(rèn)知視角和通道?；蛟S，非虛構(gòu)寫作很難具備審美價(jià)值上的經(jīng)典性。但是，作為社會發(fā)展的重要見證和記錄，它們在將來未必沒有重要的價(jià)值。（節(jié)選自洪治綱《論非虛構(gòu)寫作的社會認(rèn)知價(jià)值》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者認(rèn)為新世紀(jì)以來的非虛構(gòu)寫作是文學(xué)在新的社會發(fā)展境遇中的一種自我突破。B.作者認(rèn)為非虛構(gòu)寫作標(biāo)舉社會認(rèn)知功能，主要是為了更科學(xué)地反思并建構(gòu)文學(xué)的認(rèn)知體系。C.作者認(rèn)為重申非虛構(gòu)寫作的社會認(rèn)知功能，可以喚醒人們對于文學(xué)與社會現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)注。D.作者認(rèn)為非虛構(gòu)寫作需要對如何讓人們更科學(xué)、更理性地認(rèn)識和理解社會現(xiàn)實(shí)有更多承擔(dān)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.人是一種社會的存在，也是社會發(fā)展的主體，因此，文學(xué)的社會認(rèn)知功能不會走向邊緣。B.讀者的認(rèn)知方式和接受思維，也會讓非虛構(gòu)文學(xué)作品的社會認(rèn)知功能價(jià)值受到影響。C.作家只有在預(yù)設(shè)好寫作意圖并對現(xiàn)實(shí)問題產(chǎn)生了共鳴之后，才能進(jìn)行非虛構(gòu)寫作實(shí)踐。D.非虛構(gòu)寫作作為社會發(fā)展的重要見證和記錄，在未來不一定會擁有相應(yīng)的價(jià)值。3.下列言論中，不能用來論證文本第二段相關(guān)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“世上只有無藝術(shù)的社會，而沒有無社會的藝術(shù)。”——豪澤爾B.“文學(xué)是社會的家庭教師?！薄?jiǎng)e林斯基C.“詩文書畫，大抵從胸臆中流出。”——張戒（宋）D.“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章?！薄苎┣郏ㄇ澹?.下列對非虛構(gòu)作品的分析中，不屬于是對非虛構(gòu)寫作社會認(rèn)知功能分析的一項(xiàng)是（）A.《李作家和他的鄉(xiāng)村朋友》展現(xiàn)了一個(gè)寫作者對生活在廣西某鄉(xiāng)村里的人的思考、理解與期盼。B.《涼山敘事》講述了大涼山彝族的歷史變遷、風(fēng)土人情，反映了大涼山彝族脫貧攻堅(jiān)的歷程。C.《中國在梁莊》還原了梁莊近四十年來的變遷史，記錄了中國的轉(zhuǎn)型之痛，鄉(xiāng)村之傷。D.《尋路中國》的作者是美國作家海斯勒，她被譽(yù)為“關(guān)注現(xiàn)在中國的最具思想性的西方作家之一”。5.閱讀以下材料，請結(jié)合文本，對《我的二本學(xué)生》呈現(xiàn)出的非虛構(gòu)寫作社會認(rèn)知功能價(jià)值作簡要分析。黃燈是廣東某高校的教師，她的《我的二本學(xué)生》等系列文章在文學(xué)雜志和媒體發(fā)表后，引起巨大反響。二本院校學(xué)生的整體生存狀況，往往被主流媒體忽略，但其校園和職場經(jīng)歷，其實(shí)更代表中國年輕人的普遍狀況。這一系列文章由人民文學(xué)出版社編輯成書出版。黃燈說：“《我的二本學(xué)生》是一本被學(xué)生推動(dòng)而寫作的書，我將之視為一本非虛構(gòu)寫作的教學(xué)札記。”【答案】1.D2.B3.C4.D5.①《我的二本學(xué)生》聚焦當(dāng)前真實(shí)的二本院校學(xué)生的生存狀況，以此展示中國年輕人普遍的狀況，其內(nèi)容體現(xiàn)了非虛構(gòu)寫作能夠有力地回應(yīng)人們對于現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)切。②《我的二本學(xué)生》引起巨大反響，并被編輯出版，展示了非虛構(gòu)寫作可以有效激發(fā)讀者對社會問題的自覺認(rèn)知和思考意愿。③作者黃燈作為高校教師，以自己教學(xué)札記形式進(jìn)行非虛構(gòu)寫作，為人們提供了別有意味的社會認(rèn)知視角和通道?！窘馕觥俊痉治觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。D.“需要對如何讓人們更科學(xué)、更理性地認(rèn)識和理解社會現(xiàn)實(shí)有更多承擔(dān)”錯(cuò)，曲解文意，原文“如何讓人們更科學(xué)、更理性地認(rèn)識和理解它，并非只是社會學(xué)家或人類學(xué)家的任務(wù)，文學(xué)同樣也需要進(jìn)行必要的承擔(dān)，這是文學(xué)的認(rèn)知功能所決定的。當(dāng)然，我們不能否定一些虛構(gòu)文學(xué)在這方面的努力”，原文說的是非虛構(gòu)寫作在對如何讓人們更科學(xué)、更理性地認(rèn)識和理解社會現(xiàn)實(shí)方面體現(xiàn)得更突出，并沒有非虛構(gòu)寫作需要承擔(dān)更多這個(gè)語意。此項(xiàng)屬于歪曲文意。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“文學(xué)的社會認(rèn)知功能不會走向邊緣”錯(cuò)，根據(jù)“在文學(xué)認(rèn)知功能的研究中，社會認(rèn)知功能越來越走向邊緣”，可知“不會走向邊緣”曲解文意。C.“只有……才”說法絕對；“預(yù)設(shè)好寫作意圖”理解有誤，根據(jù)“它不是由作家提前預(yù)設(shè)某種寫作意圖而后選擇題材的寫作，而是在現(xiàn)實(shí)生活呈現(xiàn)了諸多問題”等內(nèi)容，可知作家是由現(xiàn)實(shí)問題產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴和思考之后，才進(jìn)行的寫作實(shí)踐。D.“在未來不一定會擁有相應(yīng)的價(jià)值”錯(cuò)，根據(jù)“新世紀(jì)以來的非虛構(gòu)寫作”“它們在將來未必沒有重要的價(jià)值”等內(nèi)容，可知原文結(jié)尾處說的是“新世紀(jì)以來的非虛構(gòu)寫作”，且既然是重要的見證和記錄，自然是會有“相應(yīng)的價(jià)值”，雖然不一定是重要的價(jià)值。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第二段觀點(diǎn)是：文藝與社會之間有著緊密互動(dòng)的關(guān)系。ABD的言論都涉及藝術(shù)與社會之間的關(guān)系，可以用來證明第二段觀點(diǎn)。C.主要涉及藝術(shù)作品與作者的關(guān)系,缺乏與社會的直接聯(lián)系，不能用來證明第二段觀點(diǎn)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中重要概念的理解的能力。A.屬于，“鄉(xiāng)村”屬于真實(shí)存在的社會環(huán)境，關(guān)乎明確的社會問題，涉及非虛構(gòu)寫作的社會認(rèn)知功能。B.屬于，“大涼山”屬于真實(shí)存在的社會環(huán)境，關(guān)乎明確的社會問題，涉及非虛構(gòu)寫作的社會認(rèn)知功能。C.屬于，“梁莊”屬于真實(shí)存在的社會環(huán)境，關(guān)乎明確的社會問題，涉及非虛構(gòu)寫作的社會認(rèn)知功能。D.不屬于，涉及的主要是對作者本人的認(rèn)知，沒有涉及非虛構(gòu)寫作的社會認(rèn)知功能。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①根據(jù)“也將文學(xué)的真實(shí)問題有效嵌入信息化的倦怠社會之中，使文學(xué)能夠更有力地回應(yīng)人們對于現(xiàn)實(shí)社會的種種關(guān)切”等內(nèi)容，可知《我的二本學(xué)生》聚焦當(dāng)前真實(shí)的二本院校學(xué)生的生存狀況，展示中國年輕人普遍的狀況，體現(xiàn)了非虛構(gòu)寫作能夠有力地回應(yīng)人們對于現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)切。②根據(jù)“非虛構(gòu)寫作無疑在這方面體現(xiàn)得更為突出，也更能有效地激發(fā)讀者的自覺認(rèn)知和思考意愿”等內(nèi)容，可知《我的二本學(xué)生》引起巨大反響，并被編輯出版，展示了非虛構(gòu)寫作可以有效激發(fā)讀者對社會問題的自覺認(rèn)知和思考意愿。③根據(jù)“非虛構(gòu)寫作……為人們提供了各種別有意味的社會認(rèn)知視角和通道”等內(nèi)容，可知高校教師黃燈，以自己教學(xué)札記形式進(jìn)行非虛構(gòu)寫作，為人們提供了別有意味的社會認(rèn)知視角和通道。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。宗月大師老舍在我小的時(shí)候，我因家貧而身體很弱。我九歲才入學(xué)。因家貧體弱，母親有時(shí)候想叫我去上學(xué)，又怕我受人家的欺侮，更因交不上學(xué)費(fèi)，所以一直到九歲我還不識一個(gè)字。說不定，我會一輩子也得不到讀書的機(jī)會。因?yàn)槟赣H雖然知道讀書的重要，可是每月間三四吊錢的學(xué)費(fèi)，實(shí)在讓她為難。母親是最喜臉面的人。她遲疑不決，光陰又不等待著任何人，荒來荒去，我也許就長到十多歲了。一個(gè)十多歲的貧而不識字的孩子，很自然的去做個(gè)小買賣——弄個(gè)小筐，賣些花生、煮豌豆或櫻桃什么的。要不然就是去學(xué)徒。母親很愛我，但是假若我能去做學(xué)徒，或提籃沿街賣櫻桃而每天賺幾百錢，她或者就不會堅(jiān)決的反對。窮困比愛心更有力量。有一天劉大叔偶然的來了。我說“偶然的”，因?yàn)樗怀砜次覀?。他是個(gè)極富的人，盡管他心中并無貧富之別，可是他的財(cái)富使他終日不得閑，幾乎沒有工夫來看窮朋友。一進(jìn)門，他看見了我?！昂⒆訋讱q了？上學(xué)沒有？”他問我的母親。他的聲音是那么洪亮，（在酒后，他常以學(xué)喊俞振庭的《金錢豹》自傲）他的衣服是那么華麗，他的眼是那么亮，他的臉和手是那么白嫩肥胖，使我感到我大概是犯了什么罪。我們的小屋，破桌凳，土炕，幾乎禁不住他的聲音的震動(dòng)。等我母親回答完，劉大叔馬上決定：“明天早上我來，帶他上學(xué)，學(xué)錢、書籍，大姐你都不必管！”我的心跳起多高，誰知道上學(xué)是怎么一回事呢！第二天，我像一條不體面的小狗似的，隨著這位闊人去入學(xué)。學(xué)校是一家改良私塾，在離我的家有半里多地的一座道士廟里。廟不甚大，而充滿了各種氣味：一進(jìn)山門先有一股大煙味，緊跟著便是糖精味，（有一家熬制糖球糖塊的作坊）再往里，是廁所味，與別的臭味。學(xué)校是在大殿里，大殿兩旁的小屋住著道士，和道士的家眷。大殿里很黑、很冷。神像都用黃布擋著，供桌上擺著孔圣人的牌位。學(xué)生都面朝西坐著，一共有三十來人。西墻上有一塊黑板—這是“改良”私塾。老師姓李，一位極死板而極有愛心的中年人。劉大叔和李老師“嚷”了一頓，而后教我拜圣人及老師。老師給了我一本《地球韻言》和一本《三字經(jīng)》。我于是，就變成了學(xué)生。自從做了學(xué)生以后，我時(shí)常的到劉大叔的家中去。他的宅子有兩個(gè)大院子，院中幾十間房屋都是出廊的。院后，還有一座相當(dāng)大的花園。宅子的左右前后全是他的房屋，若是把那些房子齊齊的排起來，可以占半條大街。此外，他還有幾處鋪店。每逢我去，他必招呼我吃飯，或給我一些我沒有看見過的點(diǎn)心。他絕不以我為一個(gè)苦孩子而冷淡我，他是闊大爺，但是他不以富傲人。在我由私塾轉(zhuǎn)入公立學(xué)校去的時(shí)候，劉大叔又來幫忙。這時(shí)候，他的財(cái)產(chǎn)已大半出了手。他是闊大爺，他只懂得花錢，而不知道計(jì)算。人們吃他，他甘心教他們吃；人們騙他，他付之一笑。他的財(cái)產(chǎn)有一部分是賣掉的，也有一部分人騙了去的，他不管；他的笑聲照舊是洪亮的。到我在中學(xué)畢業(yè)的時(shí)候，他已一貧如洗，什么財(cái)產(chǎn)也沒有了，只剩了那個(gè)后花園。不過，在這個(gè)時(shí)候，假若他肯用用心思，去調(diào)整他的產(chǎn)業(yè)，他還能有辦法教自己豐衣足食，因?yàn)樗暮枚嘭?cái)產(chǎn)是被人家騙了去的?？墒?，他不肯去請律師，貧與富在他心中是完全一樣的，假若在這時(shí)候，他要是不再隨便花錢，他至少可以保住那座花園，和城外的地產(chǎn)?？墒牵蒙?。盡管他自己的兒女受著饑寒，盡管他自己受盡折磨，他還是去辦貧兒學(xué)校、粥廠等等慈善事業(yè)。他忘了自己。就是在這個(gè)時(shí)候，我和他過往的最密。他辦貧兒學(xué)校我去做義務(wù)教師。他施舍糧米，我去幫忙調(diào)查及散放。在我的心里，我很明白；放糧放錢不過只是延長貧民的受苦難的日期，而不足以阻攔住死亡。但是，看劉大叔那么熱心，那么真誠，我就顧不得和他辯論，而只好也出點(diǎn)力了，即使我和他辯論，我也不會得勝，人情是往往能戰(zhàn)敗理智的。在我出國以前，劉大叔的兒子死了。而后，他的花園也出了手。他入廟為僧，夫人與小姐入庵為尼，由他的性格來說，他似乎勢必走入避世學(xué)禪的一途。但是由他的生活習(xí)慣上來說，大家總以為他不過能念念經(jīng)，布施布施僧道而已，而絕對不會受戒出家。他居然出了家，在以前，他吃的是山珍海味，穿的是綾羅綢緞?，F(xiàn)在，他每日一餐。入秋還穿著件夏布道袍。這樣苦修，他的臉上還是紅紅的，笑聲還是洪亮的。對佛學(xué)，他有多么深的認(rèn)識，我不敢說。我卻真知道他是個(gè)好和尚，他知道一點(diǎn)便去做一點(diǎn)，能做一點(diǎn)便做一點(diǎn)。他的學(xué)問也許不高，但是他所知道的都能見諸實(shí)行。出家以后，他不久就做了一座大寺的方丈?？墒菦]有好久就被驅(qū)除出來。他是要做真和尚，所以他不惜變賣廟產(chǎn)去救濟(jì)苦人。廟里不要這種方丈。一般的說，方丈的責(zé)任是要擴(kuò)充廟產(chǎn)，而不是救苦救難的。離開大寺，他到一座沒有任何產(chǎn)業(yè)的廟里做方丈。他自己既沒有錢，他還須天天為僧眾們找到齋吃，同時(shí)，他還舉辦粥廠等等慈善事業(yè)。他窮，他忙，他每日只進(jìn)一頓簡單的素餐，可是他的笑聲還是那么洪亮。他的廟里不應(yīng)佛事，趕到有人來請，他便領(lǐng)著僧眾給人家去唪真經(jīng)，不要報(bào)酬。他整天不在廟里，但是他并沒忘了修持；他持戒越來越嚴(yán)，對經(jīng)義也深有所獲。他白天在各處籌錢辦事，晚間在小室里作工夫。誰見到這位破和尚也不曾想到他曾是個(gè)在金子里長起來的闊大爺。去年，有一天他正給一位圓寂了的和尚念經(jīng)，他忽然閉上了眼，就坐化了?；鹪岷螅藗冊谒纳砩习l(fā)現(xiàn)許多舍利。沒有他，我也許一輩子也不會入學(xué)讀書。沒有他，我也許永遠(yuǎn)想不起幫助別人有什么樂趣與意義。他是不是真的成了佛？我不知道，但是，我的確相信他的居心與言行是與佛相近似的。我在精神上物質(zhì)上都受過他的好處，現(xiàn)今我的確愿意他真的成了佛，并且盼望他以佛心引領(lǐng)我向善，正像在三十五年前，他拉著我去入私塾那樣！他是宗月大師。（有刪改）6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“窮困比愛心更有力量”，母親可能會因?yàn)榻徊簧蠈W(xué)費(fèi)不反對“我”放棄。上學(xué)而去做買賣或做學(xué)徒，表現(xiàn)了母親屈從于現(xiàn)實(shí)的無奈。B.“衣服是那么華麗”“眼是那么亮”“臉和手是那么白嫩肥胖”，連用三個(gè)“那么”，表達(dá)了“我”對劉大叔的仰慕之情。C.“人情是往往能戰(zhàn)勝理智的”，是指劉大叔熱心真誠地救助貧民，是因?yàn)樗幻靼住笆┥峒Z米”是“不足以阻攔住死亡”的道理。D.“我在精神上物質(zhì)上都受過他的好處”，物質(zhì)上的“好處”主要是指幫助“我”入學(xué)，招呼“我”吃飯，給“我”一些沒見過的點(diǎn)心等。7.下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我像一條不體面的小狗似的，隨著這位闊人去入學(xué)”，作者將“我”比喻成小狗，生動(dòng)形象地描寫了“我”自卑、敏感的心理。B.文章多次描寫宗月大師笑聲“洪亮”，通過境遇不同但神態(tài)始終如一的細(xì)節(jié)描寫，刻畫了人物盲目樂觀的性格特征。C.文章通篇稱呼宗月大師為劉大叔，直到最后才指出“他是宗月大師”，稱呼的變化意味著“我”對宗月大師的理解和認(rèn)同。D.文章語言樸實(shí)無華，在通俗易懂的敘事中展示人物的命運(yùn)，塑造人物的個(gè)性，有著天然去雕飾的自然樸實(shí)之美。8.濮存昕在央視《朗讀者》這一電視節(jié)目中，朗讀到文章最后一段“他是宗月大師”時(shí)，語調(diào)緩慢深沉，請你根據(jù)文章內(nèi)容簡要分析濮存昕這樣處理的理由。9.“沒有他，我也許永遠(yuǎn)想不起幫助別人有什么樂趣與意義”，這是作者在文章結(jié)尾發(fā)出的由衷感嘆，請根據(jù)文章內(nèi)容簡要分析幫助別人的樂趣和意義。【答案】6.C7.B8.①“他是宗月大師”作為文章最后一段，是點(diǎn)睛之筆，這樣處理突出了這句話在文章中的地位。②這句話表達(dá)了“我”對宗月大師深沉的懷念和感激之情，這樣處理準(zhǔn)確把握了“我”的感情。②濮存昕作為文章朗讀者，感慨于宗月大師坎坷的經(jīng)歷、高尚的美德，這樣處理表達(dá)了他作為讀者的崇高敬意。9.①幫助別人可以改變別人的命運(yùn)?！拔摇北緛砗芸赡軙プ鲑I賣或做學(xué)徒，正是因?yàn)樽谠麓髱煹膸椭尅拔摇庇辛松蠈W(xué)的機(jī)會，從而改變了“我”的人生軌跡。②可以引領(lǐng)他人向善?！拔摇笨吹阶谠麓髱煛澳敲礋嵝?、那么真誠”地救助貧民，深受感染，也主動(dòng)參與救助，引領(lǐng)“我”向上向善。③幫助別人可以充盈自己的心靈。宗月大師從“金子里長起來的闊大爺”變?yōu)椤捌坪蜕小?，但笑聲始終“洪亮”，很可能是幫助別人讓他的心靈快樂、寧靜，再大的人生挫折都不以為苦?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“是指劉大叔熱心真誠地救助貧民”錯(cuò)誤。由原文第六段看，“人情是往往能戰(zhàn)勝理智的”，是指我為劉大叔“那么熱心，那么真誠”地救助貧民所感染，自動(dòng)放棄和他辯論，主動(dòng)參與救助。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“刻畫了人物盲目樂觀的性格特征”錯(cuò)誤。由原文看，宗月大師的“樂觀”是性格使然，不以境遇的不同而不同，更說明他對“樂觀”有獨(dú)到的理解。故選B。【8題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、體會重要語句的豐富意蘊(yùn)的能力。作為朗讀者，既要讀出“我”的情感，也要讀出自己的感受?！八亲谠麓髱煛眴为?dú)成段，有突出強(qiáng)調(diào)之意，肯定了宗月大師之于我的作用，是點(diǎn)睛之筆。根據(jù)文章內(nèi)容，“沒有他，我也許一輩子也不會入學(xué)讀書。沒有他，我也許永遠(yuǎn)想不起幫助別人有什么樂趣與意義”可知，“我”對宗月大師有著深沉的懷念和感激之情，結(jié)尾“他是宗月大師”，朗讀語調(diào)緩慢深沉，準(zhǔn)確把握了“我”的感情，可以傳達(dá)出作者蘊(yùn)含在“宗月大師”這一稱謂中的這一情感。濮存昕作為文章朗讀者，在朗讀的過程中，也會受到故事的感染，并感慨于宗月大師坎坷的經(jīng)歷、高尚的美德，選用緩慢深沉的語調(diào)，也傳達(dá)出了他對宗月大師的崇高敬意。【9題詳解】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。“沒有他，我也許永遠(yuǎn)想不起幫助別人有什么樂趣與意義”，這句話的言外之意是，宗月大師讓我品味到了幫助別人的樂趣和意義。聯(lián)系內(nèi)容看，因?yàn)橛辛俗谠麓髱煹膸椭?，“我”有了上學(xué)的機(jī)會，從而改變了“我”的人生軌跡。故可讓“我”從宗月大師的幫助對“我”的影響方面思考幫助別人的樂趣和意義。因有宗月大師的幫助，我得以成長，且能和宗月大師有了最密的“過往”，“他辦貧兒學(xué)校我去做義務(wù)教師。他施舍糧米，我去幫忙調(diào)查及散放”，從宗月大師幫助別人的情況中，我也有了更多的感受，可見宗月大師引領(lǐng)“我”向善，“我”主動(dòng)參與救助，可讓“我”體驗(yàn)幫助別人的樂趣和意義。他，宗月大師，從“金子里長起來的闊大爺”變?yōu)椤捌坪蜕小?，但笑聲始終“洪亮”，這一人物形象及其經(jīng)歷也可以讓“我”深受感染，感覺到幫助別人的樂趣和意義——可以讓自身的心靈快樂、寧靜，再大的人生挫折都不以為苦。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：士之特立獨(dú)行，適于義而已，不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。若伯夷者，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。昭乎日月不足為明，岑乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也。當(dāng)殷之亡、周之興，微子賢也，抱祭器而去之。武王、周公圣也，從天下之賢士與天下之諸侯，而往攻之，未嘗聞?dòng)蟹侵咭?。彼伯夷、叔齊者，乃獨(dú)以為不可。殷既滅矣，天下宗周。彼二子乃獨(dú)恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也。（選自韓愈《伯夷頌》，有刪改）材料二：事有出于千世之前，圣賢辯之甚詳而明，然后世不深考之，因以偏見獨(dú)識，既失其本，而學(xué)士大夫共守之不為變者，蓋有之矣，伯夷是也。夫伯爽，古之論有孔子、孟子焉。以孔、孟之可信而又辯之反復(fù)不一，是愈可信也?？?、孟皆以伯夷遭紂之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清，而號為圣人耳。然則司馬遷以武王伐紂，伯夷扣馬而諫，天下宗周而恥之，義不食周粟，而為《采薇之歌》。韓子因之亦為之頌以為微二子亂臣賊子接跡于后世，是大不然也。夫商衰而紂以不仁殘?zhí)煜?，天下孰不病紂？而尤者，伯夷也。嘗與太公聞西伯善養(yǎng)老，則往歸焉。當(dāng)是之時(shí)，欲夷紂者，二人之心豈有異邪？是武王一奮，太公相之，遂出元元于涂炭之中。伯夷乃不與，何哉？蓋二老，所謂天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海濱而趨文王之都，計(jì)亦數(shù)千里之遠(yuǎn)，文王之興以至武王之世，歲亦不下十?dāng)?shù)，其伯夷欲歸西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑來而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。且武王倡大義于天下，太公相而成之，而獨(dú)以為非，豈伯夷乎？天下之道二，仁與不仁也。紂之為君，不仁也；武王之為君，仁也。伯夷固不事不仁之紂，以待仁而后出，武王之仁焉，又不事之，則伯夷何處乎？余故曰，圣賢辯之甚明，而后世偏見獨(dú)識者之失其本也。鳴呼，使伯夷之不死，以及武王之時(shí)，其烈豈減太公哉！（選自王安石《伯夷》，有刪改）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。韓子A因之B亦為之C頌D以為E微二子F亂臣G賊子H接跡I于后世11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.從，使跟隨，與《鴻門宴》“沛公旦日從白余騎來見項(xiàng)王”中“從”字的意思相同。B.扣，牽住、拉住，與《赤壁賦》“扣舷而歌之”中“扣”字的意思不同。C.尤，最、甚，與《陳情表》“況臣孤苦，特為尤甚”中“尤”字的意思不同。D.趨，奔赴，與《六國論》“日削月割，以趨于亡”中“趨”字的意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在韓愈看來伯夷反對伐紂和恥食周粟之舉，不僅是符合“義”的特立獨(dú)行，更是深明君臣大義的臣下對“道”統(tǒng)的崇奉和維護(hù)。B.韓愈將伯夷與微子對比，盛贊伯夷是天地之間、古往今來最不顧世俗非難的人，他的精神與日月、泰山、天地相比而絲毫不遜色。C.王安石此文，針對《史記》及韓愈《伯夷頌》有關(guān)伯夷的記述和評論展開辯駁，體現(xiàn)了王安石不盲從權(quán)威、不茍順流俗的理性精神。D.王安石認(rèn)為，伯夷是姜太公一類的人物，不滿商紂暴政又德高望重，如果活到武王時(shí)期并輔佐他，其功勞成就將完全不遜于姜太公。13.把材料二中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）天下宗周而恥之，義不食周粟，而為《采薇之歌》。（2）是武王一奮，太公相之，遂出元元于涂炭之中。14.下圖是材料二的思維導(dǎo)圖，請補(bǔ)充完成橫線處的空缺內(nèi)容?！敬鸢浮?0.BDF11.C12.B13.（1）天下歸周后，伯夷感到恥辱，堅(jiān)持君臣之義不吃周朝的糧食，并作了《采薇》這首歌。（2）這時(shí)武王奮然起事，姜太公輔佐他，于是將百姓從水深火熱中拯救出來。14.①孔孟；②扣馬而諫，恥食周粟；③伯夷避世以待仁君，武王為君仁義，伯夷不可能反對。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：韓愈沿襲了這個(gè)說法，也為他寫了篇《伯夷頌》，認(rèn)為沒有伯夷、叔齊這兩個(gè)人，后世亂臣賊子就會接連不斷地出現(xiàn)?！绊n子因之”“亦為之頌”兩句結(jié)構(gòu)完整，故BD兩處可斷開?！耙詾椤?，動(dòng)詞，認(rèn)為，“微”指如果沒有，領(lǐng)起的假設(shè)關(guān)系內(nèi)容都是“以為”的賓語?！皝y臣賊子”是名詞詞組，“接跡于后世”是狀語后置句，前后結(jié)合構(gòu)成主謂關(guān)系句，結(jié)構(gòu)完整，陳述假設(shè)的結(jié)果，“亂臣賊子”前要斷開，故F處須斷開。故選BDF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確?！皬摹?，都是使動(dòng)用法，使跟隨、率領(lǐng)。句意：率領(lǐng)天下的賢士和諸侯，前去攻打商紂王。/沛公第二天率領(lǐng)一百多騎兵來拜見項(xiàng)王。B.正確。牽住、拉住。/敲擊、拍擊。句意：伯夷拉住馬進(jìn)諫阻止。/敲擊船舷而歌詠。C.錯(cuò)誤。都是“最、甚”的意思。句意：而最怨恨的，是伯夷了。/況且我孤單凄苦，程度更為嚴(yán)重。D.正確。奔赴，表示具體的動(dòng)作行為。/趨于、走向，表示抽象的動(dòng)作行為。句意：從北海之濱奔赴文王的邦都。/每日每月割讓土地，以至于走向滅亡。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“將伯夷與微子對比”理解錯(cuò)誤。韓愈并未將伯夷與微子對比，文中真正對比的是天下賢士、諸侯跟隨武王伐紂與伯夷、叔齊反對武王伐紂的不同態(tài)度。故選B。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子能力。（1）“宗”，歸附；“恥”，意動(dòng)用法，以……為恥；“義”，名詞作動(dòng)詞，堅(jiān)持君臣之義；“食”，吃。（2）“是”，這時(shí)；“奮”，奮然起事；“相”，輔佐；“遂”，于是；“元元”百姓?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。在王安石看來，孔孟關(guān)于伯夷事跡的敘述和評價(jià)客觀而中肯，由“ 孔、孟皆以伯夷遭紂之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清，而號為圣人耳”可知，“不事暴君，隱居避世，待天下清”是孔孟的觀點(diǎn)，故可知①處填：孔孟。王安石認(rèn)為，司馬遷《史記》中增加的“扣馬而諫”“恥食周粟”的故事細(xì)節(jié)是出于個(gè)人“偏見獨(dú)識”的想象之辭，已“失其本”。故可知②處填：扣馬而諫，恥食周粟。王安石認(rèn)為，韓愈不加考證予以沿襲，將伯夷的形象無限拔高。王安石對司馬遷和韓愈二人觀點(diǎn)的駁斥，層次分明，主要集中于從司馬遷開始的兩處史實(shí)之誤。表中已明確一處錯(cuò)誤，另一處據(jù)“天下之道二，仁與不仁也”后的分析，可知③處填：伯夷避世以待仁君，武王為君仁義，伯夷不可能反對。參考譯文：材料一：士人志行高潔不隨波逐流，只是適合于“義”的標(biāo)準(zhǔn)罷了，不顧慮別人對自己看法如何的，都是豪杰之士，（都是）崇奉“道”無比篤誠并且能清楚地認(rèn)識自己的人。像伯夷，哪怕窮極天地綿延萬世，他都是最不顧慮世人非議的人。（跟伯夷比，）光明的日月不足以稱為明亮，高峻的泰山不足以稱為高大，高遠(yuǎn)的天地不足以稱為包容萬物。在商衰落而周興起之際，微子賢能，（屢次勸諫紂王無果，見商將亡，）抱著祖宗的祭祀禮器離開了商都。武王、周公圣明，率領(lǐng)天下的賢士和諸侯，前去攻打商紂王，不曾聽聞?dòng)姓l非議此舉的。那伯夷、叔齊，竟偏偏認(rèn)為不可以。商朝滅亡之后，天下遵奉周為宗主。那伯夷、叔齊二人竟偏偏認(rèn)為吃周朝的糧食是可恥的，餓死也不后悔。由此說來，（他們）難道是要博取什么才這樣做嗎？是因?yàn)槌绶睢暗馈睙o比篤誠并且能清楚地認(rèn)識自己啊。（選自韓愈《伯夷頌》，有刪改）材料二：有些事情發(fā)生在千百代之前，古圣先賢們雖然已經(jīng)把它們說得清楚且明白，但后世之人不去深入考察探究，僅憑借自己的偏見和淺見，（就提出某種說法，）導(dǎo)致失去事情的本來面貌，而學(xué)者、大夫們?nèi)夹攀剡@種說法而不改變，這是有的啊，伯夷的事情就是這樣。伯夷，古代談?wù)撍挠锌鬃雍兔献?。憑著孔孟二人值得信賴而又對此不止一次地重復(fù)論說，他們的這些說法就更加可信了?？鬃?、孟子都認(rèn)為伯夷遭遇紂王的暴政，不記舊怨，又不忍屈心侍奉，而追求自己信奉的仁義，甘心受餓，退避隱居，不肯降低操守侮辱自身，來等待天下政治清明，于是被稱為圣人。然而，司馬遷卻認(rèn)為武王伐紂時(shí)，伯夷拉住馬進(jìn)諫阻止，天下歸周后，伯夷感到恥辱，堅(jiān)持君臣之義不吃周朝的糧食，并作了《采薇》這首歌。韓愈沿襲了這個(gè)說法，也為他寫了篇《伯夷頌》，認(rèn)為沒有伯夷、叔齊這兩個(gè)人，后世亂臣賊子就會接連不斷地出現(xiàn)，這是非常不正確的。商朝衰落，紂王用不仁殘害天下人，天下人誰不怨恨紂王呢？而最怨恨的，是伯夷了。（他）與姜太公曾經(jīng)聽說西伯侯善于奉養(yǎng)老人，就打算前往歸附。在這個(gè)時(shí)候，想要消滅商紂的心情，他們二人難道會有不同嗎？這時(shí)武王奮然起事，姜太公輔佐他，于是將百姓從水深火熱中拯救出來。伯夷卻沒參與，這是為什么呢？要知道伯夷、姜太公都是當(dāng)時(shí)德高望重之人，八十多歲，年齡（在當(dāng)時(shí)）本就很高了。從北海之濱奔赴文王的邦都，算起來也有幾千里遠(yuǎn)，從文王興起到武王時(shí)代，也有幾十年的時(shí)間，難道伯夷想歸附西伯侯的愿望沒等實(shí)現(xiàn)，就已死在北海了嗎？還是死在奔赴西岐的路上了？還是到了文王的邦都卻沒有等到武王的時(shí)代就死了呢？根據(jù)這些分析推論，司馬遷所說的伯夷“叩馬而諫”、不食周粟這些說法就沒有道理了。況且武王向天下人倡導(dǎo)大義，太公輔佐他完成大業(yè)，而唯獨(dú)認(rèn)為（此舉）不是正義的，難道這個(gè)人會是伯夷嗎？天下的政道有兩種，仁義的和不仁義的。商紂執(zhí)政為君，不仁義；武王執(zhí)政為君，仁義。伯夷固然不侍奉不仁義的商紂，而要等待仁義的君王再出山，但武王明明仁義，（伯夷）也不侍奉他，那么伯夷是想把自己置于何地呢？所以我說：古圣先賢說得清楚明白，但后世人懷著偏見淺見令事情失去了本來面目。唉，假使伯夷不死，趕上武王的時(shí)代，他的功業(yè)又豈會低于太公呢？（選自王安石《伯夷》，有刪改）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。烏夜啼陸游紈扇嬋娟素月，紗巾縹緲輕煙。高槐葉長陰初合，清潤雨馀天。弄筆斜行小草，鈞簾淺醉閑眠。更無一點(diǎn)塵埃到，枕上聽新蟬。15.下列對這首詞賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.首二句比喻貼切自然，寫紈扇如月、紗巾如煙，扇美巾輕正可驅(qū)暑減熱，以此點(diǎn)明季節(jié)。B.“高槐葉長陰初合”與“新蟬”不僅點(diǎn)明時(shí)令，而且遙相呼應(yīng)，足見觀察之細(xì)與結(jié)構(gòu)之妙。C.陸游擅長草書，這里“弄筆斜行小草”與“矮紙斜行閑作草”句相比，其心境并無二致。D.這首詞寫景敘事緊扣一“閑”字，從平淡無奇的生活素材中發(fā)掘出了無盡的詩意與情趣。16.“更無一點(diǎn)塵埃到”一句該如何理解？請簡要分析。【答案】15.C16.①“更無一點(diǎn)塵埃到”一語雙關(guān)，是環(huán)境，更是心境。

②既寫詞人住所環(huán)境的清涼潔凈，“戶庭無塵雜”；又寫詞人夏日閑居，心中沒有塵雜之念，恬靜而安逸。

③而惟有環(huán)境清凈，方能心不染塵埃；也惟有內(nèi)心恬靜淡泊，才能領(lǐng)略到環(huán)境的清凈?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。C.“其心境并無二致”錯(cuò)誤。這里的“弄筆斜行小草”是消夏手段，心情閑適；《臨安春雨初霽》中“矮紙斜行閑作草”是在等待覲見的百無聊賴中借此打發(fā)時(shí)間，表面上看極為閑適恬靜，實(shí)則有無限的牢騷與感慨。故選C。【16題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩句的能力。此首《烏夜啼》，為詞人閑居山陰時(shí)所作，可視作陸游版的“《歸園田居》”，全詞不見“豪麗語”，不言“征伐恢復(fù)事”，也不見被閑置的郁憤與牢騷，一派鄉(xiāng)居生活的閑適寧靜?！皦m?！痹谠~中一語雙關(guān)，表面寫環(huán)境，實(shí)則寫心境。“更無一點(diǎn)塵埃到，枕上聽新蟬”這一句的句意是一夜沒有更聲來打擾，只是在枕頭上靜靜地聽初夏的蟬鳴。居宅依山傍水、風(fēng)景美麗如畫。由此可見，“更無一點(diǎn)塵埃到”首先指的是詞人所處環(huán)境的安靜、無人打擾。而正是這瀕湖住宅的清涼、潔凈的境界，明晰地表現(xiàn)了這一份閑暇，明顯不同于往日作者的壓抑、苦悶。作者不禁釋懷，將昔日的抑欲苦悶一并拋到腦后，融入大自然的清新、閑適之中，全詞表現(xiàn)出作者壯志未酬后的閑居生活。由此可見，“更無一點(diǎn)塵埃到”這句的另一層含義，是指在湖濱的生活非常簡單，沒有俗塵雜事干擾人純粹的心境，這使人能很好的享受生活。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）古人有名有字，字是對名的解釋和補(bǔ)充，對名有表述、闡明的作用，屈原《離騷》中“______，______”即體現(xiàn)了這一現(xiàn)象。（2）化用在古詩文比較常見，通過點(diǎn)化前人成句，能實(shí)現(xiàn)跨越時(shí)空的精神對接與藝術(shù)生命延續(xù)，如陶淵明《歸去來兮辭》中“______，______”兩句，即脫化自屈原《離騷》“回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)”。（3）“清風(fēng)”在古詩文中，有著豐富的內(nèi)涵，既是自然界的風(fēng)，又映射著古人的感受與風(fēng)貌，清風(fēng)拂面，撩動(dòng)古人的心弦，又會化作佳句，其中令你印象深刻的兩句是“______，______”。【答案】①.名余曰正則兮②.字余曰靈均③.實(shí)迷途其未遠(yuǎn)④.覺今是而昨非⑤.清風(fēng)徐來⑥.水波不興（惟江上之清風(fēng)，與山間之明月/明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬/一笛清風(fēng)弄袖，新月梳云縷）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：均、波、惟、袖、梳。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。城市是一粒粒精致的銀扣，綴在曠野的黑綠色大氅上，不分晝夜地熠熠閃光。我所說的曠野，泛指（①），河流海洋，湖泊森林，戈壁荒漠……一切（②）、保存原始風(fēng)貌的地方。曠野和城市，從根本上講，是對立的。人們多以為和城市相對應(yīng)的那個(gè)詞，是鄉(xiāng)村。比如常說“城鄉(xiāng)差別”“城里人鄉(xiāng)下人”，其實(shí)鄉(xiāng)村不過是城市發(fā)育的低級階段。再簡陋的鄉(xiāng)村，也是城市的一脈血緣的兄長。惟有曠野與城市永無聲息地對峙著。城市侵襲了曠野昔日的領(lǐng)地，驅(qū)散了曠野原有的駐民，破壞了曠野古老的風(fēng)景，越來越多地以井然有序的繁華，取代我行我素的自然風(fēng)光。城市是人類所有偉大發(fā)明的需求地、展覽廳、比賽場、評判臺。如果有一雙慧眼從宇宙觀看夜晚的地球，他一定被城市不滅的光芒震撼。曠野是舒緩的，城市是激烈的；曠野是寧靜肅穆的，城市是（③）的；曠野對萬物具有強(qiáng)大的包容性，城市幾乎是人的一統(tǒng)天下……18.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.下列句子中的“是”與文中加點(diǎn)的“是”，用法與意義相同的一項(xiàng)是（）A.老師用來評卷的筆是紅色的。 B.院子里是冬天，屋子里是春天。C.去年是去年，今年是今年，你當(dāng)年年一個(gè)樣！ D.這本書是好看，你可以好好看看。20.文中畫波浪線的句子如果改成“從根本上講，曠野和城市是對立的”，語意基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？【答案】18.①崇山峻嶺②人跡罕至（杳無人煙）③喧囂不已（嘈雜紛亂∕人聲鼎沸）19.A20.①原文把“曠野和城市”放在句首，突出選文的主題對象，把“是對立的”單獨(dú)列出，強(qiáng)調(diào)意味更為明顯；②原文組成一個(gè)單句的三個(gè)短語都單獨(dú)用逗號隔開，在語意上與上下文銜接也更自然，更適合單獨(dú)成段的行文結(jié)構(gòu)?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①處，對應(yīng)后面“河流海洋”“湖泊森林”“戈壁荒漠”三個(gè)大自然雄偉的原始景象，填寫成語務(wù)必與之形成排比，故此處適合填寫與山嶺有關(guān)的成語，且必須是名詞性的成語，可推知填“崇山峻嶺”。崇山峻嶺：指形容高大而陡峭的山。②處，據(jù)上下文可知，此處要和“保存原始風(fēng)貌”并列，是表明這是很少有人來過，甚至是沒有人的痕跡的地方，可推知填“人跡罕至”或“杳無人煙”等類似的成語。人跡罕至：人很少到的地方，指偏僻荒涼的地方很少有人來過。杳無人煙：僻遠(yuǎn)無人居住，形容荒涼，偏僻。③處，聯(lián)系前文看，要說明城市與曠野不同，需填與寧靜肅穆相反，中性偏貶義的成語，故推知填“喧囂不已”或“嘈雜紛亂”或“人聲鼎沸”。喧囂不已：聲音大而嘈雜、吵鬧不停。嘈雜紛亂：聲音雜亂、吵鬧。人聲鼎沸：形容人群的聲音吵吵嚷嚷，就像煮開了鍋一樣?！?9題詳解】本題考查學(xué)生理解詞語在不同語境中的含義的能力。文中加點(diǎn)的“是”與“的”字配合使用，有分類的作用。A.“是”，與“的”字配合使用，有分類的作用。B.“是”，表示陳述的對象屬于“是”后面所說的情況。C.“是”，表示所說的幾樁事物互不相干，不能混淆。D.“是”，表示堅(jiān)決肯定，含有“的確、實(shí)在”的意思。故選A?！?0題詳解】本題考查學(xué)生比較語句表達(dá)效果的能力。①原文與改句比較看，語序不同。原文把“曠野和城市”放在句首，突出選文的主題對象是“曠野和城市”，把“是對立的”單獨(dú)列出，特征比較醒目，強(qiáng)調(diào)意味更為明顯。②原文由三個(gè)短語構(gòu)成，每個(gè)短語都單獨(dú)用逗號隔開，又是獨(dú)立成段，除了加強(qiáng)語意外，還和上文的“城市是……”“我所說的曠野，泛指……”以及下文的“惟有曠野與城市永無聲息地對峙著”的介紹相照應(yīng)。在語意上，先說“曠野和城市”，與上下文的銜接也更自然，更適合單獨(dú)成段的行文結(jié)構(gòu)。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來，隨著物質(zhì)生活水平不斷提升，肥胖成為日趨常見的“富貴病”。俗話說：管住嘴，邁開腿，健康就在不遠(yuǎn)處。肥胖雖由多因素引起，歸根結(jié)底是能量攝入超過能量消耗。因此，保持健康體重A?！俺缘煤谩敝卦谶m量攝入、科學(xué)膳食。樹立健康飲食觀念，提倡控制米面薯類等碳水化合物的攝入，但絕不等同于主張不吃晚飯、不吃主食，尤其反對采用催吐、吃藥等極端方式減重。要認(rèn)識到，不同食物提供的能量不同，B，保持能量和營養(yǎng)素雙方面的平衡?！皠?dòng)得巧”C。從華佗五禽戲到如今普及推廣的健身操，從博大精深的中華武術(shù)到隨處可見的廣場舞，我國自古講究通過體育鍛煉來養(yǎng)生保健。①無論體重是高是低，②充足的身體活動(dòng)是保證身心健康的基礎(chǔ)，③科學(xué)的體育運(yùn)動(dòng)有助“健身、健心、健美”。④當(dāng)然，由于每個(gè)人的身體狀況、生活環(huán)境、運(yùn)動(dòng)技能等千差萬別，⑤所適宜的運(yùn)動(dòng)方式、鍛煉強(qiáng)度也無需統(tǒng)一。⑥遵循一個(gè)原則就是：適度量力、動(dòng)則有益、多動(dòng)更好、貴在堅(jiān)持。21.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)語句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。22.最后一段標(biāo)注序號的文句有兩處語病，請指出有語病句子的序號，并進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。語病句：________________語病句：________________【答案】21.A“吃得好”與“動(dòng)得巧”缺一不可（務(wù)必做到“吃得好”與“動(dòng)得巧”)B需要合理搭配食物C重增加消耗、運(yùn)動(dòng)發(fā)力22.①.③在“有助”后面加一個(gè)“于”；②.⑥將“適度量力”置于“多動(dòng)更好”后面?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A處，是對上一部分內(nèi)容總結(jié)，也是下兩段內(nèi)容的總領(lǐng)句的一部分，由后文兩個(gè)文段中的關(guān)鍵詞語“吃得好”與“動(dòng)得巧”，可推知“保持健康體重”要做到“吃得好”與“動(dòng)得巧”兩方面，故A處可填：“’吃得好’與‘動(dòng)得巧’缺一不可”或“務(wù)必做到‘吃得好’與‘動(dòng)得巧’”。B處，屬于“吃得好”的展開句，內(nèi)容與上文的“‘吃得好’重在適量攝入、科學(xué)膳食”形成對照，結(jié)合后文的“平衡”可知，“不同食物提供的能量不同”，要保持能量和營養(yǎng)素雙方面的平衡，需要合理搭配，故B處可填：“合理搭配”。C處，從位置看，整體內(nèi)容與上文的段首句“‘吃得好’重在適量攝入、科學(xué)膳食”形成對照，語意上與首段和后文“講究通過體育鍛煉來養(yǎng)生保健”相關(guān)，即強(qiáng)調(diào)“邁開腿”，重在以“運(yùn)動(dòng)”的方式增加能量消耗，故C處可填：重在增加消耗、運(yùn)動(dòng)發(fā)力?！?2題詳解】考查考生正確辨析并修改病句的能力。③句，“有助‘健身、健心、健美’”成分殘缺?！坝兄辈荒苤苯咏淤e語，加一個(gè)“于”字表對象，語意才連貫，所以在“有助”后面加一個(gè)“于”。⑥句，“適度量力、動(dòng)則有益、多動(dòng)更好、貴在堅(jiān)持”語序不當(dāng)。應(yīng)將“適度量力”置于“多動(dòng)更好”后面，從語序上看，先表明要多動(dòng)，再說多動(dòng)也是要適當(dāng)?shù)?，這樣才符合邏輯。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！墩f文解