阿q的文學(xué)形象分析

阿q的文學(xué)形象分析阿Q文學(xué)形象剖析阿Q文學(xué)形象剖析（一）阿Q是辛亥革命時期典型的落后農(nóng)民代表。其主要性格特征為“精神勝利法”，表現(xiàn)為盲目的自負(fù)與自卑、自輕與自賤、自詡與自辱、麻木遺忘、欺軟怕硬，自欺欺人。與人爭執(zhí)時，常以“我們先前——比你闊多啦！你算是什么東西！”來夸耀虛構(gòu)的過去，以示優(yōu)越感；被人毆打后自稱“蟲豸”，沾沾自喜于成為“第一個”自貶的人；在賭博中贏得一大筆錢卻被搶走，他會用力打自己的臉，仿佛報復(fù)另一個人，從而戰(zhàn)勝挫折；被打上“哭喪棒”后雖然感到屈辱，但很快就遺忘了這一切。在強(qiáng)者面前奴顏婢膝，而在弱者面前狂妄欺凌，分不清敵我。這種自我安慰、自我陶醉的行為實際上是一種自我麻醉的手段，使他無法正視自己被壓迫和剝削的悲慘處境。作為農(nóng)民，他表現(xiàn)出了自發(fā)的革命傾向。當(dāng)辛亥革命爆發(fā)時，他察覺到地主等人對革命的恐懼，本能地認(rèn)為革命可能對他有利，因而對革命心生“神往”。然而，阿Q的“革命”實質(zhì)上是貪婪的占有和盲目的報復(fù)，充滿了原始的復(fù)仇欲和非理性的破壞欲。在他心中，革命意味著將地主的財產(chǎn)轉(zhuǎn)為自己的私有財產(chǎn)，可以盡情占有地主的財物，隨意挑選一個女人作為自己的妻子等等?？傊?，他的一切“欲望都可得到滿足，喜歡的人都可任意挑選”。阿Q文學(xué)形象剖析（二）《阿Q正傳》是辛亥革命時期中國農(nóng)村生活的一面鏡子，也是對封建社會總崩潰時丑陋面貌的真實描繪。阿Q形象概括了這一時期農(nóng)村階級的典型。一、阿Q悲劇形象的根源1911年的辛亥革命雖然推翻了清朝王朝，建立了中華民國，但由于領(lǐng)導(dǎo)革命的資產(chǎn)階級本身軟弱、妥協(xié)，導(dǎo)致了革命的失敗。這一痛苦的歷史造成了國民的愚昧、麻木和消極的反抗。喚醒農(nóng)民的覺悟成為中國革命的重要課題，魯迅通過《阿Q正傳》這部作品，通過描繪阿Q這一典型形象，來譴責(zé)和消滅消極可恥的“精神勝利法”，消除阻礙農(nóng)民革命的障礙，以達(dá)到“揭露疾病，引起治療的關(guān)注”。二、阿Q悲劇形象的粗略描繪第一章“序”中插入了“不準(zhǔn)姓趙”的場景描述，揭示了未莊統(tǒng)治階級對阿Q的殘酷壓迫，使阿Q連自由都沒有。首章即展示了阿Q性格形成的早期環(huán)境。第二章“優(yōu)勝記略”和第三章“續(xù)優(yōu)勝記略”粗略地揭示和刻畫了阿Q身上的消極可恥的“精神勝利法”。他以過去的高人一等來自我安慰，受到羞辱時自我貶低，甚至通過忍耐和遺忘來擺脫痛苦。第四章“戀愛的悲劇”，揭示了阿Q思想上封建的婦女觀。他既主張“嚴(yán)男女之大防”，又采用新式的“求愛”方法，結(jié)果被迫答應(yīng)了趙府所規(guī)定的五項條件：“賠罪、罰款、丟工錢和布衫，還被剝奪了勞動謀生的機(jī)會“。第五章“生計問題”表現(xiàn)了阿Q在戀愛悲劇發(fā)生后的狼狽處境?！褒埢⒍贰焙汀巴堤}卜”標(biāo)志著他已經(jīng)走上了一條比流浪、雇農(nóng)更為不幸的崎嶇之路。第六章“從中興到末路”側(cè)面寫了阿Q進(jìn)城后加入盜竊集團(tuán)的“中興”遭遇，諷刺和同情兼?zhèn)?。從這九章的刻畫中，不難看出阿Q性格復(fù)雜的根源：就是當(dāng)時資產(chǎn)階級的軟弱性、妥協(xié)性，也就是社會根源。三、阿Q的性格形象的復(fù)雜性(1)貧困潦倒卻又愛慕虛榮是他性格的一個特色。阿Q是辛亥革命時期舊中國農(nóng)村里的一個落后的貧苦農(nóng)民，他無家無業(yè)，無親無故，甚至沒有姓名，他雖然還和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)保持著似有似無，所受的壓迫、奴役、傷害和凌辱卻是最深重的。但他的”精神勝利法“使他被著自尊自負(fù)的思想包袱，吹噓過去的榮華，幻想未來的富貴——“我們先前——比你闊得多啦，你算什么東西!”(2)喜歡奉承、自高自大，卻又受凌辱而無動于衷是阿Q精神勝利法的一個特點(diǎn)。阿Q長的瘦骨伶仃，沒有力氣，可如果有人說：“阿Q真能做?！辈还苁浅爸S，是譏笑都和高興。以為進(jìn)過幾回城，比未見過世面的未莊人多看了一些新東西，便瞧不起未莊人。當(dāng)他看到城里人把三尺長三尺寬的木板做成的凳子，不叫長凳而叫“條凳”，吃油煎大魚頭，不加半寸長的蔥葉，卻放上切細(xì)的蔥絲，又覺得城里人笨得不如未莊人，他自然又比城里人略高一籌了。他的自尊自負(fù)不是一般的愛面子，是毫無根據(jù)的自高自大：因為頭上生了“癩瘡疤”，就忌諱“癩”這個音，誰犯了諱，便往往“估量以下對手，口吶的便罵，氣力小的便打”。當(dāng)怒目主義抵擋不住時，便搬出自己主觀臆造的精神勝利法，想出“你還不配、、、”，挨了趙太爺?shù)拇?，便想“現(xiàn)在的世界太不象話，兒子打老子、、、”，得意地唱起來，可見，可見，阿Q精神勝利法的“妙方”。在與被戰(zhàn)敗的時候，不感大批失敗的痛苦，反而以勝利者自居;在受到凌辱的時候，心安理得，無動于衷，還以恥為榮，承受著悲苦的奴隸命運(yùn)而毫無憤慨之感，可見，其奴性之深。(3)忍受和健忘是阿Q悲劇性格的另一種表現(xiàn)形式，也是他擺脫苦悶的唯一出路。給趙家舂米，一直到點(diǎn)燈也沒有怨言。因為向王媽求愛，被秀才罵“王八蛋”，還挨了幾大竹杠，可他竟覺得似乎一件事已經(jīng)結(jié)束，倒反覺得一無掛礙似的，便動手舂米。知道趙家不給工錢，扣下布衫，逼他當(dāng)棉被，押氈帽，弄得渾身上下只剩一條褲子，去赤臂磕頭，也不反抗。明明過著可憐蟲的生活，反而自命不凡，自鳴得意，而忘記敵人的兇殘，瓦解自己的斗志，這就更使他難以振作，難以翻身。(5)封建的假衛(wèi)道者身份是阿Q形象的又一方面?！鞍本來也是正人，對于“男女之大防”歷來非常嚴(yán)，也很有排斥異端——如小尼姑及假洋鬼子之類——的正氣”。為懲治他們，他往往“怒目而視”，“或者大聲說幾句“誅心”話，或者在冷僻處，從后面擲一塊石頭”。誰知“而立”之年，竟被小尼姑還得飄飄然了，“這飄飄然的精神，在禮教上是不應(yīng)該有的——所以女人真可惡，假如小尼姑的臉上不滑膩、、、，假如小尼姑的臉上蓋一層布、、、”這場戀愛悲劇撕破了阿Q的衛(wèi)道面具，可見阿Q思想上的可悲與可憐。(6)阿Q難以覺醒的奴性思想決定其必然的結(jié)局。在戀愛悲劇以后，阿Q陷入了失業(yè)的困惑，也就離開了那個合乎規(guī)范的社會軌跡。雖然他對封建社會環(huán)境失去了一切希望，但為了生計，他還是挺身走險——偷竊。但是他又不敢到趙府和錢府去偷金銀財寶，只能到靜修庵去偷蘿卜，以至走上了到城里偷竊的道路，因此而中興，走上了末路。從城里回來“現(xiàn)錢!打酒來!”穿的是新棉襖，看上去腰間掛著一個搭褡褳，沉甸甸的將褲帶墜成了很彎很彎的弧線?！笆縿e三日便當(dāng)刮目相看”，路人顯出一種疑而且敬的形態(tài)來。阿Q更是自鳴得意，向人們講述他在城里的種種榮耀和見識。據(jù)阿Q說，他的回來，似乎也由于不滿意城里的人，城里人將長凳成為條凳，而且煎魚用蔥絲，而且女人的走路扭的不好看。在阿Q的得意忘形之中已經(jīng)蘊(yùn)隱了一種危機(jī)——趙家被搶，阿Q被無辜判處死刑。(7)革命性、反抗性與落后性。盲目性的結(jié)局是阿Q復(fù)雜性格的主要特點(diǎn)。從阿Q的生活條件和階級地位來看，他不可能安與饑餓和赤臂，而應(yīng)當(dāng)是革命的積極擁護(hù)者和熱情的參與者?？墒窃诜饨ㄕy(tǒng)思想的長期熏陶和封建制度的野蠻摧殘下，他竟安命保守，不思反抗，缺乏自覺的革命要求，還對革命有一種莫名其妙的反感。他曾經(jīng)去欣賞專制者殺害革命黨的罪行，并懷著幸災(zāi)樂禍的心情對未莊的群眾宣揚(yáng)自己的見聞。阿Q雖然這樣的糊涂和不覺醒，但對他的革命性卻給予了合理的肯定。在未莊。他受著殘酷愚昧的封建統(tǒng)治，不能分辨是非，后來被從農(nóng)業(yè)勞動者的隊伍中排擠出來，已經(jīng)成為一個流浪的農(nóng)民。他的社會地位比農(nóng)民更為不幸，當(dāng)瞞心昧己的欺騙在殘酷的現(xiàn)實面前失去了麻痹和安慰作用，他馬上要倫為生活最不穩(wěn)定的流氓無產(chǎn)者的時候，他看到革命形式的迅速發(fā)展使百里聞名的舉人老爺丟魂喪膽地逃難，無惡不做的趙太也也失去了常態(tài)，他就從階級對立的關(guān)系里推測，感到革命是好事，而能夠從“深惡痛絕革命”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧裢锩?，從精神的反抗回到現(xiàn)實反抗的道路上來了。盡管阿Q這時對革命的認(rèn)識還是很淺薄，還很幼稚，他的這種自發(fā)的行為也是盲目的，但從他對革命的敏銳反映與迅速行動中卻看到了一個被壓迫者急不可待的呼喚革命的暴風(fēng)雨來沖刷封建制度垃圾的真誠愿望。阿Q是帶著自發(fā)的駁雜的要求接近革命的。他根本不了解革命的目標(biāo)和綱領(lǐng)，他按照自己的愿望來理解革命，他把資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命理解為舊式的反清復(fù)明的農(nóng)民起義，他就想趁機(jī)為所欲為?！拔乙裁淳褪鞘裁矗蚁矚g誰就是誰”，這就是他駁雜的革命觀點(diǎn)。阿Q是懷著歡樂、驚奇與驕傲的心情來迎接這場變革的。在這里我們既看到了他要求革命，渴望翻身的愿望不可動搖，又看到了其中還糾纏著許多糊涂的想法與落后的成分。他所要求的分財產(chǎn)、殺仇敵、找女人，代表了被壓迫者在革命時期的普遍心理。阿Q要摔碎奴隸枷鎖而站立起來，但因為界限不清，而竟然連階級兄弟小D好王胡也一起殺掉，這種人報復(fù)的要求是錯誤的。事實上，阿Q的革命只能是空想，假洋鬼子的“不準(zhǔn)革命”使阿Q走投無路，激發(fā)了他的被壓迫者的仇恨。阿Q這個生活在辛亥革命時期的貧苦農(nóng)民，就是這樣的糊里糊涂的活著，糊里糊涂的死去。四、總析阿Q的復(fù)雜性格好死因意義阿Q這個生活在辛亥革命時期的貧苦農(nóng)民，他的被侮辱、被損害的社會地位好冤死的悲慘結(jié)局，雖然除了革命之外無法改變，但由于他在主觀上缺乏應(yīng)有的民主主義覺悟，竟在受到壓迫好屈辱之后，吧瞞好騙的逃路當(dāng)做正路，吧