2024年東華中學(xué)高三語文5月模擬測試卷及答案解析

2024年東華中學(xué)高三語文5月模擬測試卷試卷滿分150分考試時間150分鐘2024.5一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：玉，石之美者。石器時代后期，原始先民在勞動中發(fā)現(xiàn)了這些精美的石頭。距今9000多年的小南山遺址出土的環(huán)、玦、璧、斧等玉器，是迄今發(fā)現(xiàn)中國最早的玉器；距今6500年至5000年的紅山文化，以C形玉龍、玉豬龍為代表性玉器；距今5300至4000年的良渚文化，玉琮是其代表。先民認(rèn)為它們是人神互通的媒介。這一時期被稱為神玉時代或巫玉石代，玉器除了裝飾與祈求平安外，主要用作圖騰崇拜與祭祀天地，祈求風(fēng)調(diào)雨順，天下太平等。玉料基本都是地方玉，反映了當(dāng)時氏族文化的流傳范圍。商代中期開始，隨著大一統(tǒng)王權(quán)的出現(xiàn)，玉文化逐漸走向了代表王權(quán)的“王玉文化”。這個階段玉石都為統(tǒng)治階層所持有。如玉戈、玉斧等題材，體現(xiàn)著統(tǒng)治者的地位、軍權(quán)或國威。雖然地方特色依然存在，但玉器創(chuàng)作集南北技藝大成，開始一統(tǒng)天下。從秦朝開始，皇帝以玉為璽，制定了嚴(yán)格的官員用玉制度，如玉帶、官帽用玉規(guī)制等。漢代開始新疆玉大量輸入內(nèi)地，品種、數(shù)量以及工藝水平達(dá)到歷史的最高峰。日用品、裝飾品、喪葬用玉（如滿城漢墓的金縷玉衣）顯著增加。儒家認(rèn)為玉有“仁、義、智、勇、廉”五德。于是“君子無故，玉不去身”“玉不琢，不成器”“寧為玉碎，不為瓦全”等說法就產(chǎn)生了?！豆磐嬷改稀分袑懙溃骸啊w古人視玉極重，佩之宛同載祖播遷?！惫湃松踔吝€有食玉延年的習(xí)俗，早到《山海經(jīng)》就有古人食玉的記載。食玉習(xí)俗到明清才消失，但玉石的福壽延年觀念依然留存于世，轉(zhuǎn)而以佩玉的社會風(fēng)俗繼續(xù)發(fā)揮作用。唐宋時期開始，玉的階級屬性被打破，逐漸進(jìn)入民玉時代。玉器空前發(fā)展，雕琢樣式不斷豐富，如玉璧形制紋樣隨時代演變不斷豐富，各種形制的玉器在民間幾乎均有仿造。《格致鏡原》載：“婦人佩針縷亦佩玉也。”玉器雕琢“玉必有工，工必有意，意必吉祥”的傳統(tǒng)與佩玉吉祥寓意深入人心。遼金元時期是文化融合的時代，表現(xiàn)游牧民族的狩獵、游幸活動的“春水秋山”是這一時期獨(dú)特的玉器類型。清朝開始翡翠也成為皇家用玉。玉文化是中華文明的重要組成部分。玉文化內(nèi)涵已經(jīng)內(nèi)化為民族的文化記憶、審美意象與情感交流的媒介，具有重要的文化認(rèn)同與社會團(tuán)結(jié)功能。玉器走進(jìn)中華民族的精神世界和現(xiàn)實(shí)生活，逐步塑造起中華民族的氣質(zhì)涵養(yǎng)與精神品格。（摘編自央視紀(jì)錄片《中國古代玉文化》解說詞）材料二：漢武帝兩次派張騫出使西域，經(jīng)甘肅、新疆到達(dá)中、西亞并聯(lián)結(jié)歐洲地區(qū)。由于中國通過這條路運(yùn)到歐洲的商品主要是絲綢，十九世紀(jì)末德國地質(zhì)學(xué)家李?；舴覍⑵渥u(yù)為“絲綢之路”。西方人自古就艷羨來自中國的絲綢，在他們眼中，這條運(yùn)來精美絲綢的大通道，當(dāng)然就是“絲綢之路”。而在中原人眼中，稱之為“美玉之路”或許更為準(zhǔn)確。這種差異源于外來文化和本土文化視角的差異。西學(xué)東漸以來，我們接受了太多太多的外來觀念?！敖z綢之路說”就這樣日漸興旺和流行起來，最終淹沒了更加悠久的“玉石之路”真相。在本土文化重新獲得文化自覺意識的今天，若要用批判性的眼光來對這些外來的文化價值給予重估，或許應(yīng)該替代或修正“絲綢之路”說，代之以“玉石之路”或“玉石—絲綢之路”。考古證實(shí)，至少在三千多年前新疆一帶就有采玉、琢玉的部落，且開始有和田玉流入內(nèi)地。河南殷墟商代婦好墓就出土了三百件新疆和田材質(zhì)的玉器。一千七百多年前的西晉時期，在河南汲縣戰(zhàn)國墓中出土了古簡《竹書紀(jì)年》，其中“穆天子傳”篇記載了周穆王從中原出發(fā)，途經(jīng)甘肅、內(nèi)蒙古和新疆，最終抵達(dá)昆侖山西麓，當(dāng)時仍是母系社會的部落首領(lǐng)西王母，贈送他八車寶石的佳話。這大概是和田玉由新疆進(jìn)入中原最早的史籍。古代先民從昆侖山和田一帶，由近及遠(yuǎn)地向東西兩翼延伸，與外界勾連。向東經(jīng)河西走廊，從甘肅、寧夏、山西，入河南；向西經(jīng)烏茲別克斯坦，到地中海沿岸的歐亞各國。此即最早的“玉石之路”。周穆王西巡路線，就是這條古道的東線?！稘h書》載：玉門關(guān)，始置于漢武帝開通西域道路、設(shè)置河西四郡之時，因西域輸入玉石時取道于此而得名，玉石到此便是進(jìn)入國門了。以后歷代這條古道上經(jīng)濟(jì)文化往來益加繁榮，有詩為證：“歸隨漢使千堆寶，少答朝王萬匹羅”（唐·杜甫）；“采玉河邊青石子，收來東國易桑麻”（元·維吾爾族詩人馬祖常）。（摘編自北方網(wǎng)《玉石之路》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．國人貴玉，玉石精美，除被人們賦予神性外，還延伸出顯示權(quán)利地位、延年益壽、保佑平安、寄托家族精神等寓意。B．中國人用玉歷史至少九千多年，商代中期以前，溝通中西的玉石之路還沒有打通，中原地區(qū)所用基本都是地方玉料。C．從杜甫與馬祖常的詩歌中可知，中原與西域?qū)z綢與玉石的交換均有意愿，從中可以推想當(dāng)年絲路沿途商旅溝通中西的境況。D．針對西方人對“絲綢之路”的命名，材料說“我們接受了太多太多的外來觀念”，可見作者對西學(xué)東漸風(fēng)氣持反對態(tài)度。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．玉文化包括玉器及相關(guān)文化藝術(shù)內(nèi)涵，它內(nèi)容豐富，源遠(yuǎn)流長，與中華文化融合貫通，密不可分，是中國文化的核心內(nèi)涵。B．玉器有時代特征。如玉豬龍、玉琮等器型，是原始社會所獨(dú)有，漢代典型葬器“金縷玉衣”，秦代典型器玉璽也是如此。C．河西走廊是絲綢之路的要道，但河西走廊沒有“絲門”而有“玉門”，也可佐證玉石交易在這條貿(mào)易大動脈上的重要性。D．“玉石之路”和“絲綢之路”的線路基本相同，但“玉石之路”歷史更加悠久，是一條貿(mào)易之路，也是一條文化交流溝通的道路。3．下列選項(xiàng)，不適合作為例證來支撐“玉必有工，工必有意，意必吉祥”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．女媧煉五色玉石補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，……蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，顓民生。B．姜太公渭水垂釣，得玉璜一，刻有“姬受命，呂佐旌”字樣，遂輔姬昌推翻商紂，實(shí)現(xiàn)太平。C．漢代谷紋玉璧象征著豐饒、完美、圓滿、生生不息和循環(huán)往復(fù)，也是貴族身份和權(quán)力的象征。D．乾隆為從新疆運(yùn)輸5噸重“大禹治水玉山子”石料，組建了一支軍隊(duì)，用時三年才運(yùn)到內(nèi)地。4．“國”在長期演變中曾有過40余種寫法，如“國（內(nèi)為口、戈組合）”“囯”等，《漢字簡化方案》經(jīng)爭論篩選，才確定簡化為“國”。請參考材料內(nèi)容，分析“國”“國”改為“國”字的理由。（4分）5．南京博物院籌劃“玉潤中華——中國玉器萬年史詩圖卷”特展，計(jì)劃調(diào)集40多家博物館或其他文博單位的鎮(zhèn)館級玉器珍品參展。若請你參與籌備及運(yùn)作，請從展覽的主題、開展前后的工作安排、布展思路三個緯度，結(jié)合材料內(nèi)容，簡述你籌劃的思路概要。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。材料一：人到長沙前后，自然從一般記載和傳說，對湘西有如下幾種片斷印象或想象：湘西是個苗區(qū)，同時又是個匪區(qū)。男子特別歡喜殺人。公路極壞，地極險，人極蠻，因此旅行者通過，實(shí)在冒兩重危險。經(jīng)過辰州，那地方有人會“趕尸”。若眼福好，必有機(jī)會見到一群死尸在公路上行走！地方文化水準(zhǔn)極低，土地極貧瘠，人民蠻悍而又十分愚蠢。作者是本地人，可談的問題當(dāng)然極多，譬如礦產(chǎn)、農(nóng)村、教育、軍事一切大問題，然而這些問題，這時節(jié)不是談它的時節(jié)?，F(xiàn)在僅就一個旅行者沿湘黔公路所見，分別寫點(diǎn)出來，如能對于旅行者和寄居者減少一點(diǎn)不必有的憂慮，補(bǔ)充一點(diǎn)不可免的好奇心，對這個邊鄙之地值得給予的同情，就可說是已經(jīng)達(dá)到拿筆的目的了。（節(jié)選自沈從文《湘西·引子》，有刪減）材料二：從常德到沅陵，一個旅行者在車上的感觸，可以想像得到，第一是公路上并沒有苗人，第二是公路上很少聽說發(fā)現(xiàn)土匪。公路在山上與山谷中盤旋轉(zhuǎn)折雖多，路面卻修理得異常良好，不問晴雨都無妨車行。旅行的很容易忘了行車的危險，樂于贊嘆自然風(fēng)物的秀美。溪流縈回，水清而淺。山腳下一帶樹林，一灣溪水，一道長橋，一片煙。①香草山花，隨時可以掇拾。上官莊的長山頭，一個山接一個山，轉(zhuǎn)折頻繁處，便必然對于自然的雄偉表示贊嘆，對于數(shù)年前裹糧負(fù)水來這高山峻嶺修路的壯丁，更表示敬仰和感謝。他們有的從百里以外小鄉(xiāng)村趕來，沉沉默默的在派定地方擔(dān)土、打石頭，淋雨、挨餓，完成了分配到頭上的工作。把路修好了，知道事情業(yè)已辦完，笑笑的，各自又回轉(zhuǎn)到那個想像不到的小鄉(xiāng)村里過日子去了。車到了官莊交車處，一列等候過山的車輛，靜靜地停在那路旁空闊處。雖在軍事狀態(tài)中，②軍用車依然受公路規(guī)程轄制，不能占先通過，此來彼往，秩序井然。車到了沅陵，車站邊挑的、抬的、負(fù)荷的、推挽的，全是女子。女權(quán)運(yùn)動者在中國二十年來的運(yùn)動，到如今在社會上露面時，還是得用“夫人”名義來號召。而且大家都集中在大都市，過著一種腐敗生活。比較起這種女勞動者把流汗和吃飯打成一片的情形，不由得我們不對這種人充滿尊敬與同情。這種婦女日常工作雖不輕松，衣衫卻整齊清潔。③有的年紀(jì)已過了四十歲，還與同伴競爭兜攬生意。兩角錢就為客人把行李背到河邊渡船上，跟隨過渡，到達(dá)彼岸，再為背到落腳處。辰州地方的傳說奇跡中又以趕尸著聞。凡受了點(diǎn)新教育，血里骨里還浸透原人迷信的新紳士，想滿足自己的荒唐幻想，到這個地方來時，總有機(jī)會溫習(xí)一下這種傳說。紳士，學(xué)生，旅館中人，儼然因?yàn)樯钤诋?dāng)?shù)兀阖?fù)了一種不可避免的義務(wù)，總要把它的神奇處重述一番。或說朋友親戚曾親眼見過這種事情，或說曾有誰被趕回來。其實(shí)他依然和客人一樣，也不相信。就中有個“有道之士”，姓闕，當(dāng)?shù)厝送ǚQ為闕五老，年紀(jì)將近六十歲。據(jù)說十五歲時就遠(yuǎn)去云貴，跟名師學(xué)習(xí)過這門法術(shù)。作法時口訣并不稀奇，不過是念文天祥的《正氣歌》罷了?？腿艘侠蠈?shí)實(shí)發(fā)問：“五老，那你看過這種事了?”他必裝作很認(rèn)真神氣說：“當(dāng)然的。我還親自趕過！那是我一個親戚，在云南做官，死在任上，趕回湖南，每天為死者換新草鞋一雙。只是功夫不練就不靈，早丟下了?！雹苤劣跒槭裁窗阉鼇G下，可不說明。客人目的在表演，主人用意在故神其說，末后自然不免使客人失望。不過知道了這玩藝兒是讀《正氣歌》作口訣，同儒家居然有關(guān)系時，也不無所得。每年三四月春水發(fā)后，洪江油船顏色鮮明，在搖櫓歌呼中連翩下駛。同一渡船，則大多數(shù)都是婦人，有些賣柴賣炭的，來回跑五六十里路，上城賣一擔(dān)柴，換兩斤鹽，或帶回一點(diǎn)紅綠紙張同竹篾做成的簡陋船只。問她時，就會笑笑的回答：“拿回家去做土地會?！边@些女子一看都那么和善，那么樸素，年紀(jì)四十以下的，無一不在胸前土藍(lán)布或蔥綠布圍裙上繡上一片花。天時常常是那么把山和水和人都籠罩在一種似雨似霧使人微感凄涼的情調(diào)里，然而卻無處不可以見出“生命”在這個地方有光輝的那一面。男子大部分都當(dāng)兵去了。因兵役法的缺憾，和中間層保甲制度人選不完善，逃避兵役的也多，這些壯丁拋下他的耕牛，向山中走，就去當(dāng)匪。匪多的原因，外來官吏苛索實(shí)為主因。土匪多時，當(dāng)局另外派大部隊(duì)來“維持治安”，守在幾個城區(qū)，別的不再過問。土匪得了相當(dāng)武器后，在報(bào)復(fù)情緒下就是對公務(wù)員特別不客氣，凡搜刮過多的外來人，一落到他們的手里時，必然是先將所有的得到，再來取那個“命”。許多人對于湘西民或匪都留下一個特別蠻悍嗜殺的印象，就由這種教訓(xùn)而來。許多人說湘西有匪，許多人在湘西雖遇匪，卻從不曾遭遇過一次搶劫，就是這個原因。景物如此美好，三十年來牧民者來來去去，新陳代謝，不知多少，除認(rèn)為“蠻悍”外，竟別無發(fā)現(xiàn)。外來為官作宦的，回籍時至多也只有把當(dāng)?shù)鼐靡严麥鐭o余的畫符捉鬼荒唐不經(jīng)的傳說，在茶余酒后向陌生人一談。（節(jié)選自沈從文《湘西·沅陵的人》，有刪減）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．沈從文將大都市里的女權(quán)運(yùn)動者與沅陵眾多婦女勞動者的生活狀態(tài)放在一起比較，表達(dá)出對湘西婦女的尊敬與同情。B．針對“趕尸”傳說的眾說紛紜現(xiàn)象，作者談到趕尸需要讀《正氣歌》作口訣時，用調(diào)侃的口氣對儒家文化進(jìn)行了批判。C．材料二倒數(shù)第二段對“土匪”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因及相關(guān)情況進(jìn)行了簡單的介紹，與材料一開頭旅人初進(jìn)湘西所見形成呼應(yīng)。D．《湘西·引子》為《沅陵的人》的寫作預(yù)先設(shè)定了大致思路，從沈從文的這些敘述中，可見作者對湘西社會的了解與熱愛。7．對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．句子①中，“掇拾”有欣賞的意思，寫出了湘西環(huán)境之美和筆者對家鄉(xiāng)的喜愛。B．句子②寫軍車謹(jǐn)守秩序，按規(guī)則通行，可看出小說淡化沉重的戰(zhàn)亂氛圍的特征。C．句子③寫四十多歲婦女與同伴爭生意，其主要目的是反映底層百姓所受的壓迫。D．句子④寫不說明丟下功夫的原因，表現(xiàn)五老的故作神秘，語氣中帶有戲謔意味。8．根據(jù)沈從文針對外地人對湘西的誤解所做的糾正，完善下表四處空缺部分。（4分）汪曾祺說：“《邊城》是一個溫暖的作品，但是后面隱伏著作者很深的悲劇感。”如果用畫波浪線句子中的兩個詞概括沈從文筆下的這種類似的“味道”，你選哪兩個詞，為什么?（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：晉既克楚于鄢，使郄至獻(xiàn)捷于周。朝見前，王叔簡公飲之酒，交酬甚厚，飲酒宴語相說也。明日，王叔譽(yù)諸朝。郄至見邵桓公，與之語。邵公以告單襄公曰：“王叔譽(yù)溫季⑥，以為必相晉國，相晉國必大得諸侯，勸二三君子必先導(dǎo)焉，可以樹。今夫子見我，以晉國之克也，為己實(shí)謀之，曰‘微我，晉不戰(zhàn)矣！若是而知晉國之政，楚、越必朝。’”襄公曰：“君子不自稱也，非以讓也，惡其蓋人也。夫人性，陵上者也，不可蓋也。求蓋人，其抑下滋甚，禍至不遠(yuǎn)，故圣人貴讓?！稌吩弧窨山?，而不可上也’。是則圣人知民之不可加也，故王天下者必先諸民，然后庇焉，則能長利。以吾觀之兵在其頸不可久也雖王叔未能違難。王叔欲結(jié)于郄至，危矣！”（改編自《國語②·周語·單襄公論郄至佻天之功》）材料二：《國語·周語》載，郄至曰：“吾有三伐，勇而有禮，反之以仁。吾三逐楚軍之兵，勇也；見其君必下而趨，禮也；能獲鄭伯而赦之，仁也?！鄙酃愿鎲蜗骞?，襄公曰：“郄至何三伐之有?夫仁、禮、勇，皆民之為也。以義死用謂之勇；奉義順則謂之禮；畜義豐功謂之仁。奸仁為佻，奸禮為羞，奸勇為賊。有三奸以求替其上，遠(yuǎn)于德政矣?！惫谥^三奸之說，自郄至死難后，后人追合④之也。左氏在《國語·晉語》載，厲公六年，鄢之戰(zhàn)，郄至三逐楚共王兵，見王必下奔。退戰(zhàn)，王使工尹襄問之以弓，曰：“方事之殷也，屬見不谷③而下，無乃傷乎?”郄至甲胄而見客，免胄而聽命，曰：“君子之外臣至，以寡君之靈，間蒙甲胄，不敢當(dāng)拜君命之辱，為使者故，敢三肅之?！本釉唬骸坝露Y?！惫^左丘明前既載其三奸之事，而于此所書又如此，固已自異也。郄氏誠良大夫，不幸遭厲公之淫暴，讒嬖竊構(gòu)以利其室，卒及于禍。吾嘗憐焉。今夫執(zhí)筆者以其及也，而必求其惡以播于后世，然則有大惡幸而得終者，則固掩矣。世俗之情固然耶？（改編自柳宗元《非國語》）[注]①溫季：與下一句的“夫子”都是對郄至的尊稱。②《國語》是中國最早的國別體史書，分《周語》《晉語》等共21卷，相傳為左丘明所撰。③公：柳宗元的自稱。④追合：事后穿鑿附會。⑤不谷：古代君王自稱的謙辭。10.材料一畫波浪線的部分有三處需加句讀，請將加句讀處的字母寫在答題卡上。(3分)以吾A觀之B兵C在其D頸E不可久也F雖王叔G未能違難。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.克，戰(zhàn)勝、攻克，與《論語·顏淵》“克己復(fù)禮為仁”中的“克”詞義不同。B.微，如果沒有，與《燭之武退秦師》“微夫人之力不及此”中的“微”詞義相同。C.趨，小步快走，古代一種表恭敬的禮節(jié)，與“趨利避害”中的“趨”詞義相同。D.外臣，是古代諸侯國的士大夫?qū)e國君主的自稱，此處是指郄至的自稱。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.王叔簡公很認(rèn)可郄至，勸說眾人在周王面前替郄至美言，邵桓公認(rèn)為郄至主持晉國政事，楚、越等國就會前來朝見稱臣。B.單襄公認(rèn)為郄至自我吹噓，想要凌駕在他人之上，就會招來禍患，如果王叔簡公與他結(jié)交會跟著遭殃。C.同樣寫鄢之戰(zhàn)，《周語》中單襄公認(rèn)為郄至的行為可恥，《晉語》中君子認(rèn)為郄至勇猛懂禮儀，柳宗元認(rèn)為左丘明自相矛盾。D.柳宗元認(rèn)為，“三奸之說”是后人在郄至死后的穿鑿附會，現(xiàn)在仍然有一些執(zhí)筆者如此別有用心，極力想找到他人的罪惡來傳播于后世。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)朝見前，王叔簡公飲之酒，交酬甚厚，飲酒宴語相說也。(2)郄至何三伐之有?夫仁、禮、勇，皆民之為也。14.隨著社會發(fā)展和人們認(rèn)識的深化，詞義會不斷發(fā)展變化，詞的義項(xiàng)之間存在著某種聯(lián)系。請仿照“相”的示例，分析“兵”字義項(xiàng)之間的聯(lián)系。(3分)例：“相”，本義是細(xì)看或觀察，引申為互相，由此義引申為幫助，又引申為幫助國君的人(相國)，由此引申為擔(dān)任相國。①吾三逐楚軍之兵兵：士卒、戰(zhàn)士②收天下之兵，聚之咸陽兵：武器③兵者，國之大事兵：戰(zhàn)爭、軍事④必以長安君為質(zhì)，兵乃出兵：軍隊(duì)“兵”,本義是武器,。(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首宋詩,完成問題。次韻幼安留別①唐庚白頭重踏軟紅塵，獨(dú)立鹓行覺異倫。往事已空誰敘舊，好詩乍見且嘗新。細(xì)思寂寂門羅雀，猶勝累累冢臥麟。力請宮祠②知意否，漸謀歸老錦江濱。[注]①詩人因蔡京指斥其為元祐黨人，被貶官，六年后遇赦，返京復(fù)官。②請宮祠：請求辭官。15.下列對這首詩的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.“軟紅塵”在此處指都城的繁華景象，“鹓行”，以鶴群的飛行有序，比喻上朝的隊(duì)列。B.頷聯(lián)“乍”字寫出詩人讀到友人詩后的興奮，但從“且”字可看出詩人讀詩而心不在詩。C.頸聯(lián)運(yùn)用“寂寂”“累累”兩個疊詞，使詩句更富于音樂美，也強(qiáng)化了兩種人生的比照。D.尾聯(lián)“知意否”是在問友人幼安“知道我的心意了嗎”，“力”字表明自己心意之堅(jiān)決。16.詩人返京復(fù)官不久，便“漸謀歸老”，請結(jié)合詩歌分析其原因。（6分）(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)“落木”作為中國詩歌中的經(jīng)典意象,經(jīng)常出現(xiàn)在古詩詞中,“詩圣”杜甫的《登高》中”_______”一句寫秋景的蕭瑟,黃庭堅(jiān)《登快閣》中“________”一句寫秋景的遼闊。(2)曹操《短歌行》用禮賢下士的誠心吸引人才,而《過秦論》中“________，_______”兩句寫各國諸侯用珍寶土地招攬人才。(3)小明打算從高中語文課本里的古詩文中挑選兩句話作為自己的座右銘,針對他驕傲自滿的性格,你建議他選的語句是:“________，________?！比?、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共2小題，7分)閱讀下面的文字，完成18~19題。賈母聞知寶玉被嚇，細(xì)問原由，眾人不敢再隱，只得回明。賈母道：“我必料到有此事。如今各處上夜都不小心，還是小事，只怕他們就是賊也未可知?！碑?dāng)下邢夫人并尤氏等都過來請安，鳳姐及李紈姊妹等皆陪侍，聽賈母如此說，都默無所答。獨(dú)探春出位笑道：“近因鳳姐姐身子不好，幾日園內(nèi)的人比先放肆了許多。先前不過是大家偷著一時半刻，或夜里坐更時，三四個人聚在一處，或擲骰或斗牌，小小的頑意，不過為熬困。近來漸次發(fā)誕，竟開了賭局，甚至有頭家局主，或三十吊五十吊三百吊的大輸贏。半月前竟有爭斗相打之事?！辟Z母聽了，忙說：“你既知道，為何不早回我們來?”探春道：“我(①)想著太太事多，(②)連日不自在，(③)沒回。只告訴了大嫂子和管事的人們，戒飭過幾次，近日好些?！辟Z母忙道：“你姑娘家，如何知道這里頭的利害。你自為耍錢常事，不過怕起爭端。殊不知夜間既耍錢，就保不住不吃酒，既吃酒，就免不得門戶任意開鎖。或買東西，尋張覓李，其中夜靜人稀，趨便藏賊引奸引盜，何等事做不出來。況且園內(nèi)的姊妹們起居所伴者皆系丫頭媳婦們，賢愚混雜，賊盜事小，再有別事，倘略沾帶些，關(guān)系不小。這事豈可輕恕?！碧酱郝犝f，便默然歸坐。18.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞。(3分)19.針對探春對于“耍錢”一事的認(rèn)識，賈母闡明了其中的利害。有人認(rèn)為賈母的話有邏輯錯誤，請結(jié)合材料簡析。(4分)(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，13分)閱讀下面的文字，完成20~21題。人生總會遇到挫折，由此產(chǎn)生的痛苦往往會給我們的身心帶來打擊。此時，許多人會啟動心理防御機(jī)制，以擺脫內(nèi)心痛苦，帶來心理的輕松。一種常見心理是“酸葡萄”心理。追求職位而不得，就說職位越高，責(zé)任越重，不如現(xiàn)在自在。這其實(shí)是為了沖淡自己得不到某樣?xùn)|西時的自我寬慰。另外一種常見心理是“甜檸檬”心理。得不到葡萄，只有檸檬，就說檸檬是甜的，以此減少內(nèi)心的失望。這兩種心理實(shí)質(zhì)上都是通過否定、掩蓋、轉(zhuǎn)移等方式來掩飾內(nèi)心的失敗感。如果任由這樣的消極心理防御機(jī)制占據(jù)我們內(nèi)心，我們就會放棄行動，一步步喪失對生活的主動性。面對人生磨難，我們需要學(xué)會啟動成熟的心理防御機(jī)制。其中一種是補(bǔ)償法，即充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，彌補(bǔ)客觀或主觀存在的一些缺陷。①榮獲“中國按摩學(xué)會十佳精英”稱號的盲人王俊，面對失明的不幸，即使一味地抱怨老天不公，也不能讓他恢復(fù)視力。②如果任由自己陷入悲傷情緒，也許還會失去更多的東西。③但王俊通過訓(xùn)練身體其他感官的敏感性，彌補(bǔ)了喪失視力的缺陷，最終找到了打開成功之門的鑰匙。④在某一方面有缺陷的人，通過努力使自己在其他方面表現(xiàn)優(yōu)異，最終也能走向成功。20.概括第一自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過45個字。（6分）21.“所謂‘失之東隅，收之桑榆’”這句話出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）A.①處B.②處C.③處D.④處22.下面《茶館》第二幕節(jié)選片段中兩處劃線的人物臺詞有何言外之意？請分析。（4分）[街上賣報(bào)的喊叫：“長辛店大戰(zhàn)的新聞，買報(bào)瞧，瞧長辛店大戰(zhàn)的新聞！”報(bào)童向內(nèi)探頭。]報(bào)童掌柜的，長辛店大戰(zhàn)的新聞，來一張瞧瞧？王利發(fā)有不打仗的新聞沒有？報(bào)童①也許有，您自己找！王利發(fā)走！不瞧！報(bào)童掌柜的，你不瞧也照樣打仗?。▽μ畦F嘴）先生，您照顧照顧？唐鐵嘴②我不像他，(指王利發(fā))我最關(guān)心國事！（拿了一張報(bào)，沒給錢即走）[報(bào)童追唐鐵嘴下。]王利發(fā)(自言自語)長辛店！長辛店！離這里不遠(yuǎn)啦！(喊)三爺，三爺！你倒是抓早兒買點(diǎn)菜去呀，待一會兒準(zhǔn)關(guān)城門，就什么也買不到啦！嘿?。牶竺鏇]人應(yīng)聲，含怒往后跑）四、寫作（60分）23．閱讀下面兩則材料，任選其一，根據(jù)要求寫作。（60分）（一）現(xiàn)實(shí)生活中，我們總是期盼追求和美的人生。那為什么我們還需要《祝?！贰豆防滋亍贰侗豢`的普羅米修斯》《紅樓夢》這樣的悲劇作品呢？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。（二）高考之前，我們要經(jīng)歷多次模擬、適應(yīng)訓(xùn)練和測試，以充分的準(zhǔn)備走向考場。那么，我們面臨的未來生活是否也都能做到事事有備而來？這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請明確立場和觀點(diǎn)，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案（5.19）1.D【解析】“對西學(xué)東漸風(fēng)氣持反對態(tài)度”錯。“西學(xué)東漸”是指從明朝后期到近代，西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史過程，過程無所謂對錯，作者表達(dá)的是對在西學(xué)東漸時期人們盲目尊崇西方現(xiàn)象的不認(rèn)可。2.C【解析】A“玉文化……是中國文化的核心內(nèi)涵”錯。由材料“玉文化是中國文化的重要組成部分”可知。B“原始社會所獨(dú)有”“秦代典型器玉璽”錯誤。由“各種形制的玉器在民間幾乎均有仿造”可知，前代各種種器型在后期也有仿造。玉璽在秦以后直到清一直沿用，不是秦代專有。D“線路基本相同”錯?！坝袷贰笔怯尚陆吞餅榛c(diǎn)往東西兩個方向運(yùn)輸傳播，而“絲綢之路”是由中原連接西域，再到西方。3.A【解析】“玉必有工，工必有意，意必吉祥”是指“玉必須經(jīng)過雕琢，雕工設(shè)計(jì)肯定有一定的含義，這個含義一定有吉祥寓意”。A女媧煉石補(bǔ)天，使得天下重獲太平，體現(xiàn)了玉石期待太平的象征寓意，但沒有體現(xiàn)“工”的內(nèi)容。B玉璜是玉組佩的一部分?！凹苊瑓巫綮骸保馑际羌眨ㄖ芪渫酰┦苊谔?，姜太公（呂尚）當(dāng)輔佐他平定天下的意思。雕琢有文字是雕工，且有實(shí)現(xiàn)天下太平的吉祥寓意。適合。C玉璧雕工為谷紋，寓意豐饒、完美、圓滿等美好寓意。適合。D“大禹治水玉山子”雕刻了大禹治水故事，體現(xiàn)了“雕工”，“治水”故事表達(dá)太平寓意。適合。4.①“國”改為“國”，用“玉”取代了“戈”，表現(xiàn)“化干戈為玉帛”的主旨，借美玉的品性表達(dá)期望天下和平的意愿。②“囯”改為“國”，是用“玉”取代了“王”，“國”中有“玉”，有“祖國美好如玉”的意思，同時表示推翻王權(quán)社會，摒棄帝王家天下思想?！窘馕觥俊皣备臑椤皣?，由提示“口”與“戈”被替換為“玉”，由題干“參考材料內(nèi)容”，“口”部分與材料無關(guān)，略去；“囯”改為“國”，為“王”被替換為“玉”，參照“王玉”相關(guān)內(nèi)容作答?！驹u分細(xì)則】共4分，一點(diǎn)2分；第一點(diǎn)中，“玉”取代“戈”的解釋1分，寓意1分；第二點(diǎn)中，“玉”的兩個內(nèi)涵各1分。意思對即可。如有其他答案，言之成理也可酌情給分。5.①展覽主題：全景式地呈現(xiàn)玉器近萬年的發(fā)展歷程，探究其中蘊(yùn)含的思想、文化、制度等中國玉文化，傳承中華傳統(tǒng)文化精神，堅(jiān)定文化自信。②工作安排：開展前，進(jìn)行大綱架構(gòu)、文物挑選運(yùn)輸、布展設(shè)計(jì)、內(nèi)容文本；開展后，組織開幕、展出、舉辦學(xué)術(shù)研討會、圖錄編纂等工作、創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)、撤展事宜、總結(jié)大會等。③布展思路：以時間（年代、朝代）脈絡(luò)為基線，分神玉、王玉、民玉三大板塊。【解析】本題貫徹新課標(biāo)中“組織學(xué)生就傳統(tǒng)文化的歷史價值作審視表達(dá)”及“考試、測評題目應(yīng)以具體的情境為主體，以典型任務(wù)為主要內(nèi)容”的要求，體現(xiàn)“典型任務(wù)、真實(shí)情境、實(shí)踐活動”的訓(xùn)練思路。避免以單純的知識點(diǎn)和能力點(diǎn)設(shè)計(jì)考題，避免死記硬背。讓學(xué)生在特定情境中完成學(xué)習(xí)任務(wù)，呈現(xiàn)學(xué)生語文素養(yǎng)的多樣化表現(xiàn)。材料關(guān)注“玉文化”，通過高考模擬，使學(xué)生了解中國玉文化近萬年的歷史，也即中國有近萬年的文明史（區(qū)別于三千多年的文字歷史）。了解中國輝煌的文化，對增強(qiáng)民族文化自信。答案要結(jié)合材料，緊扣要求作答，但并不唯一。展覽主題部分由材料提取關(guān)鍵信息。工作安排部分不要求學(xué)生答全，只要能分清開展前后，安排的“工作”有道理，能大略將展覽組織工作梳理清楚，語言組織通暢明晰即可酌情給分?！驹u分細(xì)則】共6分，一點(diǎn)2分。第一點(diǎn)中，呈現(xiàn)歷程、探究玉文化、文化傳承與自信三點(diǎn)一點(diǎn)1分，任意答出兩點(diǎn)即可；第二點(diǎn)中，開展前1分，開展后1分，或不拘泥于答案，工作安排思路清楚合理即可；第三點(diǎn)中，線索1分，三板塊1分。意思對即可。如有其他答案，言之成理也可酌情給分。6.B【解析】“對儒家文化進(jìn)行了批判”錯，過度解讀。文章是對那些來獵奇的人進(jìn)行調(diào)侃——他們覺得趕尸的也要我們?nèi)寮椅幕?，作為一個儒者與有榮焉，并沒有批判儒家學(xué)說的意思。7.C【解析】“其主要目的是反映底層百姓所受的壓迫”錯，應(yīng)該是反映湘西婦女吃苦耐勞的堅(jiān)韌。8.①源自盤剝和欺壓，且只針對外來剝削者，并不胡亂搶劫殺人。②路壞地險。③有趕尸習(xí)俗。④壯丁吃苦耐勞，樂天知命；女子勤勞能干，有愛美的天性。[解析]讀圖表，搞清楚對應(yīng)關(guān)系，在文中找到相應(yīng)內(nèi)容，考查文本前后對照、呼應(yīng)及組織材料的能力。[評分細(xì)則]共4分，一句1分。意思對即可。如有其他答案，言之成理也可酌情給分。9.凄涼(凄涼情調(diào))光輝(生命光輝)。①湘西地處邊疆，道路、交通、文化相對落后。戰(zhàn)亂年代，官吏貪腐，人民被盤剝，有人被迫為匪平靜而詩意的生活已經(jīng)成為了過去。寫出了人在命運(yùn)面前的無奈和悲涼，表現(xiàn)了文章的凄涼情調(diào)。②修路壯丁吃苦耐勞，他們完成艱苦的工作后，樂天知命，樂觀向上，婦女們堅(jiān)韌而頑強(qiáng)，挑起生活重?fù)?dān)，生活雖然艱苦，但依然追求美，也能苦中作樂。淳樸的風(fēng)土，善良美好的人性，都表現(xiàn)著生命的光輝。[評分細(xì)則]共6分，答出關(guān)鍵詞各1分，合理解說各2分。意思對即可。如有其他答案，言之成理也可酌情給分。10.BEF【解析】大意：依我看來，刀已經(jīng)架在他的脖子之上，他不會長久了，恐怕我們的王叔簡公也難以避免災(zāi)難。11.C【解析】A《論語·顏淵》“克己復(fù)禮為仁”中的“克”，克制；B《燭之武退秦師》“微夫人之力不及此”中的“微”，如果沒有；C“趨利避害”中的“趨”，追逐，追求，所以錯誤。12.A【解析】材料一原文為“王叔譽(yù)諸朝?！薄吧酃愿鎲蜗骞唬骸巴跏遄u(yù)溫季，以為必相晉國，相晉國必大得諸侯，勸二三君子必先導(dǎo)焉，可以樹。今夫子見我，以晉國之克也，為己實(shí)謀之，曰‘微我，晉不戰(zhàn)矣！若是而知晉國之政，楚、越必朝?！笨芍?，“邵桓公認(rèn)為”錯誤。13.(1)在朝見周天子之前，王叔簡公招待郄至飲酒，賓主互贈了厚禮，席間談笑甚歡。飲，給……喝，引申為“招待”。（1分）交酬，交往酬答，引申為“互相贈禮”。（1分）說，通“悅”，喜悅，高興。（1分）(2)郄至哪里有什么三件功勞呢?仁、禮、勇，都是民眾的所為。伐，功業(yè)，功勞。（1分）三伐之有，賓主前置句。（1分）為，行為。（1分）14.兵，本義是武器，引單指拿武器的士卒、戰(zhàn)士，由此引申指軍隊(duì)，發(fā)引申指戰(zhàn)爭、軍事。15.B【解析】頷聯(lián)的意思應(yīng)該是過去的記憶已經(jīng)模糊,再無人述說往日的情誼,這讓詩人倍感孤獨(dú)，而這一句“且嘗新”意為雖往事已空，但姑且可從對友人新詩的品賞中獲得安慰，“心不在詩”錯?！咀g文批注】材料一：晉既克（戰(zhàn)勝）楚于鄢，使郄至獻(xiàn)捷（報(bào)告勝利）于周。朝見前，王叔簡公飲（宴請）之酒，交酬（互贈禮物）甚厚，飲酒宴語（輕松的交談或聚會時的閑談）相說（通“悅”）也。明日（第二天），王叔譽(yù)（贊譽(yù)）諸朝。郄至見邵桓公，與之語。邵公以告（告訴）單襄公曰：“王叔譽(yù)溫季（指郄至）,以為必相（做國相）晉國，相晉國必大得（得到擁護(hù)）諸侯，勸二三君子（指東周王室諸位卿大夫）必先導(dǎo)（引導(dǎo)）焉，可以樹（樹立，這里指在晉樹立黨羽）。今夫子（指郄至）見我，以晉國之克（勝利）也，為己實(shí)謀（謀略）之，曰‘微（如果沒有）我，晉不戰(zhàn)（作戰(zhàn)）矣!若是（像這樣的）而（如果）知（執(zhí)掌）晉國之政，楚、越必朝（朝拜）?！毕骞唬骸熬硬蛔苑Q（自我稱舉）也，非以讓（謙讓）也，惡（厭惡）其蓋（掩蓋）人也。夫人性，陵上（勝陵他人之上）者也，不可蓋（有被動意味，被掩蓋）也。求（想要）蓋人，其抑下（指被他下抑制在下）滋（更）甚，禍至不遠(yuǎn)，故圣人貴讓（看重謙讓）?！稌吩弧窨山ㄓH近）也，而不可上（凌駕其上）也’。是則（這是，這說明）圣人（統(tǒng)治者，君王）知民之不可加也，故王（稱王）天下者必先諸民（以了解民意為先），然后庇（庇蔭）焉，則能長利（長有福利）。以吾觀之（在我看來），兵（指刀等武器）在其頸，不可久也。雖王叔未能違難（幸免于難）。王叔欲結(jié)（結(jié)交）于郄至，危矣!”材料二：《國語·周語》載，郄至曰：“吾有三伐（夸耀，此指功勞），勇而有禮，反（指放走）之以仁。吾三逐楚軍之兵，勇也；見其君必下（下車）而趨（古代的一種禮節(jié)，以碎步疾行表示敬意），禮也；能獲（捕獲）鄭伯而赦之，仁也?！鄙酃愿鎲蜗骞骞唬骸佰е梁危睦铮┤ブ?夫仁、禮、勇，皆民之為（做）也。以義死用（職用）謂之勇；奉（遵奉）義順則（法律，法則）謂之禮；畜（蓄積）義豐（增加）功謂之仁。奸（偽）仁為佻（偷），奸禮為羞（羞恥），奸勇為賊。有三奸以求替（代替）其上，遠(yuǎn)于德政矣?！惫谠苑Q）謂三奸之說，自郄至死難后，后人追合（事后穿鑿附會）之也。左氏在《國語·晉語》載，厲公六年，鄢之戰(zhàn)，郄至三逐楚恭王兵，見王必下（下車）奔（奔走）退戰(zhàn)（退出戰(zhàn)斗）。王使工尹（官職名）襄問之以弓（用弓，指送一張弓），曰：“方事之殷（指戰(zhàn)事激烈）也，屬見（適才看見）不谷（楚王謙稱）而下，無乃傷（受傷）乎?”郄至甲胄（作動詞，穿上甲胄）而見客，免胄（脫下頭盔）而聽命，曰：“君子之外臣（外邦之臣）至（郄至），以（憑，相當(dāng)于托）寡君之靈（福分），間（近來）蒙（穿上）甲胄，不敢當(dāng)拜君命之辱（屈辱），為使者故，敢三肅（三次肅拜）之。”君子曰：“勇而知禮?！惫^左丘明前既（已經(jīng)）載（記錄）其三奸之事，而于此所書（寫）又如此，固（原本）已自異（自相矛盾）也。郄氏誠（確實(shí)是）良大夫，不幸遭（遇上）厲公之淫暴，讒嬖（因進(jìn)讒而被寵幸）竊構(gòu)（竊取權(quán)柄）以利（使……獲利）其室，卒（最終）及于禍。吾嘗憐（同情）焉。今夫執(zhí)筆者以其及（達(dá)到，指得到報(bào)應(yīng)）也，而必求其惡以播（傳播）于后世，然則有大惡幸而得終（能善終）者，則固掩（掩蓋，隱藏）矣。世俗之情固然耶?【參考譯文】文本一：晉國在鄢陵戰(zhàn)勝楚國，派邵至到周王室稟告這一喜慶之事。邵至尚未向周王稟告，王叔簡公請邵至飲酒，雙方互贈禮物很多，兩人一邊飲酒一邊交談，彼此都很高興。第二天，王叔簡公在朝廷上稱譽(yù)邵至，邵至?xí)娚刍腹?，與他交談。邵桓公將邵至的話告訴單襄公，說：“王叔子稱譽(yù)邵至，認(rèn)為邵至一定能成為晉國之相，如果他擔(dān)任晉國之相，一定會大得諸侯擁護(hù)，勸告周室卿大夫一定要預(yù)先引導(dǎo)晉君，這樣周室可以在晉國樹立黨羽。今天邵至見我，認(rèn)為晉國戰(zhàn)勝，都是由于自己的謀略，說：‘沒有我，晉國是不會出兵作戰(zhàn)的。像我這樣的人執(zhí)晉國之政，楚國、越國一定會朝貢晉國。’”單襄公說：“君子不會自我稱舉，這不是謙讓，而是厭惡掩蓋他人。凡人性，都喜歡凌駕他人之上，不愿被他人掩蓋。想掩蓋他人，那么會被他人抑制在下，因此圣人看重謙讓?！渡袝の遄又琛氛f：‘民眾可以親近，而不可凌駕其上?！@說明圣人深知民眾是不可凌駕其上的。因此統(tǒng)治天下的王者必先了解民意，然后給予庇蔭，這樣才能長有福利。在我看來,刀架在邵至的脖子上,他在卿位不久了。即使是我們的王叔子,也不能幸免于難。王叔子想要結(jié)交郄至，危險了。文本二：據(jù)《國語·周語》記載，郄至說：“我也有三大功勞：勇敢、有禮、以仁心釋放鄭君。我多次追逐楚君士卒，這是勇敢；我見到楚王一定下車趨行，這是有禮；我力能俘虜鄭君而釋放了他，這是仁心?！鄙酃堰@話告訴了單襄公，襄公說：“況且邵至哪有什么三大功勞?仁、禮、勇，三者都是民眾促成的。為了道義而死于國家所用叫做勇，遵奉道義順從法則叫做禮，蓄積道義增加功績叫做仁。偽裝的仁就是偷，偽裝的禮就是恥，偽裝的勇就是賊。邵至有賊、羞、偷三項(xiàng)奸偽卻要求廢替其上，這距離升為正卿就是很遠(yuǎn)的了?！蔽矣X得這“三奸”的說法，是郄至死后，后人穿鑿附會的了。左丘明在《國語·晉語》中記載，厲公六年，鄢之戰(zhàn)，郄至多次追擊楚平王的軍隊(duì)，在遇到楚恭王時一定要下車奔走退出戰(zhàn)斗。楚恭王派工尹襄饋贈郄至一張弓，說：“方才戰(zhàn)事正緊張的時候，適才看到一個人遇到我就下車，他該不會受傷吧?”郄至披戴甲胄接見來客，脫下頭盔而聽命，說：“君王外邦之臣郄至，托晉君的福，近來披上甲胄，不敢接受并拜謝君王屈辱的饋贈，出于尊敬使者的緣故，敢以三次肅拜表示感謝?！本诱f：邵至勇敢而知禮。我覺得左丘明既然前面已經(jīng)記載了那“三奸”的事情，而又在這后面章節(jié)中這樣寫郄至，原本就自相矛盾了。郄至確實(shí)是一個好大夫，不幸的是碰上了厲公淫亂暴虐的時政，因進(jìn)讒而被寵幸竊取權(quán)柄來有利于自己的家室，最終招來禍端。我曾經(jīng)同