2024年高考語文備考之整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》知識梳理+習(xí)題含答案解析

作家簡介

費孝通(1910-2005),江蘇吳江人，著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社

會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。1930年考入燕京大學(xué)社會學(xué)系。1933

年成為清華大學(xué)社會學(xué)系及人類學(xué)系研究生。1936年獲公費留學(xué)資格赴英國倫敦大學(xué)

政治學(xué)院學(xué)習(xí)人類學(xué)。1938年獲哲學(xué)博士(社會人類學(xué))學(xué)位。

同年，費孝通從英國回國，任教于云南大學(xué)社會學(xué)系，積極投身抗日民主運動。他

與其他學(xué)者發(fā)表聲明，撰寫文章，抨擊蔣介石的獨裁統(tǒng)治。"一二?一”慘案后，他與云

南大學(xué)的教授一同發(fā)表聲明，聲援和支持昆明學(xué)生的"反內(nèi)戰(zhàn)，爭民主”運動。

1944年7月，費孝通結(jié)束了為期一年的訪學(xué)生活，回到云南昆明。9月13日，西

南聯(lián)大正式聘請其為社會學(xué)系講師，而該系的主任正是他在清華的恩師潘光旦。1945

年，費孝通晉升為教授，并在潘光旦的介紹下加入中國民主同盟。

1946年1月，費孝通與其他教育工作者聯(lián)名致函正在重慶召開的政治協(xié)商會議，

呼吁停止內(nèi)戰(zhàn)，成立聯(lián)合政府，保障民主權(quán)利。李公樸、聞一多被暗殺后，由于生命受

到威脅，他被迫離開云南。

新中國建立后，費孝通以強烈的愛國熱誠積極投身新中國的建設(shè)，為社會主義偉大

事業(yè)貢獻了全部精力和智慧。他歷任清華大學(xué)教授、校務(wù)委員會委員、副教務(wù)長，中央

民族學(xué)院教授、副院長，中央人民政府民族事務(wù)委員會副主任，國務(wù)院專家局副局長等

職，以極大的熱情投身國家的民族事業(yè)和教育事業(yè)。

內(nèi)容梗概

《鄉(xiāng)土中國》一書收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》

《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長

老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社

區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等諸多方面深度

解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。

1.《鄉(xiāng)土本色》。該章大抵是全書的總論?！皬幕鶎由峡慈?，中國社會是鄉(xiāng)土性

的。"在這一章中，作者將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這"鄉(xiāng)土性"帶有三方面

特點：其一，"鄉(xiāng)下人離不了泥土"。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明

白泥土的可貴。其二，不流動性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是"粘著在土地上的“，并不是說鄉(xiāng)

村人口是固定的，而是說在人與空間的關(guān)系上是不流動的，安土重遷，各自保持著孤立

與隔膜。其三，熟人社會。鄉(xiāng)土社會的這種人口流動性緩慢的特點使鄉(xiāng)村生活很富于“地

方性"特點，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，這才有了"從

心所欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國社會的基礎(chǔ)，同時也是全書的基礎(chǔ)，后文差

序格局，禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。

2.《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》。這兩章說明了一個問題——鄉(xiāng)土社會不用

文字絕不能說是"愚"的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達意的過程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在

鄉(xiāng)土社會中，"面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采文字呢？"

其實，還有更多的不需要聲音和文字參與的"特殊語言"可用來作象征的原料，如表情、

動作等，它們比語言更有效。"所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不

是傳達情意的惟一象征體系。"《文字下鄉(xiāng)》說的是傳達情意的空間之隔，《再論文字

下鄉(xiāng)》則說的是時間之隔，包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會是一

個很安定的社會，一個人所需的記憶范圍本來就很狹窄；而同一生活方式的反復(fù)重演，

也使得語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗而無需文字。

3.《差序格局》。從《差序格局》到《男女有別》，講的是家、國、天下三者的

倫常關(guān)系在社會學(xué)上的意義。"差序格局”是作者提出的一個極其重要的社會學(xué)和人類

學(xué)觀點，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國人獨特的“私"

的個性，造就了中國獨特的“差序格局"。不同于西洋社會有如捆柴的團體格局，作者

在書中將中國的格局比作"一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋"。每個

人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人

在某一時間某一地點所動用的圈子不一定相同。每個網(wǎng)絡(luò)都是以"己"作為中心，每個

網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同，這就是一個差序格局。

4.《家族》《男女有別》。這兩篇講的都是中國傳統(tǒng)感情定向的問題。在西洋，

家庭是團體性的社群，這個社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少，主要是生兒育女。但在中國的鄉(xiāng)

土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團體界限，可以沿著父系這一方面擴大。當(dāng)其擴大成為氏族

和部落時，其功能顯然不只于生育，而賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復(fù)雜的功能。在中國的

鄉(xiāng)土社會，家是個連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的。

所以，對于兩性之間的感情，中國人就矜持和保留得多，紀(jì)律排斥了私情，這在"男女

有別"中有進一步的說明。鄉(xiāng)土社會是一個男女有別的社會。浮士德式的戀愛精神，在

鄉(xiāng)土社會中是不容存在的。因為鄉(xiāng)土社會不需要新的社會關(guān)系，更害怕舊的社會關(guān)系被

破壞。鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的文化觀，男女關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激

動性的感情。這便是男女有別的原則，即干脆認(rèn)為男女之間不必求同，不必了解，在生

活上加以隔離。

5.《禮治秩序》《無訟》。討論鄉(xiāng)村社會中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M行

道德判斷和約束。鄉(xiāng)土社會治理方式是“人治"而不是"法治"。"所謂人治和法治之

別，不在于人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。"

在鄉(xiāng)土社會中。人們的社會關(guān)系的調(diào)節(jié)不是靠法律來調(diào)節(jié)，而是靠"禮"這種社會規(guī)范

來調(diào)節(jié)。維持"禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會的“差序格局"相互配合適

應(yīng)的，通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進而在整個社會營造一種

合適的統(tǒng)治秩序。"在鄉(xiāng)土社會……維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。"

這也正是訟師在鄉(xiāng)土社會中沒有地位的原因。在中國傳統(tǒng)的差序格局之下，原本不承認(rèn)

有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個體平等主義的。現(xiàn)行的司法制度,

破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。

6.《無為政治》《長老統(tǒng)治》和《名實的分離》，講的是鄉(xiāng)土中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)。

作者認(rèn)為社會權(quán)力共有四種形式：一是在社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是在社會合

作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是在社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力；四是在社會變遷中所發(fā)

生的時勢權(quán)力。

思維導(dǎo)圖

相關(guān)習(xí)題

閱讀下面的文字，完成問題。

材料一:

社會結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達形態(tài)，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也

會隨之改變。隨著技術(shù)對人們生活空間的不斷介入，人們的整體行為模式也會隨之發(fā)生

相應(yīng)的改變，由此而來的必然會是基于價值觀念的文化向度的改變。

費孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的“三級兩跳"：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，

從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒有真正完全實現(xiàn)，作為第二跳的由

工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了，并疊加在了原有的鄉(xiāng)村工業(yè)化的基礎(chǔ)上，以

極為迅捷的發(fā)展步伐改變著人們原有的生活模態(tài)。

從鄉(xiāng)土中國到工業(yè)化中國的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實際生活

的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物

質(zhì)性的"實"的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的"虛”的層面上來，這對人自身的存在

而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一

個新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價值和觀念層面的新變化。

最值得強調(diào)的是，工業(yè)或者機器、技術(shù)以及產(chǎn)業(yè)的下鄉(xiāng)，更多還是屬于經(jīng)濟或生計

意義上的。此時，鄉(xiāng)村生活的基調(diào)或其基本結(jié)構(gòu)仍舊還是以農(nóng)業(yè)為主、輔之以工業(yè)的。

只是先前的那種"工”的存在會更多地體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)以外的手工勞作上，而現(xiàn)在的"工"

則更多是機器大生產(chǎn)的模式。鄉(xiāng)村中的家庭結(jié)構(gòu)依舊是相對穩(wěn)固的，而鄉(xiāng)村的工業(yè)化生

產(chǎn)則是離土不離鄉(xiāng)的模式,人們在農(nóng)業(yè)的基底上借助鄉(xiāng)村工業(yè)化去實現(xiàn)物質(zhì)生活面貌的

根本改觀。

而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價值、

精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上

的，因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇。一方面，留

存在村里的人會因為更多精神性意義的觸動而嘗試生活樣式的改變；另一方面，外部世

界的種種觀念或思考會對鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動和影響,使得鄉(xiāng)村從

精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的“桃花源”意義上的理想生活之地,

甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們在精神意義上追求的對象，這種不同于農(nóng)工

相輔的"牛郎織女”模式的新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，我們不妨稱之為"桃花源模式"。這種

模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來都不

缺乏的另一種對于鄉(xiāng)村生活的想象。它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時也無形地跟更

多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時代里一種藝術(shù)

以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)。而所有這些從根本上而言，也是當(dāng)下的人們在一種

文化自覺意識的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進入到了鄉(xiāng)村，附帶

著城市人的休閑旅游進入到了鄉(xiāng)村，同時那些藝術(shù)家們也因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和

建設(shè)之中來。

（摘編自趙旭東《從工業(yè)下鄉(xiāng)到文化下鄉(xiāng)》）

材料二：

中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，這并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的,

因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口自得宣泄

出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀拥摹?/p>

不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住

在一處的集團為單位的。從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無需的。耕種活動里分工

的程度很淺，至多在男女間有一些分工，就像女的插秧、男的鋤地等。這種合作與其說

是為了增加效率，不如說是因為在某一時間里忙不過來，家里人出來幫幫忙。耕種活動

中不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有許多人住在一起的必要了。

鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種

只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而

大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是

一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍。我們中國很少類似的情形。

無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。

孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少?？梢哉f，

鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間

接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.社會結(jié)構(gòu)與文化樣態(tài)互相影響，前者會基于價值觀念的文化向度而做出相應(yīng)改

變。

B."三級兩跳”是費孝通對我國鄉(xiāng)村社會發(fā)展從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化再到信息化的形

象概括。

C.屬于觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)現(xiàn)象與屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)現(xiàn)象有本質(zhì)的

區(qū)別。

D.鄉(xiāng)土性中國的不流動是從人與空間的關(guān)系著眼，孤立隔膜是從社區(qū)之間的關(guān)系

著眼。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.從過去的工業(yè)下鄉(xiāng)到現(xiàn)在的文化下鄉(xiāng)，農(nóng)村經(jīng)歷了一個質(zhì)的轉(zhuǎn)變，這也成為理

解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的新維度。

B.材料一認(rèn)為傳統(tǒng)的農(nóng)工相輔的鄉(xiāng)土中國生活方式類似于“牛郎織女"模式，這

種模式較少注重于精神性意義的追求。

C.在鄉(xiāng)土社會，家庭是最基本的撫育社群，只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的，

但在四HILU區(qū)種梯田的地方卻很常見。

D.費孝通所說的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性是指老根不常動，人與空間的關(guān)系上不流動，

住在一處的集團與其他集團之間是有隔膜的。

3.下列描述，最符合材料所界定的"桃花源模式”生活的一項是（）

A.土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！?/p>

黃發(fā)垂鬟，并怡然自樂。（《桃花源記》）

B.一輪滿月升起來，照亮了寂靜的山谷、秋日的敗草、一叢叢荊棘怪石，還有香

雪手中那只發(fā)光的小盒子。（《哦，香雪》）

C.美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍，保持著他們

個別負(fù)責(zé)、獨來獨往的精神。（《鄉(xiāng)土中國》）

D.夜幕降下、燈光亮起，與空中的明月交相輝映。民宿中的人們?nèi)齼蓛?，或?/p>

或躺，或閑聊或賞景，愜意極了！（《鄉(xiāng)村月夜》）

4.費孝通將鄉(xiāng)村發(fā)展喻為"三級兩跳"，請簡要說明"兩跳"及其轉(zhuǎn)變特征。

5.建設(shè)社會主義新農(nóng)村，是黨中央為解決"三農(nóng)”問題而作出的重大戰(zhàn)略部署。請依

據(jù)材料觀點，為當(dāng)前的社會主義新農(nóng)村建設(shè)提出建議。

答案與解析

1.A【解析】本題考查對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A項"互相影響"錯

誤，根據(jù)材料一"社會結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達形態(tài)，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文

化形態(tài)自然也會隨之改變"可知，只有文化樣態(tài)會受社會結(jié)構(gòu)影響而改變，社會結(jié)構(gòu)不

會基于文化樣態(tài)而做出改變。

2.C【解析】本題考查對材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。C項"在四川山區(qū)種

梯田的地方卻很常見"理解有誤。根據(jù)材料二"在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)

是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村而居”

可知，只有一戶人家的小社區(qū)在四川山區(qū)種梯田的地方只是可能有這類情形，并非很常

見。

3.D【解析】本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料中界定的"桃花

源模式"生活是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村，強調(diào)的是精神意義上追求的對象。

A項是純粹的"桃花源"生活情形，據(jù)原文"……成為有似于陶淵明所描述的‘桃花源’

意義上的理想生活之地……我們不妨稱之為‘桃花源模式’"可知，"桃花源模式"并

不等于真實的“桃花源"，故該項不符合。B項描寫香雪拿著換得的鉛筆盒走夜路回家

的地方，顯然不是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村。C項說的是外國人的精神追求,

更不能反映文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村。D項，人們選擇到鄉(xiāng)村住民宿，并在月

色下享受生活，反映了新的發(fā)展階段的鄉(xiāng)村，其生活環(huán)境成了人們在精神意義上的追求

對象，所以最符合材料所界定的"桃花源模式"生活。

4.①"兩跳"：鄉(xiāng)村發(fā)展的"第一跳"，指從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，作為農(nóng)業(yè)輔助的

手工勞作被機器大生產(chǎn)代替；"第二跳"指從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。②轉(zhuǎn)變特

征：第一跳屬于物質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，是實際生活水平的提升；第二跳側(cè)重思想觀念與精神意

識等文化上的轉(zhuǎn)變，更多觸及人們對于新生活方式的認(rèn)同與選擇。

【解析】本題考查理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

①根據(jù)"費孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的‘三級兩跳’：從農(nóng)業(yè)化

到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒有真正完全實現(xiàn)，作為

第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了""工業(yè)……下鄉(xiāng)……先前的那種H

的存在會更多地體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)以外的手工勞作上，而現(xiàn)在的‘工’則更多是機器大生產(chǎn)的

模式"可知：鄉(xiāng)村發(fā)展的"第一跳"，指從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，作為農(nóng)業(yè)輔助的手工勞作

被機器大生產(chǎn)代替；"第二跳"指從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。

②根據(jù)"從鄉(xiāng)土中國到工業(yè)化中國的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是

實際生活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了……這

對人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國當(dāng)

下文化轉(zhuǎn)型的一個新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價值和觀念層面的新變化"

"而一旦到了文化下鄉(xiāng)……新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇"可知：第一跳屬于物質(zhì)上

的轉(zhuǎn)變，是實際生活水平的提升；第二跳側(cè)重思想觀念與精神意識等文化上的轉(zhuǎn)變，更

多觸及人們對于新生活方式的認(rèn)同與選擇。

5.①新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)以實現(xiàn)信息化為目標(biāo)，注重思想觀念、精神價值等文化意義上

的追求。②新農(nóng)村建設(shè)中，留存在村里的人應(yīng)以精神性意義上的追求為指引，嘗試改變

生活樣式。③要借鑒外來文化觀念，積極構(gòu)造新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，使鄉(xiāng)村成為人們追求

的理想生活之地。④要吸引更多的藝術(shù)家介入農(nóng)村建設(shè)，提升鄉(xiāng)村藝術(shù)和審美情趣，打

造鄉(xiāng)村休閑旅游勝地。

【解析】本題考查探究文本中的某些問題