2023屆備戰(zhàn)高考一輪資源（語文）：專題1 名著導(dǎo)讀：《論語》教案

專題1名著導(dǎo)讀：《論語》一、選擇題1．下列句子中，沒有詞類活用現(xiàn)象的一項是（）A．見利思義 B．賢賢易色C．端章甫，愿為小相焉 D．飯疏食飲水【答案】A【詳解】本題考查學(xué)生對文言實詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.沒有活用現(xiàn)象；B.第一個“賢”，形容詞活用作動詞，尊重、崇尚；第二個“賢”，形容詞活用作名詞，有才有德的人；C.“端章甫”，名詞活用作動詞。端，穿上禮服；章甫，帶上禮帽；D.“飯”，名詞活用作動詞，吃飯。故選A。2．下列句子中與例句句式相同的一項是（）例句：非夫人之為慟而誰為A．克己復(fù)禮為仁 B．子路宿于石門C．吾非斯人之徒與而誰與？ D．文之以禮樂【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。例句，賓語前置句，正常語序是：非夫人之為慟而為誰。A.判斷句，“為”表判斷。B.狀語后置句，正常語序是：子路于石門宿。C.賓語前置句，正常語序是：吾非斯人之徒與而與誰。D.狀語后置句，正常語序是：以禮樂文之。故選C。3．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項是（）A．二三子何患于喪乎患：擔(dān)憂。故舊不遺，則民不偷故舊：舊交、老友。B．回雖不敏，請事斯語矣敏：勤勉。小人有勇而無義為盜小人：平民。C．慎而無禮則葸葸：畏懼。久要不忘平生之言平生：終身，一生。D．人雖欲自絕，其何傷于日月乎傷：憂傷。古之學(xué)者為己學(xué)者：求學(xué)的人?！敬鸢浮緼【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。B.敏：聰明。句子翻譯為：我雖然不聰敏，請讓我照這些話去做。C.平生：向來，素來，平日。句子翻譯為：長久處于窮困還不忘平日的諾言。D.傷：傷害，損害。句子翻譯為：一個人即使想自絕于日月，對日月又有什么傷害呢。故選A。4．選出下列各句翻譯不正確的一項（）A．以吾從大夫之后，不敢不告也。（因為我曾經(jīng)做過大夫，所以不敢不告發(fā)（他）。）B．今之從政者殆而！（當(dāng)今從政的人岌岌可危了?。〤．天下有道，丘不與易也。（如果天下太平，我就不會與（他們）一起來從事改革了。）D．吾已矣夫?。ㄎ疫@一生怕是不行了吧?。敬鸢浮緼【詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。A．正確翻譯：因為我曾經(jīng)做過大夫，所以不敢不稟報。其中“告”，稟報、告知。故選A。5．選出下列各句翻譯正確的一項（）A．是知其不可而為之者與？（就是那個明知做不到卻還要去做的人嗎？）B．莫己知也，斯己而已矣。（沒有人了解自己，那就自己停止了吧。）C．果哉！末之難矣。（好堅決啊，沒有辦法詰難他了。）D．道之不行，已知之矣。（道路走不通，早就知道了。）【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。A．正確譯文：此人就是那個明知做不到卻還要去做的人嗎？其中，“是”，指示代詞，此人。B．正確譯文：沒有人了解自己，那就潔身自好算了吧。其中，“已”，罷了、算了。D．正確譯文：至于自己的主張行不通，也早就知道了。其中，“道”，道義、主張。故選C。6．選出下列加點(diǎn)字的意義、用法與例句相同的一項（）例句：子路從而后A．植其杖而蕓長沮、桀溺耦而耕 B．子路拱而立殺雞為黍而食之C．趨而辟之而誰以易之 D．欲潔其身，而亂大倫是知其不可而為之者與【答案】D【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。例句：“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。A．“而”，連詞，表順承，然后。/連詞，表修飾，相當(dāng)于“著”。B．“而”，連詞，表修飾，相當(dāng)于“著”/連詞，表目的，相當(dāng)于“來”C．“而”，連詞，表修飾，相當(dāng)于“著”/連詞，表順承，那么D．“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。故選D。7．選出對下列加點(diǎn)字的意義與用法判斷正確的一項（）①子見夫子乎②有心哉，擊磬乎③見其二子焉④使子路問津焉A．①②同，③④同 B．①②不同，③④不同C．①②同，③④不同 D．①②不同，③④同【答案】D【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。①．“乎”，句末語氣助詞，表疑問，嗎。②．“乎”，句末語氣助詞，表感嘆。③．“焉”，兼詞，于之，在他面前。④．“焉”，兼詞，于之，向他們。①②不同，③④同。故選D。8．選出對下列加點(diǎn)字的意義與用法判斷正確的一項（）①君子之仕也，行其義也②如之何其廢之③明日，子路行，以告④子路行以告A．①②同，③④同 B．①②不同，③④不同C．①②同，③④不同 D．①②不同，③④同【答案】D【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。①．“之”，結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性。②．“之”，音節(jié)助詞，不譯。③．“以”，介詞，把，后面省略了“之”。④．“以”，介詞，把，后面省略了“之”。①②不同，③④同。故選D。9．選出對下列加點(diǎn)字的意義與用法判斷正確的一項（）①君曰“告夫三子”者②往者不可諫③是魯孔丘與④天下有道，丘不與易也A．①②同，③④同 B．①②不同，③④不同C．①②同，③④不同 D．①②不同，③④同【答案】B【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。①．“者”，句末語氣助詞，不譯。②．“者”，助詞，…的（事物）。③．“與”，通“歟”，句末語氣助詞，相當(dāng)于“嗎”。④．“與”，介詞，跟同。①②不同，③④也不相同。故選B。10．選出下列各句加點(diǎn)字意義與用法相同的一項（）A．公曰：“告夫三子?！狈驁?zhí)輿者為誰B．以吾從大夫之后，不敢不告也而誰以易之C．孔子沐浴而朝楚狂接輿歌而過孔子曰D．何德之衰豈若從辟世之士哉【答案】A【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A．“夫”，均為指示代詞，那。B．“以”，連詞，因為/介詞，跟，同。C．“而”，連詞，然后/連詞，表修飾，相當(dāng)于“著”。D．“之”，指示代詞，這樣/結(jié)構(gòu)助詞，的。故選A。11．下列對課文語句的理解與分析不正確的一項是（）A．蓋均無貧，和無寡，安無傾?？鬃诱J(rèn)為財富應(yīng)平均分配，即均貧富才能使人心安定。B．子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公?！笨鬃油砟旮袊@不復(fù)夢見周文王，一方面表明對周公旦的深切懷念，一方面感嘆自己年事已高，但大道卻仍未能施行。C．子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”為人子、為人弟的年輕人做事在前，有“勤”；享受在后，有“恭”，這不能算作真正的“孝”。只有做到“養(yǎng)”且“敬”，才算作真正的“孝”。D．子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”“晨門”的話對孔子一生政治追求做了精辟概括，他應(yīng)該是一位學(xué)識修養(yǎng)極高的隱士。【答案】A【詳解】本題考查學(xué)生理解與分析文中重要句意的能力。A．“均貧富才能使人心安定”錯?？鬃诱J(rèn)為應(yīng)“均無貧”，即財富分配公平合理，上下各得其分，就沒有貧窮，而選項說成“均貧富”。其實，“均貧富”與“均無貧”含義不同，“均貧富”實際是在劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈主張維護(hù)等級制度的孔子不可能具有這種思想。故選A。12．下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．“克己復(fù)禮為仁”，意思是克制自己的欲望，按禮行事，不做不合乎禮的事情就是“仁”，如果放任自己的本性而不立足于禮，社會從個人到整體就都會亂套。B．孔子所談的“君子有九思”，是對君子的要求。一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說的組成部分。C．“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”一則，意思是說君子對于天下的事，沒有什么事一定要怎么做，沒有什么事一定不要怎么做。只要不違法，就可以率性而為。D．“非禮勿禮，……非禮勿動”，這是“為仁”的具體做法，也就是說，一切行動都要符合禮。【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。C．“只要不違法，就可以率性而為”不正確?？鬃拥囊馑际牵菏虑椴还茉趺醋觯磺卸家姥x、不能背離義的原則。故選C。13．“燕爾新婚”一詞引自（）A．《后漢書》 B．《詩經(jīng)》 C．《西廂記》【答案】B【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。“燕爾新婚”原為棄婦訴說原夫再娶與新歡作樂，后反其意，用作慶賀新婚之辭，形容新婚時的歡樂。出自《詩經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》“燕爾新婚，如兄如弟?！惫蔬xB。14．下列句子中，句式不同于其他三項的一項是()A．而誰以易之？ B．晨門曰：“奚自？”C．吾非斯人之徒與而誰與？ D．子路宿于石門。【答案】D【詳解】本題考查文言文特殊句式的能力。解答此類題，首先通讀文本，理解大意；在理解句意的基礎(chǔ)上，結(jié)合常見的文言文特殊句式進(jìn)行對比分析，根據(jù)題干要求進(jìn)行作答。如本題的題干要求“下列句子中，句式不同于其他三項的一項是”。A項，賓語前置句，正常語序：而以誰易之？意思是：有誰能改變它呢?B項，賓語前置句，原來句式：自奚？意思是：從哪里來?C項，賓語前置句，原來句式：吾非斯人之徒與而與誰？意思是：如果我不同世上的人群打交道還和誰打交道呢？D項，狀語后置句。原來句式：子路于石門宿。意思是：子路在石門住了一宵。故選D。15．下列各句說法有誤的一項是()A．孔子，名丘，字仲尼，春秋時魯國人，偉大思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?！墩撜Z》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子及其部分弟子的言行錄。B．子貢認(rèn)為“夫子之道，忠恕而已矣”。其中“忠”就是“己欲立而立人”，“恕”就是“己所不欲，勿施與人”。C．《論語》中“六藝”是指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技能?？鬃优囵B(yǎng)學(xué)生，就是以仁、德為綱領(lǐng)，以六藝為基礎(chǔ)，使學(xué)生能夠全面發(fā)展。D．楚狂接輿以鳳鳥來比孔子。據(jù)說鳳鳥有道則現(xiàn)，無道則隱。而孔子身處亂世卻周游求仕，因此說“德衰”。李白詩句“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”便是用到了這個典故。【答案】B【詳解】本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握能力。考生平時要注重文化常識的積累，尤其是課本注釋的相關(guān)內(nèi)容，需要分門別類，進(jìn)行歸納識記。對于考題中出現(xiàn)的比較生僻的古文化常識，根據(jù)文意仔細(xì)甄別正誤。B項，“子貢認(rèn)為”說法錯誤?！白迂暋睉?yīng)為“曾子”。故選B。16．下列句子中，沒有詞類活用現(xiàn)象的一項是()A．見利思義 B．富而可求也C．事父母，能竭其力 D．飯疏食飲水【答案】A【詳解】本題考查學(xué)生對文言實詞一詞多義的理解能力。考生應(yīng)把選項中的句子代入文中，結(jié)合上下文的語境推測意思和用法的正誤。A項，沒有活用現(xiàn)象；B項，“富”，形容詞活用作名詞，財富；C項，“事”，名詞活用作動詞，侍奉；D項，“飯”，名詞活用作動詞，吃飯。故選A。17．下列句子中與例句句式相同的一項是()例句：非夫人之為慟而誰為A．克己復(fù)禮為仁 B．子路宿于石門C．吾非斯人之徒與而誰與？ D．子路問成人【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生正確把握文言句式的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，如本題“下列各句中句式不同于其他三項的一項是”，然后根據(jù)文言特殊句式的特點(diǎn)進(jìn)行辨析，結(jié)合翻譯來判斷。文言特殊句式主要包括判斷句、倒裝句、被動句以及省略句。例句，賓語前置句，正常語序是：非夫人之為慟而為誰。譯為：不為這樣的人悲痛還為誰悲痛呢？A項，判斷句?！盀椤?，判斷詞。譯為：克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。B項，狀語后置句，正常語序是：子路于石門宿。譯為：子路在石門住宿了一夜。C項，賓語前置句，正常語序是：吾非斯人之徒與而與誰。譯為：如果我不同世上的人群打交道還和誰打交道呢？D項，省略句。正常語序是：子路問成人（于孔子）。譯為：子路向孔子問什么是完人。故選C。18．下列句子中，全都含有通假字的一項是()①弟子入則孝，出則弟②殺雞為黍而食之③君子之過也，如日月之食焉④于吾言無所不說⑤久要不忘平生之言⑥君子有勇而無義為亂A．①②③⑤ B．①③④⑤ C．①③⑤⑥ D．①③④⑥【答案】B【詳解】本題考查學(xué)生辨析常見文言實詞的通假的能力。通假字是文言文中常見的一種現(xiàn)象，一般通假有兩類:同音(或音近)通假和形聲通假(相同聲旁的字或者聲旁)，考生平時要注意積累。題干要求選出“全都含有通假字的一項”。①“弟”通“悌”，敬愛兄長；③“食”通“蝕”，日蝕、月蝕；④“說”通“悅”，喜歡；⑤“要”通“約”，約定。故選B。二、名著閱讀閱讀下面的材料，完成各題。材料一子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“果哉！末之難實?！保ā墩撜Z·憲問》）材料二子曰：“麻冕①，禮也，今也純，儉，吾從眾。”（《論語·子罕》）材料三子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！保ā墩撜Z。憲問》）（注）①麻冕：麻做的喪帽。19．“深則厲，淺則揭”中的“厲”意思是______________，“揭”意思是____________。20．荷蕢者說孔子的磬聲中透著固執(zhí)，事實上他也有變通的一面，孟子就稱贊孔子是“圣之時者也”，請談?wù)効鬃拥淖兺ㄋ枷朐诤髢蓜t材料中是如何體現(xiàn)的?！敬鸢浮?9．穿著衣裳涉水提起衣服20．①用“麻”做“冕”是周禮的規(guī)定，但是用“純”更為節(jié)儉，也不妨礙哀悼者真情的表達(dá)，孔子贊同大眾的做法，說明他懂得應(yīng)時而變。②管仲沒有為公子糾殉難，還輔佐了曾經(jīng)的敵人，看似不符合個人修養(yǎng)對“仁”的要求，但孔子認(rèn)為他輔佐齊桓公匡正天下，讓百姓沐浴恩澤，在更高的層面實現(xiàn)了“仁”，體現(xiàn)了孔子評價人物富于靈活性，不刻板。【解析】19．本題考查學(xué)生理解文言實詞含義的能力。“深則厲，淺則揭”是說“水深，穿著衣裳涉水走過去；水淺，無妨撩起衣裳走過去”，“厲”的意思是“穿著衣裳涉水”，“揭”意思是“提起衣服”。20．本題考查學(xué)生評價經(jīng)典名著作者觀點(diǎn)的能力。第二則材料中“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾”是說“用麻線來做禮帽，這是合乎禮的；如今用絲來制作禮帽，這樣省儉些，我贊成大家的做法”。由此可知，孔子贊同大眾改用“純”的做法，認(rèn)為用“純”更為節(jié)儉，也不妨礙致哀，這說明他懂得應(yīng)時而變；第三則材料中，孔子針對子貢的質(zhì)疑“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之”（管仲不是仁人吧？齊桓公殺了公子糾，他不能去死，卻又輔佐桓公），指出“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜”?？鬃诱J(rèn)為“管仲輔佐齊桓公，(使齊國)在諸侯中稱霸，把天下納入了正軌，民眾到如今還受到他的好處”。這在更高的層面實現(xiàn)了“仁”，體現(xiàn)了孔子評價人物富于靈活性，不刻板。參考譯文：①孔子在衛(wèi)國，一天正敲擊著磬，有一個挑著筐的漢子從門前走過，便說道：“這個擊磬是有深意的呀!”等一會又說道:“磬聲砼砼的，可鄙呀!(它好像在說，沒有人知道我呀!)沒有人知道自己，這就罷休好了。水深，穿著衣裳涉水走過去；水淺，無妨撩起衣裳走過去。”孔子道：“好堅決!沒有辦法說服他了。（《論語·憲問》）②孔子說：“用麻線來做禮帽，這是合乎禮的；如今用絲來制作禮帽，這樣省儉些，我贊成大家的做法?！保ā墩撜Z·子罕》）③子貢說：“管仲不是仁人吧？齊桓公殺了公子糾，他不能去死，卻又輔佐桓公?！笨鬃诱f：“管仲輔佐齊桓公，(使齊國)在諸侯中稱霸，把天下納入了正軌，民眾到如今還受到他的好處。(如果)沒有管仲，我們恐怕要淪為披頭散發(fā)衣襟在左邊開的落后民族了。難道(管仲)像一般的平庸男女那樣，為了守小節(jié)，在小山溝里上吊自殺，而不被人所知道嗎？”（《論語·憲問》）閱讀下面的材料，完成下面小題。材料—子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”（《論語·為政》）材料二宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可坊也！于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！保ā墩撜Z·公冶長》）材料三校之以禮，而觀其能安敬也；與之舉措遷移，而觀其能應(yīng)變也；與之安燕，而觀其能無流慆①也；接之以聲色、權(quán)利、忿怒、患險，而觀其能無離守也。（《荀子·君道篇》）（注）①流慆：放蕩荒淫。21．材料一中“視其所以，觀其所由”的“所以”和“所由”，是指_________和_________。22．孔子說“聽其言而觀其行”，結(jié)合三則材料，談?wù)劇爸酥ā?。【答案?1．動機(jī)、目的來源、經(jīng)歷22．要考查一個人的動機(jī)、經(jīng)歷以及日常安于怎樣的生活；通過一個人的言語來觀察他的行為；要用禮制來考核他的行為舉止；要用具體的環(huán)境來考驗他?！痉治觥?1．本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。孔子這段話意思是“（要了解一個人）應(yīng)看他言行的動機(jī)，觀察他所走的道路，考察他做事時的心情。這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人隱藏得了什么呢”?！耙暺渌浴保此膭訖C(jī)、目的；“觀其所由”，看他的來源，整個行動的經(jīng)過；“察其所安”，再看看他平常作人是安于什么？孔子以這三點(diǎn)觀察人。22．本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。首先到三則材料中找到有關(guān)“知人”的內(nèi)容，然后理解這些內(nèi)容的意思并進(jìn)行概括。如材料一“視其所以，觀其所由，察其所安”，重點(diǎn)在“所以”“所由”“所安”，是說要觀察一個人做事情的動機(jī)、經(jīng)歷以及日常安于怎樣的生活。如材料二孔子根據(jù)宰予晝寢這一行為判斷他“朽木不可雕也”，這是通過一個人的日常行為來識別一個人。如材料三“校之以禮……與之舉措遷移……與之安燕……接之以聲色、權(quán)利、忿怒、患險……”這是用禮制來衡量一個人，用具體的情境來考驗一個人。參考譯文：材料一：孔子說：“（要了解一個人）應(yīng)看他言行的動機(jī)，觀察他所走的道路，考察他做事時的心情。這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人隱藏得了什么呢？”材料二：宰予白天睡覺?？鬃诱f：“（他像）腐朽的木頭無法雕琢，（像）糞土筑的墻無法無法粉刷，對宰予還能責(zé)備什么呢？”孔子又說：“以前我對別人，聽了他的話就相信他的行為；現(xiàn)在我對別人，聽了他的話還要觀察他的行為。從宰予這人開始，我改變了這種（觀察人的方法）?！辈牧先核杂枚Y制來考核他，看他是否能安泰恭敬；給他上下調(diào)動來回遷移，看他是否能應(yīng)付各種變化；讓他安逸舒適，看他是否能不放蕩地享樂；讓他接觸音樂美色、權(quán)勢財利、怨恨憤怒、禍患艱險，看他是否能不背離節(jié)操。閱讀下面的材料，完成下面小題。子路宿于石門，晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”（《論語·憲問》）公伯寮①訴子路于季孫。子服景伯以告，曰：“夫子②固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆③諸市朝?！弊釉唬骸暗乐畬⑿幸才c，命也。道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”（《論語·憲問》）（注）①公伯寮：魯人，字子周，也是孔子的學(xué)生。季孫，魯國的大夫。②夫子：指季孫。③肆：陳列尸首。23．晨門“知其不可而為之”的評價反映了儒家______的人生態(tài)度，這與道家的______人生態(tài)度有所不同。24．有人認(rèn)為第二則材料塑造了一個與“知其不可而為之”完全不同的“聽天由命”的孔子形象。你認(rèn)可這一看法嗎？簡要論述你的觀點(diǎn)?！敬鸢浮?3．入世出世24．不認(rèn)可。①第二則材料中孔子的話表面上指儒家之道的興廢將由天命決定，似乎流露出因無法掌控命運(yùn)而只能聽天由命的意味。但孔子的話實際含義是，公伯寮無法左右儒家學(xué)說的命運(yùn)，這表達(dá)了孔子對儒家學(xué)說及其推行的高度自信。②儒家之道的興廢結(jié)局既然由天命決定，知天命而盡人事，自己及弟子只要切實做好現(xiàn)實之事即可，話里流露出的還是“盡心竭力，積極行事”的態(tài)度?！痉治觥?3．本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力?！爸洳豢啥鵀橹钡囊馑际牵喝艘幸稽c(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的。由此可知，這句話體現(xiàn)的是要所作為，有所追求的精神，而反映了儒家“入世”的精神；道家則與儒家的思想不同，與“入世”相對的就是“出世”。24．本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著的價值、意義的感悟和評價能力。解答本題，需要先表明自己的觀點(diǎn)，“認(rèn)可”或“不認(rèn)可”。然后再分析。“道之將行也與，命也。道之將廢也與，命也。”講的是儒家之道的興廢將由天命決定，看似流露出因無法掌控命運(yùn)而只能聽天由命的意味。但是如果深究其含義，實際上表達(dá)的是：公伯寮無法左右儒家學(xué)說的命運(yùn)，這表達(dá)了孔子對儒家學(xué)說及其推行的高度自信。但是孔子認(rèn)為知天而盡人事，自己及弟子只要切實做好現(xiàn)實之事即可，由此可知，并不是孔子“知天由命”，話里流露出的還是“盡心竭力，積極行事”的態(tài)度。參考譯文：（一）子路夜里住在石門，看門的人問：“從哪里來?”子路說：“從孔子那里來?！笨撮T的人說：“是那個明知做不到卻還要去做的人嗎？”（二）公伯寮向季孫毀謗子路。子服景伯告訴孔子，并且說：“他老人家已經(jīng)被公伯寮所迷惑了，可是我的力量還能把他的尸首在街頭示眾?！笨鬃拥溃骸拔业闹鲝垖崿F(xiàn)嗎，聽之于命運(yùn)；我的主張將永不實現(xiàn)嗎，也聽之于命運(yùn)。公伯寮能把我的命運(yùn)怎樣呢！”25．閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。子適衛(wèi)，冉有仆子曰：“矣戰(zhàn)！”冉有曰“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加？“曰：“教之?！保ā墩撜Z·子路》）注釋：①仆：車。②庶：人口眾多短文中畫線的句子反映了孔子怎樣的思想？請用自己的話概述。談?wù)勀銓@一思想的認(rèn)識?！敬鸢浮克枷耄阂诶习傩崭辉５幕A(chǔ)上實施教化。認(rèn)識：物質(zhì)決定精神。人們只有物質(zhì)富裕了，才會精神上的追求。【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。（1）第一問：結(jié)合句子的意思概括即可。畫線句的意思是“孔子說：‘使他們富裕起來?！接姓f：‘已經(jīng)富裕了，還該怎么做？’孔子說：‘教育他們?！保纱丝芍?，孔子的思想“要在老百姓富裕的基礎(chǔ)上實施教化”。（2）第二問：孔子的主張符合實際，科學(xué)合理。富民，就是要先解決人民的溫飽問題，滿足人民的物質(zhì)生活需要。教民，就是“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，提高百姓的思想道德素質(zhì)。物質(zhì)是基礎(chǔ)，是前提，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，現(xiàn)實生活中，生存、溫飽問題總是第一位的，所謂“饑寒生盜心”、“倉廩實而知禮節(jié)”，如果物質(zhì)生活沒有滿足，生存問題沒有解決，那教育人民懂得道理，是無法做到的?？鬃酉雀缓蠼痰乃枷?，與我們今天在物質(zhì)文明建設(shè)的基礎(chǔ)上搞精神文明建設(shè)是一致的，對現(xiàn)實也有借鑒、指導(dǎo)意義?！军c(diǎn)睛】譯文：孔子到衛(wèi)國去，冉有為他駕車子。孔子說：“人口真是眾多?。　比接姓f：“人口已經(jīng)是如此眾多了，又該再做什么呢？”孔子說：“使他們富裕起來?！比接姓f：“已經(jīng)富裕了，還該怎么做？”孔子說：“教育他們。閱讀下面的材料，完成后面兩題。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z·里仁》）子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》）子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）26．材料一中“忠恕”是孔子待人的基本原則，“忠”是指________________，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；“恕”是指待人仁愛寬厚，推己及人，即“________________，________________”。27．“怨”是我們常見的情緒。請結(jié)合上述材料和你的生活經(jīng)驗，談?wù)勎覀冊撊绾翁幚砣穗H交往中的“怨”?！敬鸢浮?6．對人盡心竭力（積極為人）己所不欲勿施于人27．①在交往中，我們應(yīng)堅持“忠恕”的原則：在對待他人時盡心竭力，用自己的真心化解“怨”；仁愛寬厚，推己及人，將心比心；多審視自己的不足，多包容別人的難處，努力化解心中的怨恨。②為人處世要多替別人考慮，站在別人的立場上看待問題，要給別人說話的機(jī)會，不能不聽別人的意見，固執(zhí)己見。一旦發(fā)生了矛盾，不能一味地指責(zé)別人，甚至把過錯推到別人身上去，而要多“反躬自省”，作好自我批評，從自己身上找原因。【分析】26．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”意思是：自己決定對人建立仁愛之心，別人才會對你仁愛；自己決定對人豁達(dá)(寬容)，別人才會對你豁達(dá)(寬容)?？梢姟爸摇笔窃谌伺c人之間交往中的真誠和盡心的一種交往的態(tài)度?！按巳蕫蹖捄瘢埔鸭叭恕笔钦f要推崇仁愛，對人寬容。在人與人之間的交往中要多體諒別人，考慮問題的時候，要多站在別人的角度去考慮。即“己所不欲，勿施于人”。27．本題考查學(xué)生分析文章觀點(diǎn)，探究其價值的能力。解答此題，需要在理解三則材料內(nèi)容的基礎(chǔ)上，再根據(jù)自己的生活經(jīng)驗，綜合作答。第一則給人的啟示是：怎樣做才符合“忠恕之道”呢?在確定自己要做的事符合“仁”的原則后，不管是自己要做的，還是承諾別人的，都忠實于內(nèi)心的想法，全心全意，竭盡全力做好。自己喜歡的，要考慮別人是否也會喜歡；自己討厭的，要考慮到別人是否也會討厭。如此推而廣之，運(yùn)用到實際的人際交往之中，對他人善待、包容和寬恕，就是“忠恕”。秉承忠恕之念做事，都是從人們自身需要出發(fā)，而不是強(qiáng)加于人，所以很容易被人接受。第二則給人的啟示是：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”這句話是儒家道德修養(yǎng)中用于處理人際關(guān)系的重要原則，人與人交往要相互尊重，“將心比心”，“設(shè)身處地為別人著想”，以達(dá)到推己及人的目的。第三則給人的啟示是：人與人相處難免會有各種矛盾與糾紛。那么，為人處事應(yīng)該多替別人考慮，從別人的角度看待問題。所以，一旦發(fā)生了矛盾，人們應(yīng)該多作自我批評，而不能一味指責(zé)別人的不是。責(zé)己嚴(yán)，待人寬，這是保持良好和諧的人際關(guān)系所不可缺少的原則。閱讀下面的材料，完成下列小題。材料一子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”《論語·學(xué)而篇》材料二子曰：“文，莫①吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！薄墩撜Z·述而篇》）材料三子以四教：文，行，忠，信。（《論語·述而篇》（注）①莫：大概，差不多。28．材料一中“則以學(xué)文”中“文”的意思是________，“行”指的是踐行________。（用原文的詞語回答）29．請分別探究三則材料中“行”與“文”的關(guān)系，并聯(lián)系當(dāng)今社會，談?wù)勀愕恼J(rèn)識?！敬鸢浮?8．①古代文獻(xiàn)②入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁29．材料一中孔子認(rèn)為德行修養(yǎng)是第一位的，書本知識的學(xué)習(xí)是第二位的，一個人只有提高了自己的道德修養(yǎng)，再去學(xué)習(xí)文化知識，才會離成功更近，成為一個對社會和他人有益的人。材料二中孔子認(rèn)為學(xué)識修養(yǎng)是永無止境的，而提高修養(yǎng)貴在躬行。強(qiáng)調(diào)實踐的重要性。反觀我們現(xiàn)在的社會，有不少人只知道空口說白話，而不愿意真刀真槍地去干一場，缺少實踐的精神和勇氣。材料三孔子把“文”放在“行”的前面，認(rèn)為“文”是為“行”打基礎(chǔ)的。學(xué)生們只有學(xué)得多了，才會懂得更多的道理，然后才會遵照這些道理約束自己的言行?！痉治觥?8．本題考查學(xué)生掌握常見字詞、理解文本內(nèi)容的能力。第一空“文”，古代文獻(xiàn)。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。第二空“行有余力，則以學(xué)文”，意思是這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識，所以“行”指的是前面提到的“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”。29．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。材料一孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對于書本知識的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。我們常說人品，是人真正的最高學(xué)歷，是人能力施展的基礎(chǔ)，是當(dāng)今社會稀缺而珍貴的品質(zhì)標(biāo)簽。材料二孔子很謙虛地表明，在身體力行這方面，自己做得還不夠好，距離君子的境界還有一定的差距。這段話，實際上是他在告誡弟子們，學(xué)識修養(yǎng)是永無止境的，而提高修養(yǎng)貴在躬行。一切的真知都是從實踐中得來的。譬如，我們不去關(guān)愛別人，永遠(yuǎn)也不會知道這種關(guān)愛能給別人多大的幫助，自己在幫助別人的時候會得到多少快樂。并且，不去實踐，也不知道修身進(jìn)德有多難。比如，勇敢是一種美德，但是，當(dāng)我們面臨歹人作惡，或者面對領(lǐng)導(dǎo)、長輩行不善之事的時候，我們很少能勇敢站出來。這個時候，才知道勇的美德多么難修，就會收起自己的輕浮與狂妄。還有，只有通過躬行，我們才能檢驗自己掌握的理論是否正確，并在實踐的過程中發(fā)現(xiàn)理論的不足。材料三：孔子注重歷代古籍、文獻(xiàn)資料的學(xué)習(xí)，但他認(rèn)為僅有書本知識還不夠，還要重視社會實踐活動，所以，從《論語》書中，我們可以看到孔子經(jīng)常帶領(lǐng)他的學(xué)生周游列國，一方面向各國統(tǒng)治者進(jìn)行游說，一方面讓學(xué)生在實踐中增長知識和才干學(xué)習(xí)文化知識。學(xué)生們只有學(xué)得多了，才會懂得更多的道理，然后才會遵照這些道理約束自己的言行，這是一個由淺入深的過程?，F(xiàn)實生活中，我們要注重重視的學(xué)習(xí)，更要將知識用于實踐。參考譯文材料一孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹(jǐn)慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識。”材料二孔子說：“就書本上的學(xué)問來說，大概我同別人差不多。身體力行地去做一個君子，那我還沒有達(dá)到?！辈牧先鬃咏虒W(xué)有四項內(nèi)容：文獻(xiàn)、品行、忠誠、信實。閱讀下面的材料，完成各題。陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)《詩》乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)《詩》，無以言?！幫硕鴮W(xué)《詩》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)禮，無以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌Ｂ劇对姟?，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！保ā墩撜Z·季氏》）子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）30．“趨”的意思是_______?！皢栆坏萌钡摹耙弧?，在文中具體指_______。31．在孔子看來，學(xué)《詩》有哪些作用？請簡要分析?！敬鸢浮?0．小步快走（以示謹(jǐn)敬）孔子對自己兒子是否有所偏私31．①學(xué)《詩》是外交人員從容應(yīng)對的必要條件，可以增進(jìn)交流，助力外交。②可以興、觀、群、怨，有助于激發(fā)心志，認(rèn)識社會，培養(yǎng)群體觀念，學(xué)得諷刺方法。③懂得事父、事君之道，多識鳥獸草木之名，培養(yǎng)品德，增加知識?！痉治觥?0．本題考查學(xué)生理解文言實詞意思及文章內(nèi)容的能力。鯉趨而過庭：我快步走過庭中。趨，小步快走，以示謹(jǐn)敬?！耙弧敝戈惪核鶈枴白右嘤挟惵労酢?，意思是孔鯉在孔子那里有否得到與眾不同的教誨，多指教了自己的兒子。即理解為孔子對自己兒子是否有所偏私。31．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容篩選概括信息的能力。具體內(nèi)容為“不學(xué)《詩》，無以言”句及文段二，理解內(nèi)容，分條概括即可。文段二意思是：學(xué)生們?yōu)槭裁礇]有人學(xué)詩呢？詩可以激發(fā)心志，可以提高觀察力，可以培養(yǎng)群體觀念，可以學(xué)得諷刺方法。近則可以用其中的道理來侍奉父母；遠(yuǎn)可以用來侍奉君主，還可以多認(rèn)識鳥獸草木的名稱。“不學(xué)《詩》，無以言”，即不學(xué)《詩》就不會應(yīng)對說話。由此可知學(xué)《詩》是外交人員從容應(yīng)對的必要條件，可以增進(jìn)交流，助力外交。由“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”可知學(xué)《詩》可以興、觀、群、怨，有助于激發(fā)心志，認(rèn)識社會，培養(yǎng)群體觀念，學(xué)得諷刺方法。由“邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名”可知學(xué)《詩》能懂得事父、事君之道，多識鳥獸草木之名，培養(yǎng)品德，增加知識。參考譯文：陳亢向伯魚問道：“你在老師那里有得到與眾不同的教誨嗎？”伯魚回答說：沒有。他曾經(jīng)獨(dú)自站在那里，我快步走過庭中，他說：‘學(xué)《詩》了嗎？’我回答說：‘沒有?！f：不學(xué)《詩》就不會應(yīng)對說話。‘我退回后就學(xué)《詩》。另一天，他又獨(dú)自一人站著，我快步走過庭中，他說：’學(xué)《禮》了嗎？‘我回答說：’沒有。‘他說：’不學(xué)《禮》，就沒法立足于社會。我退回后就學(xué)《禮》。我只聽到過這兩次教誨。陳亢回去后高興地說：問一件事，知道了三件事，知道要學(xué)《詩》，知道要學(xué)《禮》，又知道君子不偏私自己的兒子?！墩撜Z·季氏》孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇]有人學(xué)詩呢？詩可以激發(fā)心志，可以提高觀察力，可以培養(yǎng)群體觀念，可以學(xué)得諷刺方法。近則可以用其中的道理來侍奉父母；遠(yuǎn)可以用來侍奉君主，還可以多認(rèn)識鳥獸草木的名稱?！薄墩撜Z·陽貨》閱讀下面的材料，完成下面小題。季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺。子欲善，而民善矣。（《論語·顏淵》）子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！保ā墩撜Z。泰伯》）32．第一則材料中的“無道”和“有道”是就_______（A.普通人B.為政者）的道德而言的，第二則材料中的“有道”意思是_______________。（25）33．孔子為什么說“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也”？試作簡析?！敬鸢浮?2．B有品德的人33．在國家政治清明時貧困而且地位低下是恥辱的，在國家政治黑暗時富有而且位高權(quán)重是恥辱的。孔子生活在禮崩樂壞的時代，他認(rèn)為國家有道而貧賤或國家無道而富貴，都是恥辱。這是孔子身處亂世的道義。有道而不能有所作為，或無道而致使富貴，都是令人所不齒的，都不符合儒家仁德之道?！窘馕觥?2．本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容的理解能力。從后文的“子為政”意為“治理國政”，所以是對統(tǒng)治者而言的；第二空，結(jié)合“如殺無道，以就有道”意思是，假如殺掉壞人，以此來親近好人。這里的“無道”“有道”是就品德好壞而言。33．本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。本題應(yīng)從孔子生活的時代背景以及所倡導(dǎo)的儒家道義進(jìn)行分析。儒家倡導(dǎo)仁政；孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把個人的貧賤榮辱與國家的興衰存亡聯(lián)系在一起。“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！比粝肜斫膺@句話，關(guān)鍵在于這個“恥”字。在國家政治清明的時候，就應(yīng)積極地入世，為民眾貢獻(xiàn)自己的力量和智慧。倘若沒有這樣做，那就說明缺乏責(zé)任感和仁愛之心，而且德行才能都不夠。因此而處于貧困低賤之中，那是非常可恥的。在國家無道、政治混亂的時候，趁亂謀取富貴，也是可恥的行為。參考譯文：季康子向孔子問政事，說：“假如殺掉壞人，以此來親近好人，怎么樣？”孔子說：“您治理國家，怎么想到用殺戮的方法呢？您要是好好治國，百姓也就會好起來?！笨鬃诱f：“堅定地相信我們的道，努力學(xué)習(xí)它，誓死守衛(wèi)保全它。不進(jìn)入危險的國家，不居住在動亂的國家。天下有道，就出來從政；天下無道，就隱居不仕。國家有道，而自己貧窮鄙賤，是恥辱；國家無道，而自己富有顯貴，也是恥辱?！遍喿x下面《論語》中的文字，回答問題。①子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！保ā墩撜Z·八佾》）②子曰“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）③子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）④子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”（《論語·堯曰》）34．人們對“君子無所爭”的“爭”字有不同的解釋，有人認(rèn)為是“爭奪”的意思，有人認(rèn)為是“以力相爭”的意思。請分別以“爭”的這兩種不同解釋為前提，翻譯劃線句子：君子無所爭，必也射乎！35．請結(jié)合以上四則材料，分析孔子心目中的“君子”形象是怎樣的。【答案】34．（1）第一種翻譯：君子沒有什么可爭奪的事情，如果有所爭，一定是比賽射箭吧！第二種翻譯：君子不以力相爭，如果一定要以相力爭的話，那么禮射之時可以！35．孔子心目中的君子形象是：為人寬懷禮讓，不與人爭奪（或：不以力與人相爭）；追求道義，不在意物質(zhì)生活；站在公正的立場上識人、斷言；能夠做到樂知天命?！痉治觥?4．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。第一種翻譯，“所爭”，所字結(jié)構(gòu)，爭奪的事情；“必”，一定；“射”，射箭；“必也射乎”，判斷句，一定是比賽射箭。第二種翻譯，“爭”，以力相爭；“必也射乎”，那么禮射之時可以。35．本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著的人物形象、作者觀點(diǎn)態(tài)度的理解、分析能力。材料一中，孔子認(rèn)為真正的君子應(yīng)是胸襟開闊之人，不要拘泥于小事。真正的君子對自己有著很強(qiáng)的自控力，他們可以管住自己內(nèi)心的欲望，可以隨時享受來自生命本身的喜悅和滿足。因此，他們不必再與他人爭搶什么。若是非要分出高下的話，他們也會光明正大地與對方展開競爭，絕不會在暗地里給人“下絆子”，充分保證了競爭的公平性。材料二中，孔子認(rèn)為君子謀求的是道，而不是衣食，擔(dān)憂的是能否學(xué)到道，而不擔(dān)憂貧窮，由此可知，孔子心目中的君子是追求道義，而不在意物質(zhì)生活。材料三中，孔子認(rèn)為，君子推舉人要重實績，不能一概而論、以偏概全，不能使工于言辭卻無實行的巧言者得幸當(dāng)?shù)?，也不能因為那人有了缺點(diǎn)就廢棄了他有益的建言。材料四中，孔子提出君子立身處事的三點(diǎn)要求，即“知命”、“知禮”、“知言”?？忌梢愿鶕?jù)這些來分析概括孔子心目中君子的形象?！军c(diǎn)睛】參考譯文：孔子說：“君子沒有什么可與別人爭的事情。如果有，一定是比射箭了。比賽時，相互作揖謙讓后上場。射完后，登堂喝酒。這是一種君子之爭?！笨鬃诱f：“君子謀求的是道而不去謀求衣食。耕作，常常會有饑餓；學(xué)習(xí)，往往得到俸祿。君子擔(dān)憂是否能學(xué)到道，不擔(dān)憂貧窮?！笨鬃诱f：“君子不因為一個人的言語（說得好）而推舉他，也不因為一個人有缺點(diǎn)而廢棄他好的言論?！笨鬃诱f：“不懂得天命，就沒有可能成為君子，不懂得禮，就沒有辦法宣身處世，不知道分辨別人的言語，便不能了解別人?！?6．閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。（《論語·學(xué)而》）子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）請解釋兩則章句中的“和”的含義，再談?wù)勀銓Α昂汀钡恼J(rèn)識?！敬鸢浮看鸢甘纠骸昂汀保汉椭C，調(diào)和。①“和”與“禮”相互作用：在強(qiáng)調(diào)禮治的基礎(chǔ)上，要注意用“和”來調(diào)節(jié)；在強(qiáng)調(diào)“和諧”的時候，要注意用“禮治”來約束。②既要保持“和諧”，也要堅持獨(dú)立?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。兩句中的“和”的含義是相同的。和：和諧，協(xié)調(diào)。第一則，結(jié)合“禮之用，和為貴”強(qiáng)調(diào)的是禮的應(yīng)用，以和諧為貴，即要注意用“和”來調(diào)節(jié)；結(jié)合“小大由之。有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”可知，說的是強(qiáng)調(diào)“和諧”的時候，要注意用“禮治”來約束?？梢?，有子是把“和”作為“禮”的一個重要內(nèi)容來談的。第二則，結(jié)合“君子和而不同，小人同而不和”強(qiáng)調(diào)的是君子內(nèi)心與他人和諧，但有自己的主張，不隨便附和他人，；小人內(nèi)心不友善，但沒有自己的主見，容易附和別人。同：人云亦云，盲目附和。據(jù)此可知：既要保持“和諧”，也要堅持獨(dú)立。參考譯文：有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的”。孔子說：“君子追求與人和諧而不是完全相同、盲目附和，小人追求與人相同、盲目附和而不能和人相處?！遍喿x下面的材料，完成下列小題。子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也；必也臨事而懼，好謀而成者也。”（《論語·述而》）子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫?！保ā墩撜Z·憲問》）37．“暴虎馮河”在句中的意思是。子路不認(rèn)可孔子“惟我與爾有是夫”的說法，認(rèn)為顏淵在方面有不足之處。38．根據(jù)上述材料，簡述孔子的從政觀?！敬鸢浮?7．徒手搏虎，徒步渡河。喻指有勇無謀。用之則行38．①要有遇事謹(jǐn)慎、智勇兼?zhèn)涞恼嗡仞B(yǎng)。②堅守原則，保持合宜的言行舉止。無論治世還是亂世，都應(yīng)保持正直；但在亂世，要注意言語謙遜謹(jǐn)慎。③要有用行舍藏的政治智慧。無論身處亂世與治世，既要盡人臣責(zé)任，也要學(xué)會保全自己。不主張無意義的獻(xiàn)身。【分析】37．本題考查學(xué)生理解成語意思，理解概括文章信息的能力。①“暴”徒手，空手；“馮”（píng）憑借。暴虎馮河指空手打虎，沒有任何憑借就涉水。比喻有勇無謀。②因上文提到了兩方面“用之則行”“舍之則藏”。再依下文“子行三軍”即指揮作戰(zhàn)，體現(xiàn)出“任用”方面，故是“用之則行”。38．本題考查學(xué)生概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。根據(jù)題干，要求依據(jù)材料簡要概括孔子的從政觀點(diǎn)。篩選文本，體悟孔子言語中的深層含義。①如“暴虎馮河，死而無悔者”“必也臨事而懼，好謀而成者也”，前者否定了有勇無謀之人，后者否定了“臨事而懼”之人，且相對提出臨事須謹(jǐn)慎，小心行事。另外，做事的勇氣也應(yīng)有，而非匹夫之勇，應(yīng)智勇兼有，兩者相輔?？筛爬橐杏鍪轮?jǐn)慎、智勇兼?zhèn)涞恼嗡仞B(yǎng)。②依據(jù)“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”，“邦”指國家，“有道”是指治世，“無道”是指亂世，“危言”是正直的言論，“危行”是正直地行事，“言孫”是說話謙恭、謹(jǐn)慎?？筛爬閳允卦瓌t，保持合宜的言行舉止。無論治世還是亂世，都應(yīng)保持正直；但在亂世，要注意言語謙遜謹(jǐn)慎。③依據(jù)“用之則行，舍之則藏”，“用”指任用，采用；“之”指治國之策，也可指我；“舍之”舍棄我的治國之策，或是不用我，就獨(dú)善其身，保全自己。可概括為要有用行舍藏的政治智慧。無論身處亂世與治世，既要盡人臣責(zé)任，也要學(xué)會保全自己。不主張無意義的獻(xiàn)身。參考譯文：孔子對顏淵說：“有用我的，就實行我的主張；不用我，就將它收藏起來。只有我和你能這樣了！”子路說：“如果您去率領(lǐng)軍隊指揮作戰(zhàn)，找誰與您共事？”孔子說：“空手與老虎搏斗，徒步涉水過河而死了也不后悔的人，我是不與他共事的。與我共事的必須是臨事能小心謹(jǐn)慎，善于謀劃而能取得成功的人?！薄墩撜Z·述而》孔子說：“如果國家政治清明，就言語正直，行為正直；國家政治黑暗，就行為正直，言語謹(jǐn)慎?！薄墩撜Z·憲問》閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。子曰:“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┳訌堅?“士見危致命，見得思義，祭思故，喪思哀，其可已矣?！保ā蹲訌垺罚┳酉脑?“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”（《子張》）39．請解釋“見賢思齊”與“見得思義”。40．結(jié)合以上材料，請分條簡述“思”對于提升個人修養(yǎng)的意義?！敬鸢浮?9．見賢思齊:見到有德行的人想向他看齊。見得思義:遇到得利的事要考慮是否符合正義。40．意義:樹立人生榜樣，約束言行舉止，提升思想境界。【分析】39．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義的能力。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，句意是：見到賢能的人就想向他們看齊，見到不賢能的人就要反思自己?！耙娰t思齊”的意思是“見到賢能的人就想向他們看齊，見到德才兼?zhèn)涞娜司拖脍s上他?！薄笆恳娢Ｖ旅姷盟剂x”句意是：士人遇見危險時肯獻(xiàn)出自己的生命，看見有利可得時能考慮是否符合義的要求?！耙姷盟剂x”的意思是：看見有利可得時能考慮是否符合義的要求。40．本題要求：分條簡述“思”對于提升個人修養(yǎng)的意義。從“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”中可以看到，見到賢能的人要向他們看齊，這是為自己樹立榜樣?！笆恳娢Ｖ旅?，見得思義，祭思故，喪思哀”的意思是：士人遇見危險時肯獻(xiàn)出自己的生命，看見有利可得時能考慮是否符合義的要求，祭祀時能想到是否嚴(yán)肅恭敬，居喪的時候想到自己是否哀傷，從中可以看出，要提升個人修養(yǎng)，就要約束自己的行為和言語，看是否符合道義和道德?！安W(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”意思是：博覽群書廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅守自己的志向，懇切地提問，多考慮當(dāng)前的事，仁德就在其中了。從中可以看出，要提升自己的個人修養(yǎng)，就要廣泛學(xué)習(xí)，堅守自己的志向，多提問，多考慮當(dāng)前的事，讓自己達(dá)到仁的境界。參考譯文：孔子說：“看見有才能的人（德才兼?zhèn)涞娜耍┚拖蛩麑W(xué)習(xí)，希望能向他看齊；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點(diǎn)，有要改正。”子張說：“士人遇見危險時肯獻(xiàn)出自己的生命，看見有利可得時能考慮是否符合義的要求，祭祀時能想到是否嚴(yán)肅恭敬，居喪的時候想到自己是否哀傷，這樣就可以了?！弊酉恼f：“博覽群書廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅守自己的志向，懇切地提問，多考慮當(dāng)前的事，仁德就在其中了。”41．閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？（《為政》）子曰：“事父母，幾（1）諫，見志不從，又敬不違，勞（2）而不怨。”（《里仁》）曾子曰：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”（《學(xué)而》）注釋：（1）幾：輕微，婉轉(zhuǎn)。（2）勞：憂愁。綜合以上材料，簡述選文中提到的“孝”包括幾方面內(nèi)容，并就其中一點(diǎn)談?wù)剬δ愕膯⑹??！敬鸢浮竣儋狆B(yǎng)父母時不僅物質(zhì)上滿足，更要發(fā)自內(nèi)心的恭敬；②對父母提意見時，要委婉，即使不被采納也要恭敬，雖然憂愁，但不冒犯怨恨；③父母死亡時，要慎重對待，并發(fā)自內(nèi)心的追念。啟示：如自己的意見沒有被采納，即“見志不從”，也同樣應(yīng)該保持恭敬的態(tài)度，不要去觸犯父母，即使自己內(nèi)心憂勞，也不怨恨父母，即“又敬不違，勞而不怨”。這是一個大原則，身為子女，和父母的血緣關(guān)系是不可否認(rèn)的，這種自然的親親關(guān)系，誰都不能隨隨便便地就舍棄了。其中的關(guān)鍵就在于“幾諫”，即要善于勸告。【詳解】本題考查學(xué)生概括文章內(nèi)容和提出自己見解的能力。（1）根據(jù)材料一：“是謂能養(yǎng)”“不敬，何以別乎”可從兩方面概括：贍養(yǎng)父母時不僅物質(zhì)上滿足，更要發(fā)自內(nèi)心的恭敬。（2）材料二的意思是父母有過錯的話，我們應(yīng)該柔聲下氣去給他勸諫，跟他講道理，你不能夠粗暴、不能夠板起面孔。如果見到父母不能聽受你的勸告，還是執(zhí)意認(rèn)為自己是對的，那你要恭敬，必須要尊敬他，不可以跟他鬧翻臉?？梢姟靶ⅰ北憩F(xiàn)在對待父母的態(tài)度上要恭敬。（3）材料三“慎終”“追遠(yuǎn)”意思是認(rèn)真辦理父母喪事，追懷、祭祀歷代祖先，儒家把祭祀之禮看作一個人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，認(rèn)為通過祭祀之禮，可以培養(yǎng)個人對父母和先祖盡孝的情感。也就是“孝”還體現(xiàn)在父母死亡時，要慎重對待?！军c(diǎn)睛】譯文：子游請教孝道?？鬃诱f：“現(xiàn)在所說的孝，指的是養(yǎng)活父母便行了。即使狗和馬，也都有人飼養(yǎng)。對父母如果不恭敬順從，那和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？”孔子說：“事奉父母，(如果父母有不對的地方)，要委婉地勸說他們。(自己的意見表達(dá)了)見父母心里不愿聽從，還是要對他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨?！痹诱f：“謹(jǐn)慎地對待父母的喪事，恭敬地祭祀遠(yuǎn)代祖先，就能使民心歸向淳厚了。”閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯?？”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇柶浯?？”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”（《子路》）子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！保ā蹲勇贰罚?2．請解釋“斗筲之人”與“兄弟怡怡”。43．綜合以上材料，簡述孔子心目中“士”必備的品格?！敬鸢浮?2．①器識狹小的人②兄弟之間和睦相處43．①有羞恥心；②有外交才能；③以孝悌見稱；④講誠信；⑤朋友間能相互批評?！痉治觥?2．本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容的理解能力。原文“斗筲之人，何足算也！”，意思是“這班器識狹小的人算得什么！”“斗筲之人”，指“器識狹小的人”。原文“朋友切切偲偲，兄弟怡怡”，意思是“朋友之間，互相批評；兄弟之間，和睦共處”。“兄弟怡怡”，指“兄弟之間和睦相處”。43．本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著的思想內(nèi)涵的理解、分析能力。在第一則材料中，孔子對“士”的要求依次是“行己有恥，使于四方，不辱君命”，即有羞恥心；有外交才能；“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”，即“以孝悌見稱”；“言必信，行必果”，即“講誠信”；在第二則材料中，孔子對“士”的要求是“切切偲偲，怡怡如也”，即“朋友間能相互批評”。參考譯文：子貢問道：“怎樣才可以叫‘士’？”孔子道：“自己行為保持羞恥之心，出使外國，很好地完成君主的使命，可以叫做‘士’了?！弊迂暤溃骸罢垎柎我坏鹊摹！笨鬃拥溃骸白谧宸Q贊他孝順父母，鄉(xiāng)里稱贊他恭敬尊長。”子貢又道：“請問再次一等的?！笨鬃拥溃骸把哉Z一定信實，行為一定堅決，這是不問是非黑白而只管自己貫徹言行的小人呀！但也可以說是再次一等的‘士’了。”子貢道：“現(xiàn)在的執(zhí)政諸公怎么樣?”孔子道：“咳！這班器識狹小的人算得什么！”（《子路》）子路問道：“怎樣才可以叫‘士’？”孔子道：“互相批評，和睦共處，可以叫做‘士’了。朋友之間，互相批評；兄弟之間，和睦共處?！保ā蹲勇贰罚╅喿x下面的材料，完成下面小題。（1）宰我問：“三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安！”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎！”（《論語·陽貨》17.21）（2）孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違?！狈t曰：“何謂也？子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《論語·為政》2.5）44．根據(jù)以上材料，概括禮與孝的關(guān)系。45．孔子為什么嚴(yán)厲責(zé)備宰我“不仁”？【答案】44．守喪盡孝就是禮的一種形式，盡孝不能違背禮。45．（1）宰予違反了禮制。三年之喪作為“天下之通喪”，是為了報答父母的懷抱之恩，人人都得遵守這個禮數(shù)，宰我否定孔子的根本原則。（2）宰予缺少仁愛之心。宰予連這三年都嫌長，心安理得地縮短為一年，無意回報父母之恩。孝為仁之本，對父母的盡孝是求仁的根本，否則就不要奢望能夠成為仁者?！痉治觥?4．本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。由“三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞……期可已矣”可知，宰我認(rèn)為為父母守孝三年只是徒具形式，應(yīng)當(dāng)以習(xí)禮為主，守喪一年就可以了。而孔子對此提出批評，認(rèn)為守喪期間衣錦食肉不應(yīng)心安，因為這是違背“禮”的。綜合材料一可知，孔子認(rèn)為父母去世，子女應(yīng)當(dāng)以禮盡孝，守喪三年，不應(yīng)違背禮，只守喪一年。再根據(jù)“孟懿子問孝，子曰：‘無違’”“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”可知，孔子認(rèn)為孝就是不違背禮，不違背禮就是“父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們?！睋?jù)此可以概括出禮與孝的關(guān)系是：守喪盡孝就是禮的一種形式，盡孝不能違背禮。45．本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。由材料可知，宰予來向老師請教父母去世，子女要為父母守孝的問題。宰予對當(dāng)時喪禮規(guī)定的三年喪期很不滿意，覺得時間太長了。認(rèn)為沒必要把時間浪費(fèi)在形式上，一年就足夠了。而孔子認(rèn)為：人一生下來，三年之內(nèi)都要父母寸步不離地精心照顧，因此才規(guī)定在父母死后，為其守孝三年，為的就是報答父母的三年懷抱之恩。宰予連這三年都嫌長，父母對他養(yǎng)育之恩，他就更無意回報了。由此可見，孔子認(rèn)為宰我不仁，主要是因為他認(rèn)為宰予缺少仁愛之心連三年守孝期都嫌長。參考譯文：（1）宰我問：“父母死了，服喪三年，為期太久長了。君子三年不習(xí)禮，禮一定會敗壞；三年不演奏音樂，音樂一定會荒廢。舊谷已經(jīng)吃完，新谷已經(jīng)登場，取火用的燧木已經(jīng)輪換了一遍，服喪一年就可以了。”孔子說：“喪期不到三年就吃稻米，穿錦緞，對你來說心安嗎？”宰我說：“心安?！笨鬃诱f：“你心安，就那樣做吧！君子服喪，吃美味不覺得香甜，聽音樂不感到快樂，住在家里不覺得舒適安寧，所以不那樣做?，F(xiàn)在你心安，就那樣去做吧！”宰我出去了，孔子說：“宰我不仁??！孩子生下來三年后，才能完全脫離父母的懷抱。三年喪期，是天下通行的喪禮。宰予難道沒有從他父母那里得到過三年懷抱之愛嗎？”（2）孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮。”后來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮?！狈t說：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們?！遍喿x下面的材料，完成下面小題。子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，碰硁乎！莫已知也，斯已而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“果哉！末之難矣?！保ā墩撜Z·憲問》）子曰：“麻冕”，禮也；今也純，儉，吾從眾?！保ā墩撜Z·子罕》）子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬?管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”（《論語·憲問》）（注）①麻冕：麻做的喪帽。46．“深則厲，淺則揭”中的“厲”意思是_______________“揭”意思是_______________。47．荷蕢者說孔子的馨聲中透著固執(zhí)，事實上他也有變通的一面，孟子就稱贊孔子是“圣之時者也”，請談?wù)効鬃拥淖兺ㄋ枷朐诤髢蓜t材料中是如何體現(xiàn)的?！敬鸢浮?6．穿著衣裳涉水提起衣服47．①用“麻”做“冕”是周禮的規(guī)定，但是用“純”更為節(jié)儉，也不妨礙哀悼者真情的表達(dá)，孔子贊同大眾的做法，說明他懂得應(yīng)時而變。②管仲沒有為公子糾殉難，還輔佐了曾經(jīng)的敵人，看似不符合個人修養(yǎng)對“仁”的要求，但孔子認(rèn)為他輔佐齊桓公匡正天下，讓百姓沐浴恩澤，在更高的層面實現(xiàn)了“仁”，體現(xiàn)了孔子評價人物富于靈活性，不刻板?！窘馕觥?6．本題考查學(xué)生名著閱讀理解文言實詞含義的能力?！吧顒t厲，淺則揭”是說“水深，穿著衣裳涉水走過去；水淺，無妨撩起衣裳走過去”，“厲”的意思是“穿著衣裳涉水”，“揭”意思是“提起衣服”。47．本題考查學(xué)生名著閱讀評價作者觀點(diǎn)的能力。第二則材料中“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾”是說“用麻線來做禮帽，這是合乎禮的；如今用絲來制作禮帽，這樣省儉些，我贊成大家的做法”。由此可知，孔子贊同大眾改用“純”的做法，認(rèn)為用“純”更為節(jié)儉，也不妨礙致哀，這說明他懂得應(yīng)時而變；第三則材料中，孔子針對子貢的質(zhì)疑“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之”（管仲不是仁人吧？齊桓公殺了公子糾，他不能去死，卻又輔佐桓公），指出“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜”?？鬃诱J(rèn)為“管仲輔佐齊桓公，(使齊國)在諸侯中稱霸，把天下納入了正軌，民眾到如今還受到他的好處”。這在更高的層面實現(xiàn)了“仁”，體現(xiàn)了孔子評價人物富于靈活性，不刻板。參考譯文：①孔子在衛(wèi)國，一天正敲擊著磬，有一個挑著筐的漢子從門前走過，便說道：“這個擊磬是有深意的呀!”等一會又說道:“磬聲砼砼的，可鄙呀!(它好像在說，沒有人知道我呀!)沒有人知道自己，這就罷休好了。水深，穿著衣裳涉水走過去；水淺，無妨撩起衣裳走過去?！笨鬃拥溃骸昂脠詻Q!沒有辦法說服他了。（《論語·憲問》）②孔子說：“用麻線來做禮帽，這是合乎禮的；如今用絲來制作禮帽，這樣省儉些，我贊成大家的做法?！保ā墩撜Z·子罕》）③子貢說：“管仲不是仁人吧？齊桓公殺了公子糾，他不能去死，卻又輔佐桓公?！笨鬃诱f：“管仲輔佐齊桓公，(使齊國)在諸侯中稱霸，把天下納入了正軌，民眾到如今還受到他的好處。(如果)沒有管仲，我們恐怕要淪為披頭散發(fā)衣襟在左邊開的落后民族了。難道(管仲)像一般的平庸男女那樣，為了守小節(jié)，在小山溝里上吊自殺，而不被人所知道嗎？”（《論語·憲問》）閱讀下面的材料，完成各題。材料一陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子者！’”之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也?！保ā墩撜Z·憲問篇》）材料二子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫?！保ā墩撜Z·憲問篇》）48．材料一中“________”“_______”兩件事，反映了當(dāng)時社會禮崩樂壞。（用原句回答）49．兩則材料中孔子的言行似有矛盾，請談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?8．陳成子弒簡公/陳恒弒其君公曰“告夫三子！”/君曰“告夫三子”者49．①材料二中，孔子提到“邦無道”時應(yīng)言辭謙遜謹(jǐn)慎，與材料一中“知其不可”仍“不敢不告”似有矛盾。②但孔子認(rèn)為，“邦無道”時，雖應(yīng)言辭謙虛，但仍要行為正直，這與材料一中孔子對“禮”的堅持和捍衛(wèi)是共通的，都強(qiáng)調(diào)對原則的堅守?！痉治觥?8．本題考查學(xué)生概括文本內(nèi)容的能力。文中“陳成子弒簡公”“陳恒弒其君”是第一件事。陳恒把齊國的國君齊簡公殺了，這是犯上，弒君，嚴(yán)重的犯罪。這個是天地不能容，人神共怒的，完全毀壞了禮法。孔子勸諫魯國國君魯哀公，請求他出兵討伐齊國的亂賊，誅殺陳恒，維護(hù)禮法。但是魯哀公作為國君自己不肯做主，卻讓孔子“告夫三子者”，可見當(dāng)時禮崩樂壞?！叭印敝该蠈O、叔孫、季孫三家，魯國的朝政，甚至軍隊，都掌握在這三家手里，公室微弱。49．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。解答本題，首先要找出似有的矛盾所在，然后分析兩則材料強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)本質(zhì)是相同的。材料二孔子說“邦無道，危行言孫”，即國家政治黑暗，行為也要正直，但言語應(yīng)謙遜謹(jǐn)慎。材料一中孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“以吾從大夫之后，不敢不告也”，孔子明知自己去報告不會有結(jié)果，但仍去報告魯國國君和三個執(zhí)掌實權(quán)的人，“知其不可而為之”，言語上沒有小心謹(jǐn)慎。這兩句話之間看起來是矛盾的。材料一所說“邦無道，危行言孫”，除了說言語應(yīng)謙遜謹(jǐn)慎，行為也要正直。在材料二中，孔子認(rèn)為自己既然身為大夫，對于國家的大事就不能不管，所以“不敢不告也”，這種“知其不可而為之”精神正是“危行”的具體表現(xiàn)，這也體現(xiàn)了他對周禮的執(zhí)著。從這一點(diǎn)上說，兩則材料中孔子的言行其實質(zhì)是相同的。參考譯文：材料一：陳成子殺了齊簡公?？鬃育S戒沐浴以后，隨即上朝去見魯哀公，報告說：“陳恒把他的國君殺了，請你出兵討伐他?！卑Чf：“你去報告那三位大夫吧?！笨鬃油顺笳f：“因為我曾經(jīng)做過大夫，所以不敢不來報告，君主卻說‘你去告訴那三位大夫吧’！”孔子去向那三位大夫報告，但三位大夫不愿派兵討伐，孔子又說：“因為我曾經(jīng)做過大夫，所以不敢不來報告呀！”材料二：孔子說：“國家政治清明，言語正直，行為正直；國家政治黑暗，行為也要正直，但言語應(yīng)謙遜謹(jǐn)慎?！遍喿x下面的材料，完成下面小題。子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”（《論語?里仁篇》）子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！保ā墩撜Z?顏淵篇》）孟子曰：“愛人不親，反其仁：治人不治，反其智。禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己?！保ā睹献?離婁上》）50．第一則材料中“數(shù)”的意思是__________，第二則材料中“道”的意思是__________。51．結(jié)合上述三則材料，簡要評析儒家的“交往觀”?！敬鸢浮?0．頻繁通“導(dǎo)”，勸導(dǎo)51．孔子及弟子認(rèn)為在交往時候要堅持適度原則。要忠言直告又要恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)，不宜強(qiáng)加于人，這是對他人的一種尊重，與現(xiàn)代交往觀相吻合。孟子在交往時強(qiáng)調(diào)反躬自省。當(dāng)自己與人相處出現(xiàn)問題時，不應(yīng)該怪罪對方，要多反省自己的言行，多從自己身上找原因，多做自我批評，對現(xiàn)代人而言也有借鑒意義?！痉治觥?0．本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著詞語含義、基本內(nèi)容的把握能力?！皵?shù)”在古文中一般是“屢次、多次”之意，在第一則材料中，“事君數(shù)，斯辱矣”“朋友數(shù)，斯疏矣”兩句的意思分別是“侍奉君主繁瑣無度，就會遭到羞辱”“與朋友相交繁瑣無度，就會遭到疏遠(yuǎn)”，可知這里的“數(shù)”應(yīng)當(dāng)是“繁瑣、頻繁”之意?！爸腋娑频乐?，意思是“對朋友忠言相告，好好勸導(dǎo)”，可知這里的“道”通“導(dǎo)”，意思是“勸導(dǎo)”。51．本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。第二、三則材料是談與人交往的態(tài)度的。先找出儒家的觀點(diǎn)，然后結(jié)合現(xiàn)實加以簡單評論，所謂評論就是這個觀點(diǎn)在當(dāng)下的意義。第二則材料認(rèn)為對待朋友的錯誤，要坦誠布公地勸導(dǎo)他，推心置腹地講明利害關(guān)系，但他堅持不聽，也就作罷。如果別人不聽，你一再勸告，就會自取其辱。這是交友的一個基本準(zhǔn)則?？梢娍鬃蛹暗茏诱J(rèn)為在交往時候要堅持適度原則。要忠言直告又要恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)，不宜強(qiáng)加于人，這是對他人的一種尊重，與現(xiàn)代交往觀相吻合。第三則材料的關(guān)鍵點(diǎn)在于“反求諸己”，當(dāng)一個人的行動未得到對方相應(yīng)的反應(yīng)時，就應(yīng)當(dāng)首先反躬自問，從自己身上找原因，并且“樂取于人以為善”。凡事須嚴(yán)于律己，時時反思，對任何得不到預(yù)期效果的行為，都應(yīng)當(dāng)從自己身上找原因?？梢娒献釉诮煌鶗r強(qiáng)調(diào)反躬自省。當(dāng)自己與人相處出現(xiàn)問題時，不應(yīng)該怪罪對方，要多反省自己的言行，多從自己身上找原因，多做自我批評，對現(xiàn)代人而言也有借鑒意義。參考譯文：子游說：“侍奉君主繁瑣無度，就會遭到羞辱；與朋友相交繁瑣無度，就會遭到疏遠(yuǎn)?！保ā墩撜Z?里仁篇》）子貢問什么是交友之道。孔子說：“對朋友忠言相告，好好勸導(dǎo)，不聽就作罷，不要自討羞辱?！保ā墩撜Z?顏淵篇》）孟子說：“我愛別人而別人卻不親近我，便反問自己仁愛是否足夠。我治理別人卻沒治理好，便反問自己知識智慧是否足夠。我禮貌對待他人卻得不到回應(yīng)，便反問自己態(tài)度是不是足夠恭敬。任何行為沒有達(dá)到預(yù)期的效果，都要反躬自問?！保ā睹献?離婁上》）閱讀下面的材料，完成下面小題?材料一子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）材料二子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！保ā墩撜Z·里仁》）材料三子曰：“見利思義，見危授命，久要①不忘平生②之言，亦可以成人矣?！保ā墩撜Z·憲問》）（注）①久要：久處于窮困。要，同“約”，窮困。②平生：平日。52．材料二中，“適”的意思是________，“莫”的意思是______。53．結(jié)合以上材料，分析孔子認(rèn)為怎樣做才算“成人”?！敬鸢浮?2．親厚淡漠53．“成人”的意思是“成有德之人”。①首先要見利思義，反對見利忘義。②遇到危險肯付出生命。③經(jīng)過長久的窮困日子也不忘記平日的諾言?！痉治觥?2．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義的能力。材料二中“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”的意思是君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。其中“適”的意思是“親厚”，“莫”的意思是“淡漠”。53．本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。材料三，“子曰：‘見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣’”的意思是孔子又說：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見到財利想到義的要求，遇到危險能獻(xiàn)出生命，長久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為有德之人?！笨梢姡鬃诱f的“成人”是指“成有德之人”。根據(jù)“見利思義”分析概括出：“成人”要見利思義，反對見利忘義。根據(jù)“見危授命”分析概括出：“成人”遇到危險肯付出生命。根據(jù)“久要不忘平生之言”分析概括出：“成人”經(jīng)過長久的窮困日子也不忘記平日的諾言。參考譯文：材料一孔子說：“君子懂得大義，小人只懂得小利?！保ā墩撜Z·里仁》）材料二孔子說：“君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。”（《論語·里仁》）材料三孔子又說：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見到財利想到義的要求，遇到危險能獻(xiàn)出生命，長久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為有德之人?！保ā墩撜Z·憲問》）閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語·泰伯》）材料二：子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”（《論語·子罕》）54．根據(jù)以上材料，寫出兩個成語。55．中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為“我命在我不由天”，結(jié)合第二則材料談?wù)剬@句話的理解。【答案】54．材料一：任重道遠(yuǎn)死而后已（答一個即可）材料二：功虧一簣55．“我命在我不由天”強(qiáng)調(diào)自我肯定，體現(xiàn)的是一種人的自我選擇意識和自我負(fù)責(zé)精神。這與材料二中表達(dá)的“止，吾止也”“進(jìn)，吾往也”有相似之處，我們是否追求仁道，是否堅持不懈，主動權(quán)完全在自己手里。但“我命在我不由天”這句話僅從個體角度出發(fā)，忽視了環(huán)境、他人、機(jī)遇等外部條件的影響?！痉治觥?4．本題考查學(xué)生理解文意，正確使用成語的能力。解答此類試題，要準(zhǔn)確理解材料的主要意思，然后選擇意思相同的成語。材料一“任重而道遠(yuǎn)”意思是“擔(dān)子很重，路很遠(yuǎn)”，比喻責(zé)任重大，道路又遙遠(yuǎn)，要經(jīng)歷長期的奮斗。故選用成語為“任重道遠(yuǎn)”?！八蓝笠眩灰噙h(yuǎn)乎”意思是“到死方才停止下來，難道不是遙遠(yuǎn)嗎”。故選用成語“死而后已”。材料二“譬如為山，未成一簣，止，吾止也”意思是“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的”。故選用成語“功虧一簣”。55．本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著的價值、意義的感悟和評價能力。解答此類試題首先要對題干所給熟語理解透徹，然后結(jié)合所給材料分析，從不同角度談自己的理解。“我命在我不由天”意思是命運(yùn)掌握在自己手中，所做的選擇也是出于自身，強(qiáng)調(diào)自我的價值，肯定自主性。材料二“止，吾止也”“進(jìn)，吾往也”是在提醒我們，是否追求仁道、堅持不懈，主動權(quán)完全在自己手里，最根本的還是我們自己，與他人毫無關(guān)系。而“我命在我不由天”也是關(guān)注人的這種