人教版七年級傳統(tǒng)文化教案

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一、《論語》十三則：

（一）《論語?憲問》（二則）

目標定向：

1.聆聽圣賢關于做人處事的語重心長的教誨，明確“德與言，仁與勇”的辯證關系。

2.用儒家的倫理道德觀念來教育學生做一個真正有道德、有修養(yǎng)的人。

3.結合時代的需要，培養(yǎng)學生道德素質，完善學生個性和人格。

教學方法：

采用耐心疏導、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。

教學過程：

一、入境生趣

俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，事實上：一種文化也孕育著一種文明。“泱泱大國，

禮儀之邦”的東方文明，正是源遠流長的中國傳統(tǒng)文化鑄就的輝煌。

當我們掀開那悠久的歷史，深入那燦爛的文化，研讀那深邃的思想時，展現(xiàn)在我們

面前的是屹立于世界東方的古代強國，領略到的是堪稱世界奇葩的燦爛文化，驚嘆的是凝聚

著民族智慧的偉大發(fā)明。

讓美國《人名年鑒手冊》列為世界十大思想家之首的孔子，其思想博大精深；享有

世界級藝術奇觀之稱的敦煌莫高窟光彩照人;被日本人頂禮膜拜的是傳播中國古代文化的高

僧鑒真。不僅如此，我們的諸子百家的“大爭鳴”比歐洲的“文藝復興”早了兩千多年；我

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們的元雜劇比莎士比亞的劇作早了幾個世紀;我們的“蘆溝曉月”讓意大利旅行家馬可?波

羅嘆為觀止。所有這一切都堪稱我國古代燦爛文化的奇葩、世界藝術的精華。

偉大的祖國：不朽的文化、深刻的思想、精辟的學術，穿越歷史的隧道，跨越無垠

的時空，影響著的不僅是自己，還有全世界諸多的人們。

今天，就讓我們一起來聆聽古代圣賢關于做人處事的語重心長的教誨，讓他們的思想點燃我

們思想的火花、心靈的明燈。

二、朗讀選文，自學生疑

1、有德者必有言：子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”

2、以德報德：或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德?！?/p>

三、理解文意，學習釋疑

1、孔子說：“有德行的人一定有善言，有善言的人不一定有德行。有仁德的人一定有勇氣，

有勇氣的人不一定有仁德?！?/p>

這一章解釋的是言論與道德、勇敢與仁德之間的關系。這是孔子的道德哲學觀，他

認為勇敢只是仁德的一個方面，二者不能劃等號，所以，人除了有勇以外，還要修養(yǎng)其他各

種道德，從而成為有德之人。

2、有人說，“用恩德來報答怨恨，怎么樣？”孔子說：“那用什么來報答恩德呢？應該用

正直報答怨恨，用恩德來報答恩德?！?/p>

四、師生交流，點難撥疑

1、為什么說“有德者必有言”呢？

一個人有德行，有修養(yǎng)，就一定會有好的言論、好的著作傳世，可是反過來，一個

有好的言論、好的著作傳世的人卻不一定就很有道德、修養(yǎng)。勇和仁的關系也一樣。一個有

仁德的人一定有勇氣，這種勇氣是指大智大勇，而不是打架斗狠的匹夫之勇。反過來說，一

個有勇氣的人卻不一定有仁德。

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這里最值得注意的是“有言者不必有德”一句。它成了后世說“文人無行”的理論

依據(jù)。一個文人，一個著名作家，他當然是非常“有言”的了，有的甚至是“著作等身”，

但卻并不一定有好的道德修養(yǎng)。這就是所謂“文人無行”的現(xiàn)象。

當然，說“文人無行’”并不是說所有的文人都沒有德行。這正如說“有言者不必

有德”的“不必”是不一定一樣。不一定有德，也就不一定沒有德，所以，也有“有言者”

又有德的情況。

勇與仁的關系也是這樣，“勇者不必有仁”，也不排除勇者也有仁的情況存在。

從愿望來說，我們當然是希望有言者又有德，有勇者又有仁的了。

2、“以德報怨”是道家思想，孔子主張“以直報怨”，你贊同哪一種抱怨方式？為什么？

社會需要寬容，但是不能一味的寬容，而應該區(qū)別對待，這個社會上總是有很多陰

暗的人與事，但是同樣這個社會上還存在著善良與正義。很多時候我們都是在依靠著陌生人

的善良，那么我們就用善良來回報這個社會。

還要用“以直報怨”的態(tài)度來對待這個社會上的丑惡與黑暗,而對于那些微不足道

的傷害，統(tǒng)統(tǒng)一笑風云過吧，冤冤相報何時了，太過于計較的話豈不是很累。

五、共同研討，反思學習

1、一個有道德的人一定有精妙的言論，這是言行一致；但有精妙言論的人未必都是有道德

的人，因為生活中難免有心口不一的奸佞之人。一個仁者一定有大勇，無私無畏，見義勇為；

而勇者卻不一定有仁，有的人驚世駭俗，一朝之忿而不顧身家性命，這只是匹夫之勇，是血

氣方剛之輩?！暗屡c言，仁與勇”的辯證關系在這里被孔子一言道破。

2、報德、抱怨是人們生活中常遇到的問題，其實這是一個做人的原則問題。孔子主張“以

直報怨”以直道而行，是主張明辨是非的。

六、引導實踐，修養(yǎng)身心

1、讀下列詩歌：

慷慨歌燕市，從容作楚囚。

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引刀成一快，不負少年頭。

留得心魂在，殘軀付劫灰。

青磷光不滅，夜夜照燕臺。

這兩首詩壯懷激烈、氣貫長虹、曾激勵國人志士的悲壯詩，讓后人無論如何也無法

和中國人人所不齒的賣國賊，大漢汗——汪精衛(wèi)聯(lián)系起來。誰能夠知道，這樣的大漢奸，卻

能夠寫出這樣的愛國詩？歷史就是和我們開了這樣一個大大的玩笑，也佐證“有德者不必

有言”的正確性，質疑了“文如其人”的正確性。

在生活中，你能分辨言行一致、或心口不一的人嗎？怎樣才能成為言行一致的人？

2、蒙牛乳業(yè)這兩年通過成功的事件營銷，行業(yè)地位逐漸建立起來了。但當年牛根生和同事

們創(chuàng)立的過程卻是九死一生，經(jīng)歷了常人無法想象的各種困難，而且，其中大多數(shù)困難還是

競爭對手人為制造出來的。所以，在采取什么競爭哲學這個問題上，牛根生應該是很有發(fā)言

權的。他在闡述“小勝憑智，大勝靠德”的座右銘時，講了一段非常精彩的話：

“其實就是'與自己較勁'！發(fā)生任何問題，先從自己身上找原因。因為改變自己容

易，改變別人難。假使矛盾雙方的責任各占50%,那么，你先從改變自己開始。當你主動改

變后，你會發(fā)現(xiàn)，對方也會跟著改變，而且這種改變不是同比例的，往往你改變10%后，他

會改變30%,真所謂‘你敬他一尺，他敬你一丈‘。萬一你改變了50%以后，對方還是一點

不變，怎么辦呢？你還是要堅持‘與自己較勁’，因為95%的情形不是這樣的。當你無數(shù)次

地’與自己較勁'后，回頭再看，大數(shù)定律的效能就顯現(xiàn)出來了：你通過改變自己而改變了

世界！”（《人力資本》）

這不僅僅是不主動做壞事，而且是主動讓步，近于主動做好事了，牛根生這個說法，

其實是對以直報怨或以德抱怨戰(zhàn)略的最好注解。每天抱怨自己的經(jīng)營環(huán)境惡劣，以至于無法

讓他們在經(jīng)營中保持基本的誠信原則的人潛心讀一讀蒙牛創(chuàng)業(yè)的歷史，應該會有所啟示。

現(xiàn)實生活中，怎樣才能做到“以直報怨”或“以德抱怨”，寬容地對待別人？

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一、《論語》十三則：

（二）《論語?衛(wèi)靈公》（四則之1、2則）

目標定向：

1.聆聽圣賢關于做人處事的教誨，做一個有道德修養(yǎng)的人。

2.用儒家的倫理道德觀念來教育培養(yǎng)學生“仁愛孝悌”、“重義輕利”、“謙和禮讓”、

“真誠守信”等各方面的美德。

3.結合時代的需要，培養(yǎng)學生道德素質；提高學生道德修養(yǎng)，完善學生個性和人格。

教學方法：

采用自學感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。

教學過程：

一、入境生趣

《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以

語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、

道德觀念及教育原則等。

由于孔子對現(xiàn)實人生和社會生活有很深刻的認識，《論語》中頗多言簡意賅、富含

哲理性和啟發(fā)性的語句。它對很多文化名人產(chǎn)生深遠的影響。毛澤東很喜歡《論語》，曾經(jīng)

借用《論語》中“君子欲訥于言，而敏于行”這句話給他的女兒們?nèi)∶麨槔蠲?、李訥希望

她們成為少說空話，多做實事的人。

二、朗讀選文，自學生疑

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1、子曰：“可與言而不與言，失人。不可與言而與之言，失言。知（通“智”）者不失人,

亦不失言?！?/p>

2、子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>

三、理解文意，學習釋疑

1、孔子說：可以跟他交談而不跟他交談，這是失去了可以交談的人。不可以跟他交談而跟

他交談，這是浪費言詞。明智的人既不失人又不失言。

（可以同他談的話，卻不同他談，這就是失掉了朋友；不可以同他談的話，卻同他談，這就

是說錯了話。有智慧的人既不失去朋友，又不說錯話。）

2、孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的?！?/p>

四、師生交流，點難撥疑

“殺身成仁”被近現(xiàn)代以來某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。我們應當怎樣

理解呢？

其實，我們認真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高

原則的。生命對每個人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”?！皻?/p>

身成仁”，就是要人們在生死關頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來，它激勵

著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩

篇。

五、共同研討，反思學習

重仁義是儒家的重要思想。這關系到個人的修養(yǎng)以及對生命價值的看法。當生與義

矛盾時，孟子也說要“舍生取義”，對“殺身成仁”你是怎樣看的？

六、引導實踐，修養(yǎng)身心

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孔子說：可以對一個人直言不諱，那人便是自己的朋友。如果看到他發(fā)生錯誤，寧

可對他下一個警告，即使他現(xiàn)在因此對自己不諒解都可以，但等到他失敗了，就會想到我對

他說的話是有益的，那就是對得起人。你能做到“不失人嗎”？

從人生經(jīng)驗中知道，朋友之間這樣，在家庭中親人之間也是這樣，正在對方不如意

的時候，去提出問題來談，談了也是白談，這是時機不對。所以，人與人之間，說話真難。

學校里同學之間相處，經(jīng)常會碰到這種事情。你能做到不失言嗎？

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一、《論語》十三則：

（二）《論語?衛(wèi)靈公》（四則之3、4則）

目標定向：

1.聆聽圣賢關于做人處事的教誨，做一個有道德修養(yǎng)的人。

2.用儒家的倫理道德觀念來教育培養(yǎng)學生“仁愛孝悌”、“重義輕利”、“謙和禮讓”、

“真誠守信”等各方面的美德。

3.結合時代的需要，培養(yǎng)學生道德素質；提高學生道德修養(yǎng)，完善學生個性和人格。

教學方法：

采用自學感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。

教學過程：

一、入境生趣

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講述《令狐薦賢》的故事：故事講述了唐宣宗教界時，令狐絢任宰相，他想向唐宣宗

推薦李遠，因為唐宣宗聽了別人的話，死活也不答應。令狐約認定李遠有真才實學，對宣宗

說：“我們不能因為誰言辭動聽而提拔他，也不能因為一句話埋沒了人才?。　碧菩谶B連

點頭，李遠去了杭州后，果然把杭州治理得井井有條。

這個故事使我明白了：什么事都要經(jīng)過深思熟慮，不能聽了花言巧語就上當，更不

能因為一句話埋沒了人才。

孔子認為，在評價和了解一個人的時候，不能只是看他說了什么，還要看他做了什

么?？鬃幼畛鯇θ耸锹牭饺思艺f的話，就相信他的行為，但是后來，他從弟子宰予白天睡懶

覺這件事上認識到這種看法的偏頗，于是改變了原來的想法，他說，“始吾于人也，聽其言

而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”?？鬃诱J為，對一個人，不僅要聽他說的，而且

更重要的是“觀其行”，也就是要考察人的實際行為。

歷史上“以言舉人”結果卻壞了大事的例子很多，比如戰(zhàn)國時的趙孝成王以言取人，

任用了只會紙上談兵的趙括替代老將廉頗，結果趙軍在長平之戰(zhàn)中大敗，四十萬趙軍被俘活

埋。三國時期，著名軍事家諸葛亮素有知人之名，但也同樣犯了以言取人的毛病，用了言過

其實、不懂實戰(zhàn)的馬謖當大將，結果失了街亭，最后不得不”揮淚斬馬謖”……明代學者

王夫之評價孔子所說的“以言取人，失之宰予”，這句話是千古以來言語雖簡短，卻是非常

重要的一句話。

二、朗讀選文，自學生疑

3、子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”

4、子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士

之仁者。”

三、理解文意，學習釋疑

3、孔子說：“君子不憑一個人說的話來舉薦他，也不因為一個人不好而不采納他有價值的

言論?！?/p>

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4、子貢問怎樣實行仁德?？鬃诱f：“做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。

住在這個國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友?！?/p>

四、師生交流，點難撥疑

1、什么是君子呢？有道德有修養(yǎng)的人，孔子認為，他應當注重義、禮、遜、信的道德準則；

他嚴格要求自己，盡可能做到立言立德立功的“三不朽”，傳名于后世；他行為莊重，與人

和諧，但不結黨營私，不以言論重用人，也不以人廢其言，凡是有建設性的語言，不管是什

么人的，都應當采用。

2、“工欲善其事，必先利其器”這句話在民間已為人們所熟知，說明了什么道理呢？

其實，這就是“磨刀不誤砍柴功”。在本章中，孔子以此作比喻，說明實行仁德的

方式，就是要事奉賢者，結交仁者，這是需要首先做到的。思想品德修養(yǎng)也是一樣。選擇品

德高尚的人交往，與他們做朋友，受他們的影響熏陶，潛移默化，自己的思想境界和品德修

養(yǎng)就會在無形在得到提高。

其實，這也正是《顏淵》篇里曾子說君子“以友輔仁”的道理。從另一個角度說，便

是“近朱者赤，近墨者黑?！彼?，選擇交往的對象是非常重要的。

五、共同研討，反思學習

孔子注重因材施教，對同樣一個問題，不同的人提問會得到不同的答案。如顏淵問

仁，孔子說：“為仁由己”；仲弓問仁。則說“己所不欲，勿施于人”。結合顏淵、仲弓、子

路等人的性格、經(jīng)歷，想一想孔子為什么要對“為仁”這個問題做不同的解釋。

六、引導實踐，拓展延伸

1、你是如何“不以言舉人，不以人廢言?！钡?？

2、課外閱讀《論語》，積累關于君子之德的言論，看看那些是自己應當具備的美德。

⑴子曰：“人無遠慮，必有近憂?！薄咀g文】孔子說：“人沒有長遠的考慮，一定會有眼

前的憂患?！?/p>

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⑵子曰：“躬①自厚②而薄責于人，則遠怨矣?！雹俟哼@里解釋為親自、自身的意思。②

厚：忠厚、厚道。【譯文】孔子說：“多責備自己而少責備別人，那就可以避免別人的怨恨

了。”【評析】人與人相處難免會有各種矛盾與糾紛。那么，為人處事應該多替別人考慮，

從別人的角度看待問題。所以，一旦發(fā)生了矛盾，人們應該多作自我批評，而不能一味指責

別人的不是。責己嚴，待人寬，這是保持良好和諧的人際關系所不可缺少的原則。

⑶子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”【譯文】孔子說：“整天聚在一

塊，說的都達不到義的標準，專好賣弄小聰明，這種人真難教導?！?/p>

⑷子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”【譯文】孔子說：“君子求之于自己，小人求之

于別人?！?/p>

⑸子曰：“君子矜（1）而不爭，群而不黨。”【注釋】（1）矜：音jin,莊重的意思。【譯

文】孔子說：“君子莊重而不與別人爭執(zhí)，合群而不結黨營私?！?/p>

⑹子曰：“過而不改，是謂過矣。【譯文】孔子說：“有了過錯而不改正，這才真叫錯了?！?/p>

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一、《論語》十三則：

（三）《論語?季氏》（四則之1、2則）

目標定向：

1.聆聽圣賢關于做人處事的語重心長的教誨，明確交益友與損友的利害關系。

2.明確何謂有益的樂趣，何謂有害的樂趣。

3.結合時代的需要，培養(yǎng)學生道德素質，完善學生個性和人格。

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教學方法：

采用耐心疏導、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。

教學過程：

一、入境生趣

好的孩子們在一起，攀比的不是梳妝打扮，吃喝玩樂，而是成績，大家暗中較勁，

你追我趕，看了就叫人舒心。且不要說惡友，即使交上一個不對路的朋友，麻煩也就接踵而

至。初中的孩子，世界觀尚未形成，這種年齡的孩子尤其有逆反心理，自以為自己什么都懂

了，父母的話很難聽進去。在這種情況下，不同家庭環(huán)境、生活習慣，不同審美觀點、生活

情趣，不同處世原則，不同學習態(tài)度的朋友，便會對孩子產(chǎn)生很大的影響。

自古以來，人們一直重視交友，就是傳統(tǒng)的文化也非常重視交友的重要。俗話說：

“魚有魚伙，蝦有蝦伴?！薄叭艘灶惥?，物以群分?！本褪钦y(tǒng)的儒家思想也十分重視交友

的選擇。孟母三遷接芳鄰，是重視孩子耳濡目染的教育典故，”近朱者赤，近墨者黑。”是

理學思想的重要內(nèi)容。

二、朗讀選文，自學生疑

1、孔子曰：“益者三友，損者三友①。友直，友諒②，友多聞，益矣。友便辟③，友善柔

④，友便佞⑤，損矣?！?/p>

【注釋】①損：損害。②諒：信實。③便辟：阿諛奉承。④善柔：當面恭維，背后誹

謗。⑤便佞：花言巧語。

2、孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，

樂佚游，樂晏樂，損矣?！?/p>

【注釋】節(jié)禮樂：孔子主張用禮樂來節(jié)制人。驕樂：驕縱不知節(jié)制的樂。佚：同“逸”。

晏樂：沉溺于宴飲取樂。

三、理解文意，學習釋疑

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1、孔子說：“有三種有益的朋友，有三種有害的朋友。同正直的人交朋友，同誠實的人交

朋友，同見多識廣的人交朋友們，這是有益的。同阿諛奉承的人交朋友，同當面恭維，背后

誹謗的人交朋友，同花言巧語的人交朋友，這是有害的。”

2、孔子說：“有益的喜好有三種，有害的喜好有三種。以禮樂調節(jié)自己為喜好，以稱道

別人的好處為喜好，以有許多賢德之友為喜好，這是有益的。喜好驕傲，喜歡閑游，喜歡大

吃大喝，這就是有害的?！?/p>

四、師生交流，點難撥疑

1、人生不可無友，交友是很有必要的，我們該交怎樣的朋友呢？

“有朋自遠方來，不亦樂乎！”交友問學的快樂?！爸髦倚?，無友不如己者?！辈?/p>

能與忠信不好的人交朋友。交友的快樂，擇友的慎重，孔子都已反復告誡。本章又告誡我們

“益者三友，損者三友”，有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。正直的朋友，幫助你成

就仁德，直者能正言直諫，“以友輔仁”，諒，誠信。誠信的朋友是你的依靠，諒者能忠信

不欺，“信則人任焉"。見聞廣博的朋友，討論學問幫助你獲取知識和智慧，多聞者能識政

治之要，''以文會友”。朱熹說：“友直則聞其過，友諒則進于誠，友多聞則進于明?！薄氨?/p>

辟”，便，偏也；辟，偏也。偏愛，偏嗜，偏好，凡事偏頗，不公正，不正直，不能修身者。

《大學》說：“所謂齊其家在修其身：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏

敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉；故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮

矣；故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其畝之碩?！币蛴H愛而偏私，因賤惡而偏惡，因

畏敬而偏敬，因同情而偏憐，因傲慢而偏激，一言以蔽之，“便辟”之謂。善柔，善于柔媚，

諂媚，阿諛逢承，巴結討好，向則不若，前則謾之?！肮び诿膼偠徽彙??！氨阖?，便言，

巧言，便佞但能品辯，非有學問，與多聞相反，“習于口語而無聞見之實?！?/p>

2、人生須有快樂，人們對于快樂的理解是不一樣的，我們應該養(yǎng)成自己的快樂觀呢？

有一個富翁背著許多金銀財寶去尋找快樂?？稍竭^千山萬水，也未能尋找到快樂。

一位農(nóng)夫告訴他：“快樂也很簡單，放下就是快樂?！备晃填D時開悟：自己背著這么重的珠

寶，老怕別人搶，總怕別人暗害，整日憂心忡忡，當然不快樂！于是富翁用錢財接濟窮人，

慈悲為懷。人生的快樂在于懂得選擇與放棄，如果總是抓住一些無謂的東西，只會是負擔。

只要你心無掛礙，心胸豁達，有一顆理解和寬容的心，什么都看得開，放得下，何愁沒有快

樂的春鶯在啼鳴，何愁沒有快樂的泉溪在歌唱，何愁沒有快樂的鮮花在綻放。

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五、共同研討，反思學習

我們應怎樣培養(yǎng)“道人之善”的樂趣？

“樂道人之善”，喜歡講人家的好處，優(yōu)點。這是中國文化特有的一點，也很難做

到的，有正反面，暫時不去討論它。一般人喜歡批評人家的壞處，是普遍的現(xiàn)象，尤其中國

民族性，喜歡對人間長問短，像調查戶口一樣，太關心人，很多外國來的同學就不習慣，覺

得你在妨礙他的自由。這有一個故事，有個法國學生，我曾經(jīng)問他，在法國是不是有許多女

孩子，被劫持到中東賣作女奴？他說確實有這種事，每年都有很多女孩子被賣到中東去，都

是十幾歲的女孩子，他們晚上在街上走，后面常會突然跑出一個人，將女孩一擄就搶走了。

我問他這情形如被別人看見怎么辦，他說：老師這句話問對了，我初到中國來的時候，所不

喜歡的事，現(xiàn)在很習慣：中國人在街頭講話多站片刻，就有第三者圍攏來打聽是什么事，一

只死老鼠會有一大堆人圍著看，西方人沒有這一套，各走各的路，你們兩人打架是你們的自

由，與別人無關，所以女孩子被搶走，是他們兩人的事，別人不知道這兩人干什么，根本不

管就走了。我再問他:你們的治安人員呢？他說，過去中國有句成語，什么“天下烏鴉……”。

我笑了不接他的下文。這是真實的事，我們講到中國人這許多習慣，人與人之間一碰到就談

論別人，這就是樂道人之惡，這就要講到以前我們必讀的兩本書，一本是《太上感應篇》，

一本是《文昌帝君陰文》，這兩本書，中國過去讀書人，為了功名，第一要隱惡揚善。朋友

有錯誤，要關起門來勸，在外面總是替人掩蓋丑惡的事，這是道德。但是只是過去爭取功名

的教條，人的習慣并不是這樣，而是喜歡道人之惡。所以應該培養(yǎng)道人之善的樂趣。尤其朋

友之間，誰無短處？但要多講別人的長處，宋代的名宰相王曾就能作到?！皳P善公庭，規(guī)過

私室”。是必要的修養(yǎng)。一個成功的人物，在修養(yǎng)上自有他的長處，就是現(xiàn)在數(shù)十年來，看

到各界成功的朋友，都各有他們的長處。所以這一節(jié)提出道人之善，是真正的好處。

六、引導實踐，修養(yǎng)身心

孔子曰：“樂多賢友”，你是否以交了賢明朋友為快樂？讀讀房龍著的《與世界偉人談心》，

談談你是否經(jīng)常與古往今來的為人談心？

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一、《論語》十三則：

（三）《論語?季氏》（四則之3、4則）

目標定向：

1.聆聽圣賢關于做人處事的語重心長的教誨，明確君子有三戒。

2.明確沒有私心是孔子教育的真諦。

3.結合時代的需要，培養(yǎng)學生道德素質，完善學生個性和人格。

教學方法：

采用自學感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。

教學過程：

一、入境生趣

于丹女士說：在我們?nèi)松拿總€階段，都要去用理性的侵繩去約束自己的情感和欲

望的野馬，達到中和調適，使人生更有意義，使社會更加和諧。孔子將人生分為三個階段，

對人慎戒，生命的成長雖是連續(xù)不斷的歷程，但呈現(xiàn)階段性，每一個階段都有特殊的發(fā)展任

務與危機，惟有透過學習，才能順利度過危機，找到生命的意義。

二、朗讀選文，自學生疑

1、子曰：“君子有三戒:少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老

也，血氣既衰,戒之在得?！?/p>

2、陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對日：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：'學

《詩》乎？'對曰：‘未也'?！粚W《詩》，無以言。'鯉退而學《詩》。他日，又獨立,

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鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？‘對曰：‘未也‘。'不學禮，無以立。'鯉退而學禮。聞斯

二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌郝劇对姟?，聞禮，又聞君子之遠其子也。”

【注釋】陳亢，字子禽，是孔子弟子。伯魚，名鯉，孔子之子。

三、理解文意，學習釋疑

1、孔子說：“君子有三種事情應引以為戒：年少的時候，血氣還不成熟，要戒除對女色的

迷戀；等到身體成熟了，血氣方剛，要戒除與人爭斗；等到老年，血氣已經(jīng)衰弱了，要戒除

貪得無厭?！?/p>

2、陳亢問伯魚：“你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？"伯魚（孔鯉）回答說：沒有

呀。有一次我父親獨自站在院子里，我“趨而過庭”（什么叫“趨”呢，“趨”就是小步快

走，是表示恭敬的動作，在上級面前、在長輩面前你走路要“趨”，低著頭，很快地走過去，

這叫“趨”。孔鯉看見父親孔子站在庭院里面，于是低著頭快步從庭院里走過），父親說：

“學《詩》了嗎？"我回答說：“沒有。”他說：“不學《詩》，就不懂得怎么說話。"我

回去就學《詩》。又有一天，他又獨自站在院子里，我快步從院子里走過，他說：“學《禮》

了嗎？"我回答說：“沒有?！彼f：“不學《禮》，就不懂得怎樣立身行事。"我回去就

學《禮》。我就聽到過這兩件事。陳亢回去高興地說：“我提一個問題，得到三方面的收獲，

聽了關于《詩》的道理，聽了關于《禮》的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道

理?！?/p>

陳亢對同是學生的老師兒子孔鯉有所羨慕，理所當然，于是側面向孔鯉了解孔子在

家中是否為他開小灶，而孔鯉回答的也同樣聽老師說過，但陳亢沒有失望，反而能“問一得

三”。知道老師表理如一、言行一致，對學生一視同仁，并未因孔鯉是自己的兒子而留有私

心。

四、師生交流，點難撥疑

當今，經(jīng)濟社會快速發(fā)展的同時，也帶來了各種思想文化意識的并存。再讀孔子的

三戒，有什么現(xiàn)實意義？

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窗子打開了，什么都會飛進來。我們現(xiàn)在所處的時代，已經(jīng)非孔子時代了，說到底，

世界觀、人生觀、價值觀、道德觀等都已被刻上了時代的烙印。

青春年少，如水中浮萍，一切都還沒有定根，對于人生的把握還不具備完全能力。

理想、幻想、夢想、甚至是瞎想，我們都曾有過，也都或多或少犯過一些錯誤。更有一些失

足青少年，因為“色”被判刑，因為“斗”而漠視生命；因為“貪”而鋌而走險，可以說，

由于年少，受太多的影響和局限，一切皆有可能。

人到中年，多了一份成熟，少了一些急噪，但是對于人生的把握還不能達到十全十

美。婚外戀者，多少有點“色”的成分；腐化墮落者，不能不說沒有“貪”的本質；不惜一

切實現(xiàn)欲望者，更有“斗”的品性。與年少相比，只不過形式不同罷了。

步如老年，可謂“離天遠、隔土近了”。本已達到“看山還是山，看水還是水”如

此境界的有些老人，卻覺得世界如此不公不平。諸如“以前的政策硬，身體也硬，不敢“色”；

現(xiàn)在的政策軟，身體也軟，“色不了”此類的言論和“59”現(xiàn)象，從他們一聲聲的嘆息中，

不難看出人生的許多“遺憾”，這能逃脫“色、斗、貪”的嫌疑和心靈軌跡么？

其實，孔子所謂的“色、斗、貪”歸根結底是兩個字--欲望。一個人，因欲望生

“色”，因欲望好“斗”，因欲望而“貪”?？鬃拥娜齻€階段的三個告戒，有著其側重點，

在一定程度上是依據(jù)人的特性而提出的，洞察我們的一生，已經(jīng)不能簡單的將其定位于哪個

特質階段了，更不能簡單的根據(jù)這些特質而去只注意些什么，在我們?nèi)松拿總€階段，都要

用理性去約束自己的情感和欲望的野馬，使人生更有意義，使社會更加和諧。

五、共同研討，反思學習

人生活在社會里，無欲無求似不可能，但怎樣才能在社會生活中保持一種良好的心

緒呢？

中醫(yī)教導人們的做法是‘恬淡虛無‘。'恬淡'是指內(nèi)心安靜，‘虛無’是指心無

雜念。唯其心無雜念，心里安靜，拋開一切超越現(xiàn)實的想法，少欲不貪，方能‘皆得所愿’，

滿足比較實際的心理需求，所以應避免急躁、煩惱、焦慮、緊張、激動、不滿、厭惡等不良

的情結?？鬃釉岢龅娜松淇勺鳛椤竦摕o’的處世良方了。

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人生有三重境界，這三重境界可以形象地比喻為：看山是山，看水是水；看山不是

山，看水不是水：看山還是山，看水還是水。

看山是山，看水是水，這重境界是針對孩子說的，孩子來到這個世界，什么事對他

們來說都是新鮮的、陌生的，只有通過家人和老師來教育，他們才會認識事物。你告訴他這

是什么，他便認識了什么，不會故意認錯。

看山不是山，看水不是水。這重境界是針對中年人說的，隨著年齡的增長，社會閱

歷的增多，人們的思想也變得越來越復雜了，尤其是在市場經(jīng)濟時代，人們爾虞我詐，互不

信任，世界觀、人生觀、價值觀同孩提時代相比，發(fā)生了深刻變化，不再輕易相信眼前的一

切，而是用心用腦去認識這個世界。有些人站在這山，發(fā)現(xiàn)那山更高；沐在此水，又想到那

水更凈，欲壑難填，永遠也沒有滿足的一天。有些人為名、為利、為美色絞盡腦汁，活的很

累.

看山還是山，看水還是水。這重境界是針對老年人的。步入老年，從崗位上退下來，

許多人都能認真反省自己的大半生，忙忙碌碌，最后得到了什么？有些人實現(xiàn)了理想，卻失

去了健康；有些人積累了財富，卻失去了誠信。

記得有一句箴言：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世。這就

是真正的做人與處世了?，F(xiàn)實中的“人”因其尚在中途，所以在很大程度上受到生命中的自

然欲望的操縱?！坝笔蛊渖哪茏詣拥捻樦鴦游锝缟娓偁幍姆e習所形成的心理定勢流

淌。而為仁的功夫就在于逐步化解這一定勢并撥轉能之流向，因勢利導，使其升華為人的強

烈的動力。

六、引導實踐，修養(yǎng)身心

《詩禮傳家》講了“庭訓”的來歷。后來，“庭訓”專指父親的教誨。父親對兒子的教

育，在古代就叫“庭訓”，有時也泛指家庭教育。中國人自古注重庭訓家教，你讀過知道哪

些關于庭訓家教的故事，講給大家聽。

曾子殺豬教子、孟母三遷等故事至今耳熟能詳。

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曾子殺彘：曾子（前505—前432。曾參，春秋末年魯國人，孔子的弟子，字子輿，

被尊稱為曾子。性情沉靜，舉止穩(wěn)重，為人謹慎，待人謙恭，以孝著稱。曾提出“慎終追遠，

民德歸厚”的主張和“吾日三省吾身”的修養(yǎng)方法。據(jù)傳以修身為主要內(nèi)容的《大學》是他

的作品）的妻子到集市上去，她的兒子跟著哭鬧。她說：“你回去，我回來殺豬給你吃?！?/p>

她從集市回來，曾子正要殺豬。妻子制止說：“只是跟孩子的戲言嘛?！痹诱f：“不能對

孩子戲言啊。孩子什么都不懂，他是向父母學習的，聽父母的教導的。今天你欺騙他，是教

導他欺騙。母親欺騙兒子，兒子就不相信母親了，這不是教育孩子的方法啊。”

孟母三遷：孟子小的時候非常調皮，他的媽媽為了讓他接受好的教育，花了好多的

心血呢！開始時，他們住在墓地旁邊。有一次，孟子就和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭

嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：不行！我不能讓我的孩

子住在這里了！于是，就帶著孟子搬到集市旁邊去住。到了集市，孟子又和鄰居的小孩，學

起商人做生意的樣子。一會兒鞠躬歡迎客人、一會兒招待客人、一會兒和客人討價還價，表

演得像極了！孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：這個地方也不適合我的孩子居??！于是，他

們又搬家了。這一次，他們搬到了學校附近。孟子開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書。這

個時候，孟子的媽媽很滿意地點著頭說：這才是我兒子應該住的地方呀！

歷史上的名臣大儒如宋朝的司馬光、歐陽修、朱熹；明朝的王夫之及清朝的鄭

板橋、曾國藩等，都留有家訓。還有許多形式的家書、教子詩等。在這些歷朝歷代的著名家

訓家規(guī)中，中國傳統(tǒng)文化中固有的仁義禮智信、忠孝節(jié)義、禮義廉恥和修身齊家治國平天下

的文化與美德，被不厭其煩的叮嚀后世子孫。

北齊士族顏之推，為了告誡子孫不可自恃門第、驕逸怠惰，同時也希望子弟能將士

族門風維系不墜，于是寫下洋洋灑灑二十篇，約四萬多字的《顏氏家訓》。這本家訓在其后

的一千三、四百年間傳誦不息，被后世尊為家訓之祖。顏之推的苦心沒有白費，顏家子孫果

然爭氣。他的孫子顏師古是唐朝注《漢書》的大學問家,五世孫又出了譽滿書林的顏真卿和

著名政治家顏杲卿。

“重德修身”是各家家訓的核心內(nèi)容。

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宋代大儒朱熹印在《家訓》中指出：“有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖

年高于我，我必遠之?！币馑际钦f，有德的人雖然年齡比我小，我也會尊敬他；不肖的人，

雖年齡比我大，我也必定疏遠他。從中可以看出朱熹對德的重視程度。在朱熹看來，重視道

德修身就同“衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無也，不可不慎哉！”

朱熹進一步指出：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！逼湟馑际侵干剖露嗝葱?/p>

也要積極去做，惡事多么小也不能去做。不要以為自己曾經(jīng)做過善事而忽視小惡，就不拘小

節(jié)。忽視小惡，讓其存在和發(fā)展，就會變成大惡。不拘小節(jié)也會發(fā)展至變節(jié)；注意小節(jié)，細

心修養(yǎng)，才能達到高風亮節(jié)。

清朝時期曾任大理寺卿的王昶在家規(guī)里也告誡子弟：見利不能忘義，不能產(chǎn)生貪心；

對待別人，不能產(chǎn)生漠視心、欺證心、徇情心，更不能產(chǎn)生自私自利占便宜心；待人要宅心

寬厚，己所不欲勿施于人，等等。

家訓中首先強調的是“修身”，其次是“齊家”，包括與老人、孩子、妻子、兄弟、仆人的

相處之道。再外圍是“睦族”，旁及個人在龐大家族中的本分。出了親族的范圍后，為官之

道，志在君國，也是家訓中念念不敢忘的。也就是儒家經(jīng)典《大學》里所強調的“修身、齊

家、治國、平天下”的道理。

從內(nèi)容上看，各家家訓中講孝道的篇章極多，還不厭其煩的列舉各項實踐細節(jié)。家

訓中一再訓誡，取得功名的子孫要分外謙卑感謝，因為若沒有祖先德澤庇蔭，哪輪得到你有

今天這份僥幸？同樣道理，子孫努力奮發(fā)，為的不是彰顯個人價值，而是光宗耀祖；多做善

事，則是“積德以遺子孫”。

家訓中份量排名其次的，要算“勤儉”二字了。宋朝司馬光的《訓儉示康》就是一

篇經(jīng)典名作。在這篇家訓中，司馬光強調“由儉入奢易，由奢入儉難"。再怎么幸運的家族，

都不可能每一世都做大官，何況落拓不羈的世家子最容易敗壞先人家業(yè)，因此驕奢習氣是絕

對要不得的。

“一粟一飯，當思來處不易。半絲半縷，恒念物力維艱?！边@是《朱子家訓》（亦

稱《朱柏廬治家格言》）中傳誦很廣的兩句話，全篇訓誡的也是“勤儉”二字。

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雖然強調“勤儉”，不過許多家訓中可并不贊成“遺厚財給后世子孫”。相反的，

他們認為這樣有害無益，因為子孫“賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過"。司馬

光對此說道：“難道圣人就不管子孫的貧困了嗎？過去那些圣賢留給子孫的是廉潔、儉樸的

優(yōu)良品德。”

家訓中再強調的一點就是“恭默”一一謹言慎行，寬厚忍讓，不招搖惹事。像諸葛

亮《誡子書》強調的，“靜以修身，儉以養(yǎng)德，淡泊以明志，寧靜以致遠”，點出儒者最向

往的崇高境界。最戒慎恐懼的，則是子孫驕傲怠慢，好勇斗狠，結果招人嫉恨，甚至惹禍上

身，罪殃家門。恭默的德性，還可以表現(xiàn)在慎交友上，富家子弟唯恐交上酒肉朋友，不要和

奸佞之人、刻薄之人、行為怪誕之人交往，以致沾染不良習氣，等等。

眾多家訓中，“修齊之道”談得多，勉學讀書的篇章反倒不算最多。這些自己有著

赫赫功名的寫訓者，在家訓中卻常勸子孫不必介意功名，反而視“耕讀傳家”為理想目標。

讀圣賢書的目的是學習如何做人，并非是為了做官富貴。顏之推在“教子”篇里提

到，齊朝有一個士大夫，教他十七歲的孩子講鮮卑語和彈琵琶，還很得意孩子能“伏事公卿，

無不寵愛”，顏之推對此表示深惡痛絕。

清朝石成金寫的《傳家寶全集》也說到，如果把子孫教成“希圖前程，指望富貴”

的人，結果當了官貪贓壞法，弄到家破身亡，遺累父祖，這可不是子孫不肖，而是父母當初

教得差了。

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一、《論語》十三則：

（四）《論語?陽貨》（三則之1）

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1積累文言詞語，

2歸納析孔子及其弟子有關觀點；

3能結合實際，對孔子觀點作出自己的評析。

教學方法：

采用自學感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。

教學過程：

一、入境生趣

同學們誰知道“割雞焉用牛刀”這一成語的意思及出處？

殺只雞何必用宰牛的刀。比喻辦小事情用不著花大氣力。出處《論語?陽貨》：“子之武城，

聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：'割雞焉用牛刀。'”示例"?”？不勞溫侯親往，吾斬

眾諸侯首級，如探囊取物耳。（明?羅貫中《三國演義》第五回）

二、朗讀選文，自學生疑

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：'割雞焉用牛刀。'”示例"?”？不勞溫侯

親往，吾斬眾諸侯首級，如探囊取物耳。

三、理解文意，學習釋疑

【譯文】陽貨想見孔子，孔子不見，他便贈送給孔子一只熟小豬，想要孔子去

拜見他?？鬃哟蚵牭疥栘洸辉诩視r，往陽貨家拜謝，卻在半路上遇見了。陽貨對

孔子說：“來，我有話要跟你說。"陽貨接著說：“把自己的本領藏起來而聽

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任國家迷亂，這可以叫做仁嗎？”孔子說：“不可以?！标栘浾f：“喜歡參與政

事而又屢次錯過機會，這可以說是智嗎？”孔子說：“不可以?！标栘浾f：“時

間一天天過去了，年歲是不等人的?！笨鬃诱f：“好吧，我將要去做官了?！?/p>

四、師生交流，點難撥疑

【評析】陽貨是孔子在政治上非常鄙視和反對的“亂賊臣子”，孔子不愿意與其

交往，更不愿意去他手下做官。但是卻屈于禮制的要求，不得不在接到陽貨送來

的禮物之后回拜他。可見這樣的禮制本身就是有缺陷的，孔子明明知道這是陽貨

的計策，還要去，是為不明智?？鬃觾?nèi)心根本就不想去見陽貨，所以故意選擇陽

貨不在家的時候去拜訪，這樣種行為本身是不誠實，是一種虛偽?！鞍顭o道則不

仕”是孔子學術的一個重大原則，可是面對陽貨對這一原則的批判，孔子居然被

駁斥得啞口無言，連聲稱是，可見，孔子主張的這一原則是多么軟弱無力。事實

上，從孔子為管仲的行為辯護，以及孔子面對弟子的反對和質疑還要堅持去為謀

反的公山弗擾的手下去做官，都可以看出孔子對“邦無道則不仕”這一原則，是

自相矛盾的。

五、共同研討，反思學習

由孔子的觀點我們亦可以看出，儒家思想作為個人修身養(yǎng)性提高道德水準的思想

則可，要想作為治國安邦的思想，也許以前曾經(jīng)有效過，但是在今天，是已經(jīng)完

全落伍和不適用了。

六、拓展延伸豐厚文化底蘊

1"《詩》三百首”為什么可以“一言以蔽之”？

2孔子認為“好學”者必須具備哪兩點？為什么顏回死了，孔子就說沒有了“好學”者？

3孔子說“誦《詩》三百”“雖多，亦奚以為”其實質是在強調什么？

4陳亢為什么要質問孔子的兒子伯魚？

5伯魚的回答說明了除了說明孔子強調學詩學禮的重要性外，還是說明了什么？

6陳亢為什么而“喜”，這個“喜”說明他是一個怎樣的人？

7"割雞焉用牛刀”是一個比喻，那么其中的“雞”和“牛刀”在文中具體指什么？

8“君子學道則愛人，小人學道則易使”這話原本是誰說的？它與上一段是怎樣關聯(lián)的？你

是怎樣理解這句話的（基本含義是什么？強調突出什么？它對社會發(fā)展將產(chǎn)生怎樣影響？）

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9孔子最后說這句話時應該是怎樣的神態(tài)？子游和其他同學又應該是怎樣的情狀？

10“六言”是指哪六種品德？

11說這“六蔽”其用意是強調什么？

12學詩對于自己有什么好處？對于做人又有什么意義？至少也有什么作用？

13孔子告誡兒子如果不學《周南》《召南》，就“猶正墻面而立”，這個比喻是要說明什

么？

14子游為什么瞧不起子夏的學生弟子？其中所表現(xiàn)出來的知識觀與孔子與什么關系？

15子夏為什么又說子游的話是錯誤的？他與子游的分歧點在什么地方？

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一、《論語》十三則:

（四）《論語?陽貨》（三則之2）

目標定向：

1.聆聽圣賢關于做人處事的語重心長的教誨，明確恭、寬、信、敏、惠的儒家思想。

2.明確孔子教育的真諦。

3.結合時代的需要，培養(yǎng)學生道德素質，完善學生個性和人格。

教學方法：

采用自學感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。

教學過程：

一、入境生趣

于丹女士說：在我們?nèi)松拿總€階段，都要去用理性的侵繩去約束自己的情感和欲

望的野馬，達到中和調適，使人生更有意義，使社會更加和諧?？鬃訉⑷松譃槿齻€階段,

對人慎戒，生命的成長雖是連續(xù)不斷的歷程，但呈現(xiàn)階段性，每一個階段都有特殊的發(fā)展任

務與危機，惟有透過學習，才能順利度過危機，找到生命的意義。

二、朗讀選文，自學生疑

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【原文】子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！薄罢垎栔！痹唬骸肮?、

寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?/p>

三、理解文意，學習釋疑

1、【譯文】子張向孔子問仁。孔子說：“能夠處處實行五種品德。就是仁人了。”子張說：

“請問哪五種。"孔子說：“莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚

就會得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚

人。”

2、理解恭、寬、信、敏、惠的含義

四、師生交流，點難撥疑

【評析】“莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠”這些確實都是人類的美德，作為個人的道德修

養(yǎng)，能夠具備這些自然好。但是如果認為具備了這些美德就一定能有怎樣的好處，那就不很

妥當了，甚至也是非常靠不住的。比如，一個人莊重固然可以避免受到莊重的人侮辱，但卻

不一定能避免受到不莊重的人的侮辱。

五、共同研討，反思學習

一個人誠信，自然會比不誠信的人優(yōu)先受到任用，但是誠信只是一個人的基本素質之一，僅

僅做到誠信還是遠遠不能滿足被任用的要求的，被任用的主要因素還是要有才能。至于做到

慈惠，原本是做人的本份，如果是為了方便使喚人才去故意慈惠，那未免失去了慈惠的本意。

六、拓展延伸

仁的發(fā)現(xiàn)及其對中國傳統(tǒng)文化的意義

仁的觀念在孔子之前已經(jīng)產(chǎn)生。據(jù)學者們研究，仁字和仁的觀念皆淵源于古東夷文化，后來

進入“中國”，成為“中國人”的文化觀念。春秋時，仁往往與忠、義、信、敏、孝、愛等

并列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并未受到特別的重視，只有到了孔

子這里，仁才被從其它德性中超拔出來，并被賦予新的豐富的內(nèi)涵。

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一、《論語》十三則：

（四）《論語?陽貨》（三則之3）

目標定向：

1.聆聽圣賢關于做人處事的語重心長的教誨，明確孝的儒家思想。

2.明確孔子教育的真諦。

3.結合時代的需要，培養(yǎng)學生道德素質，完善學生個性和人格。

教學方法：

采用自學感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。

教學過程：

一、入境生趣

我們提倡愛的回報，古人講善有善報，看看孔子是怎樣看待這一問題的？

二、朗讀選文，自學生疑

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既

沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎”曰“安?！薄芭?/p>

安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安則為之?！?/p>

宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。

予也有三年之愛于其父母乎？”

三、理解文意，學習釋疑

譯文：

宰我問：“三年守孝期太長了，君子三年不行禮，禮必壞；三年不奏樂，樂必崩。

陳谷吃完，新谷又長，鉆木取火的老方法也該改一改了，守孝一年就夠了。”孔子說：“三

年內(nèi)吃香飯，穿錦衣，你心安嗎？“心安?！澳阈陌材憔妥霭?。君子守孝，吃魚肉不香，聽

音樂不樂，住豪宅不安，所以不做，現(xiàn)在你心安，那么你就做吧。"宰我走后，孔子說：“宰

我真不仁德，嬰兒三歲后才能離開父母的懷抱。三年的喪期，是天下通行的喪期。難道他沒

得到過父母三年的懷抱之愛嗎？”

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重點字詞：

期（一詞多意）女（通假字）

四、師生交流，點難撥疑

從以上對話中我們不難看出，在孔子的心目中，三年之喪這一禮制，并不是毫無意義的一種

形式，實際上，它是兒女報答父母養(yǎng)育之恩的一種恰當?shù)姆绞?。一個真正熱愛和懷念父母的

人，會自覺地遵守這一規(guī)定，否則便于心難安。這種發(fā)自內(nèi)心的真摯感情，孔子稱之為仁。

仁既是禮所由生的內(nèi)在根據(jù)，也是人們自覺守禮的內(nèi)在動力。只有仁發(fā)于心，則行才能合于

禮，仁心不動，禮就失去了根據(jù)，變成一堆毫無意義的虛文。既然是虛文，當然就可以隨意

改動，也可以隨意廢棄了。宰我欲改三年喪制，孔子便斥之為“不仁”，原因即在于此。由

此可見，所謂禮的本質內(nèi)涵不是別的，正是仁?？鬃诱f：

人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（《八僧》）

五、拓展延伸

的確，為人而不仁，如何能理解禮樂制度的本質內(nèi)涵呢？不能理解其本質內(nèi)涵，又如何能尊

重其儀文形式呢？

毫無疑問，在孔子的心目中，仁顯然超越禮而具有先決性的意義和價值?！墩撜Z?八僧》如

下一段記載，可以證明這一點：

子夏問曰“'巧笑倩兮，美日盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素。”

第一單元經(jīng)典驛站

二、《詩經(jīng)?衛(wèi)風?淇奧》

目標定向：

1.聆聽圣賢關于做人處事的語重心長的教誨。

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2.明確君子的真正內(nèi)涵。

3.結合時代的需要，培養(yǎng)學生道德素質，完善學生個性和人格。

教學方法：

采用耐心疏導、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。

教學過程：

一、入境生趣

自古以來，人們一直重視交友，就是傳統(tǒng)的文化也非常重視交友的重要。俗話說：

“魚有魚伙，蝦有蝦伴?！薄叭艘灶惥?，物以群分?！本褪钦y(tǒng)的儒家思想也十分重視交友

的選擇。君子只叫淡入水，君子坦坦蕩蕩，小人常戚戚。下面走進君子形象。

二、朗讀選文，自學生疑

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮倜兮，赫兮

口亙兮。有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳秀瑩，會弁如星。瑟兮倜兮。赫

兮口亙兮，有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹如簧。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較

兮。善戲謔兮，不為虐兮。

三、理解文意，學習釋疑

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翻譯原文

看那淇水河灣，翠竹挺立修長。有位美貌君子，骨器象牙切磋，翠玉奇石琢磨。氣宇莊重軒

昂，舉止威武大方。有此英俊君子，如何能不想他！

看那淇水河灣，翠竹青青蔥蔥。有位美貌君子，耳嵌美珠似銀，帽縫寶石如星。氣宇莊重軒

昂，舉止威武大方。有此英俊君子，如何能不想他！

看那淇水河灣，翠竹聚合競茂。有位美貌君子，好似金銀璀璨，有如圭璧溫潤。氣宇曠達宏

大，倚乘卿士華車。妙語如珠活躍，十分體貼溫和！

四、師生交流，點難撥疑

1、人生不可無友，交友是很有必要的，我們該交怎樣的朋友呢？

2、君子具有哪些內(nèi)涵？

3、描述一下心目中君子的形象？

五、共同研討，反思學習

1、詩人要贊美君子。卻先詠嘆翠竹，這樣寫有什么作用？

2、體會比、興手法的作用。

3、背誦全文。

《易經(jīng)?系辭》二則

(-)書不盡言

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目標定向：

1.聆聽圣賢關于欣賞藝術作品的教誨。

2.明確書不盡言真正內(nèi)涵。

3.結合時代的需要，培養(yǎng)學生道德素質，提高學生的藝術鑒賞能力。

教學方法：

采用耐心疏導、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。

教學過程：

一、提供資料，入境生趣

《易經(jīng)》也叫《周易》、《易》，有人說它是中國傳統(tǒng)文化的總源頭，《易》在夏朝名

為《連山》、在商朝名為《歸藏》，周朝才叫做《周易》。易經(jīng)是中國傳統(tǒng)思想中自然哲學

與倫理實踐的根源。中國哲學中陰陽相生相克、對立統(tǒng)一的基礎理論，便是根植于《易經(jīng)》。

《易經(jīng)》這本書，在我們中國文化中的地位，有幾句名言可以形容，就是“經(jīng)典中的經(jīng)典”、

“學問中的學問”、“哲學中的哲學”。最該最高的思想，四書五經(jīng)等一切中華文化思想，

都來自于《易經(jīng)》。

二、朗讀選文，自學生疑

子曰：