江西師大附中高三級(jí)語(yǔ)文期中考試試卷

江西師大附中高三年級(jí)語(yǔ)文期中考試試卷第I卷（選擇題36分）一、（18分，每小題3分）1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字讀音全都正確的一組是（

）A．克扣(kè)

旖旎(yǐ)

扛鼎(káng)

大筆如椽(chuán)B．殷紅(yān)

緋聞(fěi)

通緝(jī)

金蟬脫殼(qiào)C．銅臭(xiù)

傭工(yōng)

巷道（hàng）

拾級(jí)而上(shè)D．奇葩(pā)

諗知(niǎn)

喘息(chuǎn)

解甲歸田(jiě)2．下列詞語(yǔ)中，沒有錯(cuò)別字的一組是（

）A．簽署

發(fā)貼子

雍容華貴

萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)B．貫例

哈蜜瓜

額手稱慶

兵來將擋，水來土掩C．延襲

震懾力

眼花瞭亂

一言既出，駟馬難追D．宣泄

掃描儀

不容置疑

知己知彼，百戰(zhàn)不殆3．下列各句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?/p>

）A．漂亮而有個(gè)性的新車型越來越多，這對(duì)消費(fèi)者來說無疑是一件大好事，他們有了更多的選擇余地，可以擇善而從。B．任何科學(xué)，都是人類長(zhǎng)時(shí)間共同積累起來的智慧結(jié)晶。顛撲不破的保存下來，是非難定的暫時(shí)存疑，不符實(shí)際的一概剔除。C．已經(jīng)有過四次合作并飾演了三次夫妻的張嘉譯與顏丙燕，對(duì)彼此的性格和習(xí)慣都相當(dāng)了解，所以在《借槍》中再度合作起來更加默契，演起對(duì)手戲來駕輕就熟。D．一個(gè)多月前還叫囂在南海領(lǐng)土爭(zhēng)議問題上不惜與中國(guó)動(dòng)武；一個(gè)月后卻率領(lǐng)近300人的政商代表團(tuán)，浩浩蕩蕩到北京訪問，臨行前更公開承認(rèn)，中國(guó)有13億人，只有9500萬(wàn)人的菲律賓是打不過中國(guó)的。前倨后恭，莫此為甚，這就是菲律賓總統(tǒng)阿基諾三世。4．下列各項(xiàng)中，沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)今的環(huán)境保護(hù)技術(shù)不僅做到了生產(chǎn)過程不浪費(fèi)資源，不污染環(huán)境，保證產(chǎn)品使用的清潔高效，而且產(chǎn)品使用后廢棄物的有效回收和循環(huán)利用。B．一旦確定了某個(gè)特定節(jié)日的紀(jì)念物，商家、企業(yè)就可以設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)相關(guān)的物品，電視、報(bào)紙、雜志等媒體就有了重點(diǎn)宣傳的目標(biāo)。C．雖然現(xiàn)在所學(xué)的一些專業(yè)課，對(duì)我們很陌生，學(xué)起來比較吃力，不過我相信，在老師的幫助下，只要下苦功，就一定能夠?qū)W好。D．某院醫(yī)護(hù)人員在不知情的情況下，將攜帶有艾滋病病毒的血液輸入到患者體內(nèi)，致使這些患者舊病未除，又染新疾，造成了嚴(yán)重的后果。5．依次填入下列一段文字中橫線處的句子，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）

蘇軾的一生，確實(shí)是儒道釋三家并用，對(duì)人民，

；對(duì)生活，

；對(duì)人生，

，一切糾紛煩惱皆視為虛妄，于是全部淡然釋懷了。①以輪回空無的虛幻的觀念來對(duì)待

②以寬恕厚愛仁義為懷的觀念來對(duì)待

③以無可無不可適意的觀念來對(duì)待

A．②①③

B．③②①

C．①②③

D．②③①6．下列有關(guān)文學(xué)名著的表述，正確的一項(xiàng)是（

）A．聽到“血光之災(zāi)”的鬼話后，瑞鈺的最后一道防線也被攻破了。她收拾起假的笑容，伏在桌上低聲哭起來，拒絕到城外分娩。覺新認(rèn)為“擔(dān)當(dāng)不起那不孝的罪名”，只好依從；覺民態(tài)度堅(jiān)決，主張反抗。B．《三國(guó)演義》中，關(guān)羽溫酒斬華雄，斬顏良誅文丑和千里走單騎，都給曹操留下深刻的印象，所以曹操非常欣賞關(guān)羽的英武，派張遼勸說關(guān)羽歸降。C．《哈姆雷特》的情節(jié)是關(guān)于丹麥王國(guó)的一個(gè)古老的故事。主人公哈姆雷特是一個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的典型，是個(gè)有理想、好思索的人文主義者。作品在刻畫這一形象時(shí)主要運(yùn)用獨(dú)白的手法，展示了主人公的內(nèi)心活動(dòng)，揭示出了主人公內(nèi)心的矛盾沖突。D．“脂粉香娃割腥啖膻”，說的是豪爽的史湘云和寶玉烤了鹿肉來吃，還說吃這個(gè)方愛吃酒，吃了酒才有詩(shī)。誰(shuí)知她吃了肉、喝多了酒竟醉臥在石凳上，“四面芍藥花飛了一身”，睡著了嘴里還嘟嘟囔囔的吟詩(shī)。(《紅樓夢(mèng)》)二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成7—9題。人是能夠思考的動(dòng)物，因此現(xiàn)代人類的動(dòng)物分類學(xué)名稱是“智人”。然而思考的能力須經(jīng)過訓(xùn)練始得發(fā)展。不同文化訓(xùn)練思考的方法各有所長(zhǎng)，于是每一種文化都有其獨(dú)特的思考方式。中國(guó)人的思考方式也許有下列幾項(xiàng)特色，而這些特色也影響著我們對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物的視野與角度。第一個(gè)特色，相對(duì)于希臘文化與印度文化的縝密邏輯，中國(guó)人比較取徑直觀與體會(huì)。中國(guó)人日常語(yǔ)言中成語(yǔ)特多；中國(guó)文學(xué)中用典是其特色，這兩者都采用一連串的模擬，提供一些相近的印象，然后重疊這些印象，建立起一個(gè)新的印象。這一過程只能意會(huì)，不易言宣。中國(guó)人擅長(zhǎng)此道，找一個(gè)“悟”字，代表直觀體會(huì)。印度佛教傳入中國(guó)，在中國(guó)經(jīng)過華化終于成為發(fā)揚(yáng)光大的宗派。不是理論嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈ㄗR(shí)宗，而是直指心境的禪宗與誠(chéng)心念佛的凈土宗。在中國(guó)人的日常經(jīng)驗(yàn)中，“悟”是時(shí)時(shí)出現(xiàn)的思考方式。第二個(gè)特色，中國(guó)人觀察事物往往重視統(tǒng)攝全面，而不喜歡對(duì)局部進(jìn)行分析。以中醫(yī)理論為例，經(jīng)脈遍布全身，氣血周流順暢，則身體康健。若有病痛，中醫(yī)不愿頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，而是從全身的整治調(diào)理下手。中國(guó)的繪畫以氣韻生動(dòng)為上，也是看一幅畫的全面性，為此，中國(guó)畫家一落筆就定了全局，不能在中途修改。這種例證不勝枚舉，說明中國(guó)人不注重局部分析的思考方式。第三個(gè)特色，中國(guó)人習(xí)慣于從有機(jī)的變化中看世界。中國(guó)人的詩(shī)詞中最多的是對(duì)時(shí)節(jié)的感慨，中國(guó)人的宇宙感處處都是活潑的生命，而且生命本身就是值得尊重的價(jià)值。鳥飛魚躍，是一個(gè)境界；綠滿窗前，是一個(gè)境界；天心月圓，是一個(gè)境界。有機(jī)的宇宙觀與上述全面性的考察又是互相關(guān)聯(lián)、難以區(qū)分的。因此，研究中國(guó)科技史的李約瑟曾經(jīng)指出，中國(guó)人的有機(jī)宇宙觀是中國(guó)文明的特征，截然不同于牛頓力學(xué)的機(jī)械宇宙觀。第四個(gè)特色，是中國(guó)人對(duì)于“動(dòng)態(tài)”的注意?！兑捉?jīng)》一書全是討論變易的過程；五行相生相克，也是不斷變化的動(dòng)態(tài)?！拔幕币辉~其語(yǔ)根是“人文化成”，本身即是變化，而不是形態(tài)。太極圖代表著進(jìn)行中的變化，變化即是常態(tài)。這一命題又與上述有機(jī)的宇宙觀互為表里，陳述了中國(guó)人思考方式的特色。以上四項(xiàng)思考方式其實(shí)也是彼此相關(guān)、互相加強(qiáng)的。全面、有機(jī)與動(dòng)態(tài)三項(xiàng)只是從不同的角度陳述相同的現(xiàn)象，而直觀的悟性則以非分析的思考統(tǒng)攝上述三個(gè)思考的角度。這些思考方式落實(shí)在中國(guó)人的人生態(tài)度中即是認(rèn)識(shí)世事多變化，也準(zhǔn)備面對(duì)變化?！叭旰?xùn)|，三十年河西”“天下無不散的筵席”“日中則仄，月盈則虧”“盛極必衰，否極泰來”……有了這些對(duì)變化形勢(shì)的理解，中國(guó)人不是坐待命運(yùn)降臨的宿命論者，而是隨時(shí)準(zhǔn)備面對(duì)變化的命運(yùn)調(diào)整自己的反應(yīng)。這是一種樂觀的命運(yùn)論。正如海邊沖浪的并潮兒，隨時(shí)抓住變化的浪頭，調(diào)整自己的動(dòng)作。在滿湖時(shí)，為即將開始退潮而警惕；在谷底時(shí)，準(zhǔn)備抓住再次上升的契機(jī)。這種智慧不能全由直覺獲得，必須有一定深度的哲學(xué)探討，始能濃縮為日常生活中的人生智慧。（《讀者》2009年12期16頁(yè)）7．從原文看，下列對(duì)“中國(guó)人的思考方式的特色”的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．中國(guó)人的思考方式是以悟?yàn)榇?，比較重視直觀體會(huì)，這是與具有縝密邏輯的印度文化與希臘文化相比而言的。B．中國(guó)人觀察事物不注重局部分析，觀察事物的方式通常是重視統(tǒng)攝全面，中醫(yī)與繪畫就是這一思考方式的例證。C．中國(guó)人習(xí)慣于從有機(jī)的變化中看世界，李約瑟認(rèn)為，中國(guó)人的有機(jī)宇宙觀與牛頓力學(xué)的機(jī)械宇宙觀截然不同。D．中國(guó)人的有機(jī)的宇宙觀與中國(guó)人對(duì)于“動(dòng)態(tài)”的注意構(gòu)成表里，表達(dá)了中國(guó)人思考方式的特色。8．下列對(duì)原文內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．中國(guó)的繪畫以氣韻生動(dòng)為上，看一幅畫的全面性，中國(guó)畫家一落筆就定了全局，不能在中途修改，這是中國(guó)人不注重局部分析的思考方式的一個(gè)例證。B．因?yàn)橹袊?guó)人的詩(shī)詞中最多的是對(duì)時(shí)節(jié)的感慨，所以中國(guó)人對(duì)宇宙感覺處處都是活潑的生命，認(rèn)識(shí)到生命本身就是值得尊重的價(jià)值。C．“文化”一詞本身即是變化，而不是形態(tài)，它的語(yǔ)根是“人文化成”，太極圖就代表著進(jìn)行中的變化。D．直觀的悟性是以非分析的思考統(tǒng)攝有機(jī)、全面與動(dòng)態(tài)三個(gè)思考的角度，而這三個(gè)思考的角度只是從不同的角度陳述相同的現(xiàn)象。9．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．現(xiàn)代人類的動(dòng)物分類學(xué)名稱是“智人”，因?yàn)槿耸悄軌蛩伎嫉膭?dòng)物。每一種文化有獨(dú)特的思考方式，中國(guó)人的思考方式有四項(xiàng)特色。B．傳入中國(guó)的印度佛教，在中國(guó)經(jīng)過華化終于成為發(fā)揚(yáng)光大的宗派。不是直指心境的禪宗與誠(chéng)心念佛的凈土宗，而是理論嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈ㄗR(shí)宗。C．中國(guó)人的思考方式的四個(gè)特色之間互相加強(qiáng)、彼此相關(guān)，這些思考方式落實(shí)在中國(guó)人的文化與人生態(tài)度中就是認(rèn)識(shí)世事多變化，也準(zhǔn)備面對(duì)變化。D．中國(guó)人對(duì)“天下無不散的筵席”的理解，說明了具有樂觀的命運(yùn)論，隨時(shí)準(zhǔn)備面對(duì)變化的命運(yùn)調(diào)整自己的反應(yīng)，這種智慧是由深度的哲學(xué)探討濃縮的。三、（9分，每小題3分）閱讀下面的文言文，完成10－12題楊王孫者，孝武時(shí)人也。學(xué)黃、老之術(shù)，家業(yè)千金，厚自奉養(yǎng)生，亡所不致。及病且終，先令其子，曰：“吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死則為布囊盛尸，入地七尺，既下，從足引脫其囊，以身親土。”其子欲默而不從，重廢父命；欲從之，心又不忍，乃往見王孫友人祁侯。祁侯與王孫書曰：“王孫苦疾，仆迫從上祠雍，未得詣前。愿存精神，省思慮，進(jìn)醫(yī)藥，厚自持。竊聞王孫先令裸葬，令死者亡知?jiǎng)t已，若其有知，是戮尸地下，將裸見先人，竊為王孫不取也。且《孝經(jīng)》曰‘為之棺槨衣衾’，是亦圣人之遺制，何必區(qū)區(qū)獨(dú)守所聞？愿王孫察焉?！蓖鯇O報(bào)曰：“蓋聞古之圣王，緣人情不忍其親，故為制禮，今則越之，吾是以裸葬，將以矯世也。夫厚葬誠(chéng)亡益于死者而俗人競(jìng)以相高靡財(cái)單幣腐之地下或乃今日入而明日發(fā)此真與暴骸于中野何異且夫死者終生之化而物之歸者也。歸者得至，化者得變，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡聲，乃合道情。夫飾外以華眾，厚葬以隔真，使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其所也。且吾聞之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神離形，各歸其真，故謂之鬼，鬼之為言歸也。其尸塊然獨(dú)處，豈有知哉？裹以幣帛，隔以棺槨，支體絡(luò)束，口含玉石，欲化不得，郁為枯臘，千載之后，棺槨朽腐，乃得歸土，就其真宅。由是言之，焉用久客！昔帝堯之葬也，窾【注】木為匵【注】，葛藟【注】為緘，其穿下不亂泉，上不泄殠【注】。故圣王生易尚，死易葬也。不加功于亡用，不損財(cái)于亡謂。今費(fèi)財(cái)厚葬，留歸隔至，死者不知，生者不得，是謂重惑。于戲！吾不為也?！逼詈钤唬骸吧啤！彼炻阍??！稘h書·楊胡硃梅云傳》【注】窾（kuǎn），當(dāng)中挖空的木頭。

匵（dú）：小棺材。藟（lěi），藤。

殠（chòu），腐臭的氣味。10．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．必亡易吾意

易：改變

B．重廢父命

廢：廢除C．竊聞王孫先令裸葬

先令：指示

D．將以矯世也

矯：欺騙

11．下列加點(diǎn)的虛詞意義和用法一致的一項(xiàng)是（）（3分）A．吾欲裸葬，以反吾真

夫飾外以華眾，厚葬以隔真

B．

為之棺槨衣衾

蓋聞古之圣王C．乃往見王孫友人祁侯

反真冥冥，亡形亡聲，乃合道情D．及病且終，先令其子

且吾聞之精神者天之有也12．下列對(duì)原文劃線處停頓正確的的一項(xiàng)是（

）A．夫厚葬誠(chéng)亡/益于死者而俗人/競(jìng)以相高靡財(cái)/單幣腐之/地下或乃今日入/而明日發(fā)此真/與暴骸于中野何異/且夫死者終生/之化而物之歸者也。B．夫厚葬誠(chéng)亡益于死者/而俗人競(jìng)以相高/靡財(cái)單幣/腐之地下/或乃今日入而明日發(fā)/此真與暴骸于中野何異/且夫死者/終生之化/而物之歸者也。C．夫厚葬誠(chéng)亡益于死者/而俗人競(jìng)以相高/靡財(cái)單幣腐之/地下或乃今日/入而明日發(fā)/此真與暴骸于中野何異/且夫死者/終生之化/而物之歸者也。D．夫厚葬誠(chéng)亡益于死者而俗人/競(jìng)以相高靡財(cái)/單幣腐之地下/或乃今日入而明日發(fā)/此真與暴骸于中野何異/且夫死者/終生之化而物/之歸者也。第II卷

（非選擇題114分）四、（28分）13．翻譯下面的句子。（12分）⑴既下，從足引脫其囊，以身親土。（4分）⑵其尸塊然獨(dú)處，豈有知哉？（4分）⑶今費(fèi)財(cái)厚葬，留歸隔至，死者不知，生者不得，是謂重惑。（4分）14．閱讀下面這首宋詩(shī)，然后回答問題。春寒①梅堯臣春晝自陰陰，云容薄更深。蝶寒方斂翅，花冷不開心。壓樹青簾②動(dòng)，依山片雨臨。未嘗辜景物，多病不能尋。注：①這首詩(shī)寫于慶歷六年初春。當(dāng)時(shí)作者支持的范仲淹革新政治活動(dòng)（慶歷新政）正處于低潮，個(gè)人生活中，梅堯臣妻子謝世后次子病逝。②“青簾”指酒旗。①這首詩(shī)表達(dá)了作者怎樣的感情？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（4分）②梅堯臣在藝術(shù)上注重詩(shī)歌的形象性，請(qǐng)結(jié)合頷聯(lián)和頸聯(lián)，分析作者是如何表現(xiàn)抽象的“春寒”的。（4分）15．補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（8分，一小題1分）①消散了，甚至她的

，

。（《雨巷》）②“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！”

，

，發(fā)盡上指冠。③真的猛士，

，

。（《記念劉和珍君》）④

，長(zhǎng)路漫浩浩。

，憂傷以終老。（《涉江有芙蓉》）⑤仰觀宇宙之大，

，所以游目騁懷，

，信可樂也。（《蘭亭集序》）⑥連峰去天不盈尺，

。飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，

。（《蜀道難》）⑦

，窮島嶼之縈回；

，即岡巒之體勢(shì)。（《滕王閣序》）⑧君子去仁，惡乎成名？

，造次必于是，

。（《論語(yǔ)》）五、（21分）閱讀下面的文字，完成16~19題。夜·歷史一種廖無益①黃昏是打開夜的一道門，那道門在曠野中佇立，蝙蝠在它的額前亂飛。它們忽東忽西毫無規(guī)則地飛翔，無言的黑影，讓黃昏變得神秘和親近。隨后，黃昏就慢慢闔上眼瞼，成長(zhǎng)為黑夜，單純和透明。②那時(shí)，農(nóng)村還沒有電燈。人們吃罷晚飯，就搬張凳子聚在村口，用芭蕉扇拍著蚊子，拉拉家常。伸手不見五指的晚上，只有開口說話，人們才能分清對(duì)方是誰(shuí)。莊稼地從村頭往遠(yuǎn)處延伸，玉米稞子遮住道路。向東走過一段土路是個(gè)緩坡，爬上去能看見遠(yuǎn)遠(yuǎn)的燈火。孩子以為是星光，大人說那是礦上的燈光。除了這些，再?zèng)]什么可看。這幾盞燈火，成了孩子想象的出口。③透明的黑暗在我面前伸展，像一大滴露水，富于彈性和張力，把夢(mèng)包裹和融化。那黑暗清新，散溢著泥土的芬芳，干凈得沒一點(diǎn)渣子。三兩個(gè)螢火蟲在遠(yuǎn)處飛舞，大人說拍拍手，它就能沖你飛來。我們就拍著手，嘴里一通亂喊，果然看見一只螢火蟲越飛越近，最后繞過樹木，飛進(jìn)我家的院墻。我們跑進(jìn)院門，見那只螢火蟲飛得有一人高了，就一把打在地上，然后拾起來倒捏著頭，露出它發(fā)光的腹部，在黑暗中掄起胳膊，螢火就滑出一圈一圈的光。我晃著它跑出院子，用它來吸引更多的螢火蟲。④后來，我看見更多的螢火，它們照亮了一條道路。它們像一群藍(lán)精靈在路的上空盤旋，越聚越多。沒有星光和月亮，我看見明亮的路，看見每一根樹枝，看見路上的每塊石頭。直到現(xiàn)在我仍然疑惑，不知為什么會(huì)有那樣的奇跡。螢火蟲上下飛舞，點(diǎn)點(diǎn)光斑迷眼。⑤我對(duì)夜寄予幻想。⑥那時(shí)我已經(jīng)長(zhǎng)大，自己住三間老屋。夜像家鄉(xiāng)的老屋，老屋的氣息寧?kù)o安祥。屋后面是小路和莊稼地。后墻上開兩個(gè)小窗，像老屋的兩個(gè)耳朵。我能從這兩個(gè)耳朵清晰地聽見莊稼葉子的磨擦，或過路人偶爾走過時(shí)的腳步與對(duì)話。幾只壁虎在窗外趴著，伺機(jī)捕獲被燈光吸引的昆蟲。如果有雨，就能聽到莊稼葉子更動(dòng)聽的演奏，那聲音據(jù)說曾被音樂家寫入鄉(xiāng)村音樂經(jīng)典。院子里有棵梨樹，風(fēng)雨大的時(shí)候令人擔(dān)心，半夜里能聽見梨子落地的聲音，或砸碎在磨盤上的聲音。它們使夜顯得富有。⑦但是我越來越失去黑夜。生活的碎片被燈光照耀，反射出彩虹，辨不清面孔。這些黑夜向燈光敞開，但并不透明。那是午夜或凌晨。有一雙眼睛從窗戶后面看見我，認(rèn)出我，但并不說話。大樓上一個(gè)窗口睜開，有人徹夜不眠，等早晨來人接班。一排路燈在我面前伸展，是一些聲控?zé)簦还芪易呗范噍p，只要走到跟前，它就打開，為我照亮道路，同時(shí)還照亮我的臉，我的表情，照亮地上的影子。樹蔭在燈光下面敞開。⑧我想念純潔的夜。它從山頂上一躍而下，在我們身后張開翅膀。那溫暖的翅膀。它把道路掩蓋，把橋梁托在空中，把樹木藏進(jìn)風(fēng)里，把狗叫聲拉長(zhǎng)，把雞攆進(jìn)窩里，把曠野清理干凈。它慢慢喘息，把筋骨鋪上曠野，懶散地進(jìn)入睡眠。在明天太陽(yáng)出來之前，它有足夠的時(shí)間完成一個(gè)夢(mèng)，有足夠的時(shí)間蘊(yùn)育出露水，看到啟明星在東方升起。黎明之前的美麗黑暗像一道閘門，矗立在北方的曠野，把夜和白天截然分開。一旦閘門開啟，白天就搶步而進(jìn)，陽(yáng)光奔濺如決堤的洪水。⑨我想念純潔的夜。當(dāng)所有的人都不在，我想把夜慢慢合上，在那里尋找黑暗。但夜興奮異常。夜從我的咖啡里跳出來，在桌子上打滾，然后掉到桌子底下。我無法把它拾起來，它已破碎不堪。⑩夜停在遠(yuǎn)處，在樹梢以上，在樓頂以上，在城市以上。16．在③④段中，作者用大量文字描寫螢火蟲，其用意是什么？（5分）17．從全文看，結(jié)尾一段文字有哪些方面的作用？（6分）18．作者說“我越來越失去黑夜”，結(jié)合文本說說“夜”有著怎樣的寓意。（6分）19．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不準(zhǔn)確的兩項(xiàng)是（4分）（

）A．作者在本文中用生動(dòng)形象的筆墨賦予“夜”以生命，表現(xiàn)了不同時(shí)期“夜”的不同特點(diǎn)。B．農(nóng)村夜晚的生活單調(diào)、乏味，除了“幾盞燈火，成了孩子想象的出口”，就“再?zèng)]什么可看”。C．作者描寫了長(zhǎng)大后居住的老屋外各種各樣的聲響，以動(dòng)襯靜，來表現(xiàn)老屋的寧?kù)o與安詳。D．第⑧段運(yùn)用比喻、擬人，排比等修辭手法描寫了“純潔的夜”所具有的溫暖、純凈，從容等特點(diǎn)。E．作者將“夜”稱為“歷史一種”是表明“純潔的夜”所代表的那種生活狀態(tài)已經(jīng)成為了過去。六、語(yǔ)言綜合表達(dá)（15分）20．2011年10月19日下午，省城廣場(chǎng)東路發(fā)生一起連環(huán)車禍，將浙江籍鞏夢(mèng)露卷入車底。旁邊等活的朱春財(cái)、曹國(guó)先等20名農(nóng)民工見狀，立即沖上前去，用雙手抬起1.5噸重的小汽車，將鞏夢(mèng)露從車底救出。此事引起了全國(guó)熱議。請(qǐng)從救人者或從被救者的角度，運(yùn)用動(dòng)作、細(xì)節(jié)描寫或心理描寫的手法，再現(xiàn)這一感人的救人場(chǎng)面，字?jǐn)?shù)在200左右。七、作文（50分）閱讀下面的材料，按要求作文。《中庸》開篇便強(qiáng)調(diào)“天命之謂性，率性之謂道”?？鬃诱f“人之生也直”，就是強(qiáng)調(diào)人在生活中應(yīng)奉行“直道”，他認(rèn)為那些不直的人能生存下來，不過是僥幸免于災(zāi)禍罷了。當(dāng)樊遲問孔子，如何能讓社會(huì)實(shí)現(xiàn)“仁”的境界時(shí)，孔子的回答為“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”，意思是舉用正直的人，讓他們?cè)谕髑说纳厦?，才能使枉曲的人也變得正直了?/p>

請(qǐng)以“人之生也直”為題，寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。高三語(yǔ)文參考答案1.C(A扛káng—gāng

B緋fěi—fēi

D諗知(shěn)2.D（A貼—帖B貫—慣蜜—密C延—沿瞭—繚）3．A（“擇善而從”指選擇好的向他學(xué)習(xí)，也指采納并實(shí)行正確意見。）4.D（A成分殘缺，在“而且”后加入“做到了”；B、前后照應(yīng)不周，“商家、企業(yè)”改為“企業(yè)、商家”；C、主客顛倒，“對(duì)我們”后加入”來說”。）5.D

注意儒道釋和②③①句語(yǔ)意的對(duì)應(yīng)。6．C（A．瑞鈺感到無限悲傷，但并沒有“拒絕到城外分娩”；“態(tài)度堅(jiān)決，主張反抗”的是覺慧，而不是覺民。B.千里走單騎是《三國(guó)演義》第二十七回，而派張遼勸降關(guān)羽是在二十五回，前后顛倒，無因果。D.將“脂粉香娃割腥啖膻”和“憨湘云醉眠芍藥裀”混在一起了。）7．D

（應(yīng)該是“中國(guó)人對(duì)于‘動(dòng)態(tài)’的注意與中國(guó)人的有機(jī)的宇宙觀互為表里”，不是“中國(guó)人的有機(jī)的宇宙觀與中國(guó)人對(duì)于“動(dòng)態(tài)”的注意構(gòu)成表里”。）8．B（因果倒置。）9．D

（A“中國(guó)人的思考方式也許有下列幾項(xiàng)特色”，文中是“也許”不是“中國(guó)人的思考方式有四項(xiàng)特色”。B表述與原文的表述不符，原文是“印度佛教傳入中國(guó)，在中國(guó)經(jīng)過華化終于成為發(fā)揚(yáng)光大的宗派。不是理論嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈ㄗR(shí)宗，而是直指心境的禪宗與誠(chéng)心念佛的凈土宗?！盋“中國(guó)人的文化與人生態(tài)度”文中沒有“文化”。）10．A（B．廢：違背；C.先令：事先立言；D．矯：矯正、改變。）11．A（A都是“用來”，B前“之”代詞，代死人，后“之”結(jié)構(gòu)助詞“的”，C前“乃”是“于是”，后是“才”，D前是“將要”，后是“況且”）12．B13．（1）尸體下葬后，從腳下扯下那布袋，使身體貼近土地。（2）死者的尸體孤獨(dú)地停在那里，怎么會(huì)有知覺？（3）如今浪費(fèi)錢財(cái)實(shí)施厚葬，阻留死者不得“歸”，設(shè)置障礙不得“至”，死去的人什么也不知道，活著的人什么也得不到，這叫做雙重的糊涂。14.①）答：詩(shī)歌表達(dá)了作者內(nèi)心感情的凄苦、心情的悲涼。（2分）詩(shī)人借景抒情，首聯(lián)點(diǎn)明春陰的季節(jié)特征，薄云密布，是詩(shī)人心境的流露；頷聯(lián)“不開心”三字一語(yǔ)雙關(guān)，寫景寫人，移情手法，別有意味；尾聯(lián)“病”字既寫了身體狀況，也流露出詩(shī)人此時(shí)的心情。（2分）②答：中間兩聯(lián)，通過具體物象，來表現(xiàn)春寒，（1分）三四句寫因寒氣襲來，蝴蝶收斂雙翅，花蕾無力舒展，這是選取春天最有代表性的蝶和花寫天氣之寒。(1分)五六句寫壓掛在樹枝上的酒旗翻動(dòng)，足見風(fēng)很猛；依傍山丘的陰云挾帶著陣雨壓來，表明雨勢(shì)之急。（1分）這四句從不同視角形容春寒，這一派峭寒，使天宇充塞著凄冷寥落的氣氛，這就把春寒真切地刻畫出來。（1分）15．①

太息般的眼光，丁香般的惆悵②

復(fù)為慷慨羽聲，士皆瞋目③

敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血④

還顧望舊鄉(xiāng)，同心而離居⑤

俯察品類之盛，足以極視聽之娛⑥

枯松倒掛倚絕壁，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷⑦

鶴汀鳧渚，桂殿蘭宮⑧君子無終食之間違仁，顛沛必于是16.作者用螢火蟲的光亮襯托夜的透明（干凈）、清新、神奇。17.①“夜”所代表的寧?kù)o安詳?shù)纳顮顟B(tài)離人們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，可望而不可及。②表達(dá)了作者對(duì)失去這種生活狀態(tài)的無奈、失落之情。③照應(yīng)標(biāo)題，點(diǎn)明這種生活狀態(tài)已成為一種歷史。18.現(xiàn)在的夜晚被燈光照耀著，失去了神秘（3分）；現(xiàn)代文明使人們覺得失去了自我的空間及心靈的自由（3分）19.BC（4分）譯文楊王孫是武帝時(shí)期的人。學(xué)習(xí)黃（帝）、老（子）“無為而治”的理論主